{"id":95355,"date":"2026-04-04T17:23:30","date_gmt":"2026-04-04T15:23:30","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=95355"},"modified":"2026-04-04T17:24:55","modified_gmt":"2026-04-04T15:24:55","slug":"refutacion-spadaro-thiel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2026\/04\/04\/refutacion-spadaro-thiel\/","title":{"rendered":"Por qu\u00e9 la Iglesia de Le\u00f3n XIV dice no: una refutaci\u00f3n jesuita de la teolog\u00eda pol\u00edtica de Peter Thiel"},"content":{"rendered":"\n

Tanto si nos lee habitualmente como si es la primera vez, descubra nuestras ofertas para profundizar y\u00a0<\/em>apoyar el Grand Continent suscribi\u00e9ndose a la revista<\/em><\/a><\/p>\n\n\n\n

Desde hace unos d\u00edas, y m\u00e1s concretamente desde el inicio de la guerra en Ir\u00e1n, Le\u00f3n XIV parece estar distanci\u00e1ndose de la administraci\u00f3n estadounidense. \u00bfC\u00f3mo hay que interpretar su postura <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>?\u00a0<\/h3>\n\n\n\n

Lo que preocupa al Papa es una ret\u00f3rica concreta: aquella que pretende incluir a Dios en el orden de batalla, convertir la guerra en el escenario de una lucha metaf\u00edsica entre el Bien y el Mal, con la tranquila certeza de que el cielo est\u00e1 de su parte.<\/p>\n\n\n\n

La f\u00f3rmula Gott Mit Uns<\/em> (Dios est\u00e1 con nosotros) no naci\u00f3 con el nazismo, pero fue este quien le dio su pleno horror revelador. Dice algo de la tentaci\u00f3n de apropiarse de lo divino, de movilizarlo, de convertirlo en un recurso al servicio del poder.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, es esta l\u00f3gica la que Le\u00f3n XIV condena en todas las formas ret\u00f3ricas contempor\u00e1neas \u2014incluidas, de hecho, varias comunicaciones de la administraci\u00f3n estadounidense\u2014.<\/p>\n\n\n\n

En un importante texto publicado en las p\u00e1ginas de La<\/em> Civilt\u00e0 Cattolica<\/em> hace casi diez a\u00f1os, usted evocaba la convergencia entre el fundamentalismo evang\u00e9lico y el integrismo cat\u00f3lico al hablar de un \u00absorprendente ecumenismo del odio\u00bb. \u00bfEst\u00e1 preparada para resistirse a ello la Iglesia del primer papa estadounidense, que denuncia la \u00abocupaci\u00f3n imperialista del mundo\u00bb y se dispone a publicar una enc\u00edclica sobre la dignidad humana frente a la disrupci\u00f3n algor\u00edtmica?<\/h3>\n\n\n\n

Lo que describ\u00edamos con Marcelo Figueroa en 2017 como una convergencia sorprendente se ha convertido, desde entonces, en una arquitectura ideol\u00f3gica coherente. La sorpresa se ha convertido en un sistema, podr\u00eda decirse \u2014un sistema que cuenta ahora con aliados en los c\u00edrculos m\u00e1s cercanos al poder tecnol\u00f3gico y financiero mundial\u2014.<\/p>\n\n\n\n

Pero esta geopol\u00edtica del caos se enfrenta a una Iglesia que se niega a convertirse en una caja de herramientas al servicio de un proyecto de civilizaci\u00f3n definido al margen del Evangelio.<\/p>\n\n\n\n

La postura adoptada discretamente por la Iglesia ante la visita de Peter Thiel a Roma hace dos semanas parece ilustrar este proceso. \u00bfC\u00f3mo ha interpretado usted esta incursi\u00f3n en Roma que Alberto Melloni compar\u00f3 en nuestras p\u00e1ginas con un intento de \u00abcambio de r\u00e9gimen teol\u00f3gico<\/a>\u00bb? <\/h3>\n\n\n\n

No hay nada anecd\u00f3tico en esta visita.<\/p>\n\n\n\n

El hombre que cofund\u00f3 PayPal, cre\u00f3 Palantir<\/a> \u2014el gigante de la vigilancia civil y militar\u2014, financi\u00f3 a Donald Trump desde 2016 y la carrera pol\u00edtica de J. D. Vance, el primer vicepresidente cat\u00f3lico republicano de los Estados Unidos<\/a>, vino a Roma como cristiano para dar su interpretaci\u00f3n del Anticristo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfSe trata entonces de una operaci\u00f3n teol\u00f3gico-pol\u00edtica? <\/h3>\n\n\n\n

S\u00ed, pero hay que entender esta palabra en un sentido preciso.<\/p>\n\n\n\n

Peter Thiel se apropia de dos categor\u00edas de la teolog\u00eda cristiana que los te\u00f3logos manejan con cautela y las utiliza mutatis mutandis<\/em> como si constituyeran dos entradas para una startup.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, el katechon<\/em> \u2014en griego, \u00ablo\/el que retiene\u00bb\u2014. Esta palabra paulina s\u00f3lo aparece dos veces en la Biblia, en la Segunda carta de San Pablo a los Tesalonicenses (2, 6-7).<\/p>\n\n\n\n

Se refiere a la fuerza misteriosa que retrasa la manifestaci\u00f3n del mal en la historia, y que se ha identificado sucesivamente con el Imperio romano, la Iglesia, el Estado cristiano y, posteriormente, la autoridad leg\u00edtima como tal.<\/p>\n\n\n\n

El eschaton<\/em>, por su parte, designa el cumplimiento \u00faltimo de la historia \u2014no simplemente el fin en el sentido de una cesaci\u00f3n, sino la meta hacia la cual, en la fe cristiana, tiende toda la historia humana\u2014.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre estas dos palabras y la palabra mucho m\u00e1s corriente de apocalipsis<\/em>? <\/h3>\n\n\n\n

Hay que disipar un malentendido muy extendido. En el lenguaje corriente, la palabra \u00abapocalipsis\u00bb evoca la cat\u00e1strofe y la destrucci\u00f3n. Pero su significado original es muy distinto: el griego apok\u00e1lypsis<\/em> significa \u00abrevelaci\u00f3n\u00bb, el desvelamiento de lo que estaba oculto. En la tradici\u00f3n b\u00edblica, el apocalipsis es ante todo una revelaci\u00f3n de Dios, una forma de conocimiento salvador, y no una profec\u00eda de terror.<\/p>\n\n\n\n

Thiel utiliza estos conceptos teol\u00f3gicos con una soltura que delata cierta superficialidad, incluso cuando parece expresarse con erudici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La respuesta paulina a la paz falsa o a la paz injusta es la atenci\u00f3n al otro. Se trata de un proyecto radicalmente opuesto al de Peter Thiel y Palantir.<\/p>Antonio Spadaro<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo construye su argumento?<\/h3>\n\n\n\n

Thiel establece una tabla de oposiciones r\u00edgidas. Por un lado, el Katechon<\/em>, que identifica con lo que \u00e9l llama el \u00abpaganismo cristiano\u00bb: Constantino, la misa tridentina, la violencia sagrada, la riqueza din\u00e1stica, el conservadurismo nacional. Por otro, el Eschaton<\/em>, que asocia con lo que \u00e9l llama el \u00abhipercristianismo\u00bb: la Madre Teresa, la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, la no violencia, una Iglesia que renuncia al poder econ\u00f3mico.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Diapositiva del seminario sobre el Anticristo extra\u00edda del seminario de Peter Thiel (Roma, 15 de marzo de 2026)<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Es una construcci\u00f3n que permite crear bonitas diapositivas en PowerPoint, pero que comprime toda la historia del cristianismo \u2014a pesar de estar hecha de tensiones, ambig\u00fcedades y enredos\u2014 en una cuadr\u00edcula binaria dise\u00f1ada para una tesis decidida de antemano.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 es el Anticristo<\/a> para Peter Thiel? \u00bfCree realmente que su llegada est\u00e1 cerca?<\/h3>\n\n\n\n

Thiel asume<\/a> que no le interesa \u00abel d\u00eda y la hora\u00bb del fin. Quiere, en cambio, saber si estamos \u00aben la semana, en el mes, en el siglo\u00bb que lo precede. Se podr\u00eda decir que la escatolog\u00eda es para \u00e9l una cronolog\u00eda pol\u00edtica y que el Anticristo, m\u00e1s que una figura teol\u00f3gica, desempe\u00f1a el papel de una posibilidad hist\u00f3rica concreta e identificable.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfSe ve entonces la teolog\u00eda, en Thiel, absorbida por consideraciones pol\u00edticas?<\/h3>\n\n\n\n

He intentado comprender lo que Thiel quer\u00eda decir tom\u00e1ndolo en serio. Dir\u00eda que la paradoja fundamental de su pensamiento es que se presenta como un discurso sobre el fin de los tiempos sin ser \u2014en sentido estricto\u2014 cristiano en su esencia.<\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, a lo largo de su seminario, el apocalipsis no se aborda como una categor\u00eda teol\u00f3gica \u2014es decir, como un discurso sobre Dios y la salvaci\u00f3n\u2014 sino como una categor\u00eda pol\u00edtica pura y simple.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfDir\u00eda usted que se trata, literalmente, de una herej\u00eda, como explicaba en nuestras p\u00e1ginas Paolo Benanti<\/a>?<\/h3>\n\n\n\n

Thiel no niega la verdad cristiana \u2014incluso llega a Roma para dar testimonio de ella\u2014. Pero a\u00edsla un fragmento, separ\u00e1ndolo de todo lo dem\u00e1s, y lo absolutiza hasta volverlo contra s\u00ed mismo. Es, en este sentido, la definici\u00f3n exacta de herej\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

En un momento que parece especialmente revelador del esp\u00edritu de su seminario, Thiel recurre a un vers\u00edculo de Pablo para definir al Anticristo: \u00abCuando los hombres digan: \u00a1Paz y seguridad!, entonces les sobrevendr\u00e1 una ruina repentina…\u00bb. \u00bfC\u00f3mo entiende usted este uso pol\u00edtico, incluso geopol\u00edtico, de este pasaje b\u00edblico?<\/h3>\n\n\n\n

La cita procede de la Primera Carta a los Tesalonicenses, cap\u00edtulo 5, vers\u00edculo 3. Y es precisamente porque la cita es exacta por lo que hay que examinar muy de cerca lo que Thiel hace con ella: una cierta forma de puesta en escena erudita coexiste con un desv\u00edo interpretativo.<\/p>\n\n\n\n

Peter Thiel asume el papel de salvador: es el inversor que acelera, el intelectual que despierta a los adormecidos, el guardi\u00e1n que mantiene el desastre a raya.\u00a0<\/p>Antonio Spadaro<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 significa este pasaje en su contexto original?<\/h3>\n\n\n\n

Pablo escribe a una comunidad que espera el regreso de Cristo y que se pregunta cu\u00e1ndo tendr\u00e1 lugar este acontecimiento. Su respuesta es una advertencia contra toda falsa seguridad: el D\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1 \u00abcomo un ladr\u00f3n\u00bb. Aquellos que creen haberlo estabilizado todo, dominado todo, asegurado todo \u2014precisamente ellos ser\u00e1n sorprendidos\u2014. La palabra griega utilizada para \u00abseguridad\u00bb es asphaleia<\/em> \u2014la ausencia de tropiezos, la solidez del suelo bajo los pies\u2014. Es una forma de designar la inconsistencia de una autosuficiencia humana que se cree a salvo.<\/p>\n\n\n\n

Lo que Pablo apunta, en este pasaje, no es, pues, la paz en s\u00ed misma. Es la paz como ilusi\u00f3n de un mundo que ya no necesitar\u00eda ser salvado, de una historia que se habr\u00eda cumplido por sus propios medios. Es la autosatisfacci\u00f3n espiritual \u2014lo que la tradici\u00f3n cristiana llamar\u00e1 m\u00e1s tarde acedia<\/em>, el letargo del alma que ya no espera nada m\u00e1s all\u00e1 de lo que es\u2014.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPractica Thiel, por lo tanto, un contrasentido voluntario?<\/h3>\n\n\n\n

Creo que opera una elecci\u00f3n deliberada que es la de una traslaci\u00f3n. Una traslaci\u00f3n h\u00e1bil que conduce a un destino muy diferente al de Pablo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es su objetivo?<\/h3>\n\n\n\n

Basta con seguirlo. <\/p>\n\n\n\n

En un primer momento, Thiel identifica \u00abpaz y seguridad\u00bb con un discurso pol\u00edtico contempor\u00e1neo concreto: el de las instituciones internacionales, las organizaciones supranacionales, todo lo que promete un orden mundial estable, regulado, apaciguado. Las Naciones Unidas, la Uni\u00f3n Europea, los acuerdos de desarme, los tratados clim\u00e1ticos: todo ese vocabulario de la gobernanza global se convierte, en su esquema, en la forma contempor\u00e1nea de la \u00abpaz y seguridad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En un segundo paso, asocia esta paz que ha convertido en sospechosa<\/em> con lo que \u00e9l denomina la \u00abpaz injusta\u00bb \u2014una categor\u00eda geopol\u00edtica que construye con verdadera agudeza anal\u00edtica\u2014. Su argumento probabil\u00edstico es revelador en su estructura: Thiel estima que la probabilidad de una Tercera Guerra Mundial es \u00abmuy inferior al 20%\u00bb y la de una paz verdaderamente justa \u00abquiz\u00e1s del 20%\u00bb. Considera m\u00e1s probable \u2014las posibilidades ser\u00edan del 60%\u2014 lo que denomina la \u00abpaz injusta\u00bb, es decir, una estabilizaci\u00f3n de los conflictos que compra la tranquilidad a costa de la libertad.<\/p>\n\n\n\n

En este punto concreto, la intuici\u00f3n no carece de valor y Peter Thiel pone el dedo en la llaga de un problema real: la paz puede convertirse en una palabra que enmascara la injusticia. La historia del siglo XX est\u00e1 llena de paces injustas \u2014Yalta, por ejemplo, compr\u00f3 la estabilidad europea a costa de la subyugaci\u00f3n de la mitad del continente\u2014. La cr\u00edtica a un pacifismo ingenuo que ignorar\u00eda las asimetr\u00edas de poder es una cr\u00edtica leg\u00edtima, y pensadores cristianos apasionantes \u2014el te\u00f3logo protestante Reinhold Niebuhr, por ejemplo\u2014 la han formulado con rigor.<\/p>\n\n\n\n\n

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\n \n \"Antonio\n <\/picture>\n
Antonio Spadaro entrega al papa Francisco un ejemplar de la revista La Civilit\u00e0 Cattolica en 2017.<\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n \n <\/div>\n
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\n \n \"Antonio\n <\/picture>\n
Antonio Spadaro en una recepci\u00f3n en el Vaticano con el papa Le\u00f3n XIV este a\u00f1o.<\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n \n
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Antonio Spadaro entrega al papa Francisco un ejemplar de la revista La Civilit\u00e0 Cattolica en 2017.<\/figcaption> <\/figure>\n \n <\/div>\n
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Antonio Spadaro en una recepci\u00f3n en el Vaticano con el papa Le\u00f3n XIV este a\u00f1o.<\/figcaption> <\/figure>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Pero entonces, \u00bfd\u00f3nde reside el problema?<\/h3>\n\n\n\n

El problema fundamental radica en lo que esta lectura hace imposible pensar.<\/p>\n\n\n\n

Al convertir la \u00abpaz y la seguridad\u00bb en la firma ling\u00fc\u00edstica del Anticristo, Thiel construye un dispositivo ret\u00f3rico en el que cualquier llamamiento a la desescalada, a la regulaci\u00f3n o a la cooperaci\u00f3n internacional se vuelve autom\u00e1ticamente sospechoso. El mecanismo es tremendamente eficaz: basta con que alguien utilice la palabra \u00abpaz\u00bb para que la matriz thieliana lo sit\u00fae del lado del Anticristo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfSe trata de un razonamiento recursivo, de una inmunizaci\u00f3n radical contra cualquier refutaci\u00f3n?<\/h3>\n\n\n\n

S\u00ed. Cualquier objeci\u00f3n que adopte la forma de un llamamiento a la moderaci\u00f3n, a la prudencia, a la construcci\u00f3n de instituciones comunes, queda atrapada en la red sem\u00e1ntica que Thiel ha tendido. Se asemeja entonces, en su vocabulario, a la profec\u00eda paulina \u2014y, por tanto, a una preparaci\u00f3n inconsciente del terreno para el enemigo\u2014.<\/p>\n\n\n\n

Hay aqu\u00ed algo estructuralmente cercano a lo que los l\u00f3gicos llaman una pregunta capciosa<\/em>: una pregunta formulada de tal manera que cualquier respuesta confirma la premisa. Por ejemplo, si le pregunto: \u00ab\u00bfHa dejado de pegar a su mujer?\u00bb, y usted responde s\u00ed<\/em>, admite haberla pegado en el pasado; si responde no<\/em>, admite que sigue haci\u00e9ndolo. Del mismo modo, aqu\u00ed, si habla de paz, se delata como ingenuo o c\u00f3mplice. Si se niega a hablar de ello, est\u00e1 en el bando de los l\u00facidos.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfHay en este desv\u00edo algo que se inscriba en la tradici\u00f3n milenarista estadounidense?<\/h3>\n\n\n\n

La tradici\u00f3n de identificar las profec\u00edas b\u00edblicas con acontecimientos hist\u00f3ricos concretos es antigua en el protestantismo estadounidense y ha terminado regularmente en amargas decepciones.<\/p>\n\n\n\n

El propio Thiel recuerda el caso de los \u00abmilenaristas\u00bb, esos disc\u00edpulos del pastor bautista William Miller que estaban convencidos de que Cristo volver\u00eda el 22 de octubre de 1844. Thiel cree, por supuesto, ser m\u00e1s sofisticado.<\/p>\n\n\n\n

Pero la sofisticaci\u00f3n de la forma no cambia la l\u00f3gica de la operaci\u00f3n. En ambos casos, el texto b\u00edblico se utiliza no para abrir un discernimiento \u2014un examen atento y paciente de la realidad\u2014 sino para validar una conclusi\u00f3n ya adquirida. Los mileristas ya sab\u00edan que 1844 ser\u00eda el a\u00f1o. Thiel ya sabe que la regulaci\u00f3n tecnol\u00f3gica es el mal. La Biblia, en ambos casos, llega despu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Para Thiel, quien no avanza lo suficientemente r\u00e1pido est\u00e1 preparando la esclavitud. Su discurso transforma una cuesti\u00f3n de econom\u00eda y pol\u00edtica cient\u00edfica en una lucha c\u00f3smica entre el bien y el mal.<\/p>Antonio Spadaro<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 inter\u00e9s puede tener Peter Thiel en poner en marcha este dispositivo teol\u00f3gico?<\/h3>\n\n\n\n

Es, en efecto, una cuesti\u00f3n clave: veamos hacia d\u00f3nde apunta sistem\u00e1ticamente este dispositivo. La desconfianza hacia la paz como eslogan enga\u00f1oso se transforma, en el Anticristo de Thiel, en desconfianza hacia la regulaci\u00f3n de la inteligencia artificial \u2014regulaci\u00f3n que promete proteger, por lo que significa \u00abseguridad\u00bb\u2014; en desconfianza hacia los acuerdos clim\u00e1ticos \u2014que prometen preservar, por lo que hablan de \u00abpaz\u00bb\u2014; en desconfianza hacia toda gobernanza tecnol\u00f3gica supranacional \u2014que promete coordinar, por lo que vuelve a hablar de \u00abseguridad\u00bb\u2014.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, Palantir, la empresa que Thiel fund\u00f3 y de la que sigue siendo uno de los principales accionistas, opera precisamente en el \u00e1mbito que estas regulaciones pretenden enmarcar: la vigilancia masiva, el tratamiento de datos sensibles, los contratos con los ej\u00e9rcitos y los servicios de inteligencia. Un orden internacional m\u00e1s regulado, m\u00e1s cooperativo y m\u00e1s atento a los derechos digitales es un orden en el que Palantir opera con m\u00e1s restricciones. Un orden fragmentado y competitivo, en el que la guerra se extiende y cada gobierno debe recurrir a las nuevas tecnolog\u00edas para poder mantenerse, es un orden en el que sus productos tienen mayor demanda.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfM\u00e1s que una teolog\u00eda pol\u00edtica, se tratar\u00eda de un uso econ\u00f3mico de la teolog\u00eda?<\/h3>\n\n\n\n

No se trata necesariamente de una mala fe consciente: los pensadores m\u00e1s peligrosos suelen ser los m\u00e1s sinceros. Pero la coincidencia entre la estructura teol\u00f3gica del argumento y la estructura de los intereses econ\u00f3micos de su autor es demasiado sistem\u00e1tica como para ignorarla.<\/p>\n\n\n\n

El Anticristo es tambi\u00e9n para Thiel una forma de hablar del estancamiento del progreso. \u00bfC\u00f3mo consigue relacionar estos dos t\u00e9rminos?<\/h3>\n\n\n\n

Thiel sostiene desde hace d\u00e9cadas que el progreso cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico se ha detenido, o al menos se ha ralentizado dr\u00e1sticamente, desde los a\u00f1os 1970. Los ejemplos elegidos son variados: el Concorde retirado del servicio, la exploraci\u00f3n espacial paralizada, la guerra contra el c\u00e1ncer declarada por Nixon en 1971 y a\u00fan sin victoria. Thiel repite una f\u00f3rmula que funciona porque capta una frustraci\u00f3n real: \u00abQuer\u00edamos coches voladores, y nos dieron redes sociales con mensajes de 140 caracteres\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n en este caso, el salto que da a partir de este diagn\u00f3stico es vertiginoso. El estancamiento tecnol\u00f3gico se convierte, en su esquema, en la prueba de que las fuerzas del katechon<\/em> \u2014regulaci\u00f3n, burocracia, principio de precauci\u00f3n\u2014 preparan el terreno para el Anticristo.<\/p>\n\n\n\n

Una cuesti\u00f3n de econom\u00eda y pol\u00edtica cient\u00edfica se transforma as\u00ed en una lucha c\u00f3smica entre el bien y el mal, en la que todo lo que no avanza lo suficientemente r\u00e1pido prepara la esclavitud de la humanidad. <\/p>\n\n\n\n

En esta lucha, Peter Thiel asume el papel de salvador: es el inversor que acelera, el intelectual que despierta a los adormecidos, el guardi\u00e1n que mantiene el desastre a raya.<\/p>\n\n\n\n

Es aqu\u00ed donde su an\u00e1lisis del \u00abmilagro pol\u00edtico\u00bb se vuelve a la vez m\u00e1s agudo y m\u00e1s inquietante.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 entiende Thiel por \u00abmilagro pol\u00edtico\u00bb?<\/h3>\n\n\n\n

Thiel distingue tres tipos de milagros.<\/p>\n\n\n\n

El primero es el \u00abmilagro cient\u00edfico\u00bb, que descarta.<\/p>\n\n\n\n

El segundo es el \u00abmilagro sobrenatural\u00bb, del que duda que el Anticristo haga uso. <\/p>\n\n\n\n

El tercero, el \u00abmilagro pol\u00edtico\u00bb, es la capacidad de prometer lo imposible, de conciliar opuestos irreconciliables y de vender soluciones que prometen resolverlo todo sin que nadie tenga que renunciar a nada.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed es donde encontramos la influencia de Soloviev. <\/h3>\n\n\n\n

Thiel se basa en El<\/em> breve relato del Anticristo<\/em><\/a>. En esta obra de ficci\u00f3n, el libro m\u00e1s vendido del Anticristo se titula El camino hacia la paz y la prosperidad universales<\/em>. Esta imagen sirve a Soloviev para mostrar c\u00f3mo funciona la seducci\u00f3n pol\u00edtica a trav\u00e9s de la promesa de eliminar todo conflicto sin ning\u00fan sacrificio.<\/p>\n\n\n\n

En este punto, el razonamiento se vuelve m\u00e1s sutil. Thiel hace referencia a lo que \u00e9l llama la \u00abconjugaci\u00f3n de Russell\u00bb: un mecanismo ling\u00fc\u00edstico por el cual una misma realidad cambia completamente de significado seg\u00fan las palabras utilizadas para describirla. Un ejemplo cl\u00e1sico es este: \u00abinformador\u00bb y \u00abesp\u00eda\u00bb designan a la misma persona, pero la primera palabra es positiva y la segunda negativa.<\/p>\n\n\n\n

Thiel aplica el mismo mecanismo a \u00abdemocracia\u00bb y \u00abpopulismo\u00bb: seg\u00fan \u00e9l, ambos designan lo mismo \u2014el poder del pueblo\u2014, pero el primero es utilizado en sentido positivo por la clase dominante cuando habla de su propio sistema, y el segundo en sentido negativo cuando evoca las revueltas contra este. Se trata de una observaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica que no carece de verdad. Pero Thiel la utiliza para socavar la propia categor\u00eda de la democracia, reduci\u00e9ndola a un instrumento ret\u00f3rico de la clase dominante.<\/p>\n\n\n\n

Thiel a\u00edsla un fragmento de la verdad cristiana, separ\u00e1ndolo de todo lo dem\u00e1s, y lo absolutiza hasta volverlo contra s\u00ed mismo. Esa es la definici\u00f3n exacta de herej\u00eda.<\/p>Antonio Spadaro<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfDebemos ver aqu\u00ed una influencia de Carl Schmitt?<\/h3>\n\n\n\n

Esto es expl\u00edcito en Thiel. El jurista alem\u00e1n Carl Schmitt sent\u00f3 en la d\u00e9cada de 1930 las bases te\u00f3ricas del r\u00e9gimen nazi con su doctrina del estado de excepci\u00f3n \u2014la idea de que el verdadero soberano es aquel que decide si hay que <\/em>suspender las normas y cu\u00e1ndo<\/em> suspenderlas\u2014. Schmitt ve\u00eda en el enemigo la categor\u00eda fundadora de la pol\u00edtica, y en la democracia una ilusi\u00f3n gestionada por \u00e9lites ilustradas.<\/p>\n\n\n\n\n

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De izquierda a derecha, el cardenal V\u00edctor Fern\u00e1ndez y el padre jesuita Antonio Spadaro llegan a Roma el viernes 21 de marzo de 2025, con motivo de la presentaci\u00f3n de un libro del papa Francisco titulado \u00abViva la Poesia\u00bb (\u00a9 AP Foto\/Gregorio Borgia)<\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n \n <\/div>\n
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El papa Francisco posa junto a Arturo Sosa Abascal, a la derecha, superior general de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, y al padre Antonio Spadaro, redactor jefe de la revista \u00abCivilt\u00e0 Cattolica\u00bb, en el Vaticano, el jueves 9 de febrero de 2017. (\u00a9 L’Osservatore Romano\/Pool Photo v\u00eda AP)<\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n \n
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De izquierda a derecha, el cardenal V\u00edctor Fern\u00e1ndez y el padre jesuita Antonio Spadaro llegan a Roma el viernes 21 de marzo de 2025, con motivo de la presentaci\u00f3n de un libro del papa Francisco titulado \u00abViva la Poesia\u00bb (\u00a9 AP Foto\/Gregorio Borgia)<\/figcaption> <\/figure>\n \n <\/div>\n
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El papa Francisco posa junto a Arturo Sosa Abascal, a la derecha, superior general de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, y al padre Antonio Spadaro, redactor jefe de la revista \u00abCivilt\u00e0 Cattolica\u00bb, en el Vaticano, el jueves 9 de febrero de 2017. (\u00a9 L’Osservatore Romano\/Pool Photo v\u00eda AP)<\/figcaption> <\/figure>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\u00bfCree usted que, al defender tal idea, Peter Thiel sigue siendo cristiano?<\/h3>\n\n\n\n

Un cristiano puede, sin duda, reconocer los l\u00edmites de las instituciones democr\u00e1ticas. Pero reducir la democracia a un \u00abmilagro pol\u00edtico\u00bb del Anticristo es invertir por completo la relaci\u00f3n entre fe y libertad que la tradici\u00f3n cristiana ha construido pacientemente.<\/p>\n\n\n\n

La dignidad de la persona humana, la primac\u00eda de la conciencia, la protecci\u00f3n de las minor\u00edas no son valores \u00abhipercristianos\u00bb que deban situarse en el lado de la utop\u00eda irrealizable. Son conquistas de la civilizaci\u00f3n cristiana que Thiel sacrifica en el altar de una geopol\u00edtica al servicio de quienes detentan el monopolio de la tecnolog\u00eda y desean hoy tomar el control del proceso pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfDebemos situar aqu\u00ed la contradicci\u00f3n fundamental de su sistema? \u00bfDir\u00eda usted que Thiel est\u00e1 del lado del eschaton<\/em> m\u00e1s que del katechon<\/em>?<\/h3>\n\n\n\n

Estoy de acuerdo en situar en esta inversi\u00f3n la contradicci\u00f3n esencial de su discurso.<\/p>\n\n\n\n

Se puede pensar que Thiel no miente y que cree lo que dice. Pero su sistema de pensamiento est\u00e1 construido de tal manera que le resulta imposible ver el punto en el que se vuelve contra s\u00ed mismo. Se presenta como el katechon<\/em> \u2014el guardi\u00e1n que frena el apocalipsis\u2014, pero todo lo que hace en la pr\u00e1ctica lo sit\u00faa del lado del eschaton<\/em>: acelerar la tecnolog\u00eda, resistirse a toda regulaci\u00f3n, construir los sistemas de vigilancia que har\u00edan posible precisamente el poder totalitario que dice temer.<\/p>\n\n\n\n

La inteligencia artificial que Thiel se\u00f1ala como precursora del Anticristo es aquella en la que invierte. Palantir, su empresa, construye las herramientas del control global que \u00e9l teme. Aunque dice temerlo, Thiel es un ingeniero del fin.<\/p>\n\n\n\n

En su seminario romano, Peter Thiel cit\u00f3 y mostr\u00f3 el fresco de Luca Signorelli en la catedral de Orvieto, Serm\u00f3n y hechos del Anticristo<\/em>. El pintor se representa a s\u00ed mismo en la esquina inferior izquierda, mirando directamente al espectador. Thiel comenta: \u00abLo m\u00e1s importante de este cuadro eres t\u00fa<\/em>. La pregunta es: \u00bfc\u00f3mo reaccionar\u00e1s ante el Anticristo?\u00bb. \u00bfC\u00f3mo reaccionar\u00eda usted? <\/h3>\n\n\n\n

El cristiano que ha aprendido a orar sabe que la respuesta no se encuentra en la aceleraci\u00f3n tecnol\u00f3gica. Se encuentra en el amor concreto, en la justicia, en una esperanza que no proviene de nosotros.<\/p>\n\n\n\n

Basta con leer la Carta a los Tesalonicenses: Pablo no concluye con un llamamiento a la aceleraci\u00f3n, a la competencia o a la vigilancia. Concluye con un llamamiento a la sobriedad, a la fe, a la caridad y \u2014algo ausente en Peter Thiel\u2014 a la construcci\u00f3n de la comunidad: \u00abPor lo cual, animaos unos a otros, y edificaos unos a otros, as\u00ed como lo hac\u00e9is. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

La respuesta paulina a la paz falsa o a la paz injusta es la atenci\u00f3n al otro. Es un proyecto radicalmente opuesto al de Peter Thiel y de Palantir<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Lo que falta en toda la construcci\u00f3n de Thiel es precisamente el otro<\/em>. No el enemigo, sino el otro, el pr\u00f3jimo, aquel cuya vulnerabilidad constituye la verdadera prueba de lo que hacemos con nuestra lucidez en el mundo.<\/p>\n\n\n\n\n

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Luca Signorelli, \u00abSerm\u00f3n y hechos del Anticristo\u00bb (detalle), catedral de Orvieto (1499).<\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n \n <\/div>\n
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Luca Signorelli, \u00abSerm\u00f3n y hechos del Anticristo\u00bb (detalle), catedral de Orvieto (1499).<\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n \n
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Luca Signorelli, \u00abSerm\u00f3n y hechos del Anticristo\u00bb (detalle), catedral de Orvieto (1499).<\/figcaption> <\/figure>\n \n <\/div>\n
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Luca Signorelli, \u00abSerm\u00f3n y hechos del Anticristo\u00bb (detalle), catedral de Orvieto (1499).<\/figcaption> <\/figure>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\u00bfEs ah\u00ed donde reside su laguna fundamental?<\/h3>\n\n\n\n

Para un cristiano \u2014como Thiel dice serlo\u2014, a este discurso le falta algo de importancia radical: Cristo. Thiel lo declara \u00e9l mismo, expl\u00edcitamente, al inicio de sus conferencias: en estas cuatro lecciones, no hablar\u00e1 mucho de Cristo. La figura de Jes\u00fas aparece como punto de referencia para definir al Anticristo \u2014que se le parece, que lo imita\u2014 pero rara vez como Se\u00f1or de la historia, como presencia viva, como persona capaz de transformar.<\/p>\n\n\n\n

Falta la Iglesia como cuerpo vivo. Falta la oraci\u00f3n como acto real que ning\u00fan an\u00e1lisis puede sustituir. Falta la l\u00f3gica del don, que no es la l\u00f3gica del control.<\/p>\n\n\n\n

Falta sobre todo el pobre \u2014no como categor\u00eda sociol\u00f3gica, sino como lugar teol\u00f3gico\u2014. La Madre Teresa se sit\u00faa del lado del hipercristianismo, como un exceso que hay que equilibrar con el realismo pol\u00edtico. La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, del lado de la utop\u00eda irrealizable.<\/p>\n\n\n\n

Los pobres, en la visi\u00f3n de Thiel, no son el lugar privilegiado de la presencia de Cristo, como ense\u00f1a el Evangelio. Son una variable del progreso tecnol\u00f3gico, que eventualmente habr\u00eda que gestionar con una renta b\u00e1sica universal si Silicon Valley se vuelve demasiado desigual.<\/p>\n\n\n\n

Peter Thiel se reivindica de Ren\u00e9 Girard. \u00bfQu\u00e9 opina de esta relaci\u00f3n? \u00bfSe trata de una genealog\u00eda, de una filiaci\u00f3n intelectual o de una traici\u00f3n?<\/h3>\n\n\n\n

Es el punto en el que su pensamiento muestra a la vez su mayor profundidad y su mayor peligro. Ren\u00e9 Girard \u2014pensador franc\u00e9s, durante mucho tiempo profesor en Stanford, donde Thiel fue su alumno y luego su allegado\u2014 elabor\u00f3 una teor\u00eda poderosa: todas las sociedades humanas se basan en un mecanismo de violencia en el que un grupo descarga sus tensiones sobre una v\u00edctima inocente, el \u00abchivo expiatorio\u00bb. El sentido profundo del cristianismo, para Girard, es precisamente que Cristo, al aceptar ser el chivo expiatorio definitivo, revel\u00f3 y desenmascar\u00f3 este mecanismo. Es una de las apolog\u00e9ticas cristianas m\u00e1s s\u00f3lidas del siglo XX.<\/p>\n\n\n\n

Thiel hereda esta categor\u00eda<\/a>. Pero la transforma en algo que Girard probablemente habr\u00eda rechazado. Para Girard, el mecanismo del chivo expiatorio es lo que hay que desenmascarar y superar. Para Thiel, se convierte en una herramienta de an\u00e1lisis del poder \u2014casi una t\u00e1ctica que hay que manejar con inteligencia\u2014.<\/p>\n\n\n\n

Thiel se presenta como el guardi\u00e1n que frena el apocalipsis \u2014pero todo lo que hace en la pr\u00e1ctica lo sit\u00faa del lado del eschaton<\/em>\u2014.<\/p>Antonio Spadaro<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n aqu\u00ed se observa un uso instrumental de la filosof\u00eda y la teolog\u00eda: Thiel ya ha explicado que ha utilizado la teor\u00eda mim\u00e9tica como marco de interpretaci\u00f3n de la din\u00e1mica de los mercados y la competencia.<\/p>\n\n\n\n

Thiel ha explicado que es un girardiano \u00abirreductible en el sentido de que crec\u00ed con Girard m\u00e1s de lo que \u00e9l creci\u00f3 consigo mismo\u00bb. Es una f\u00f3rmula que revela hasta qu\u00e9 punto su fidelidad al maestro es, en realidad, una reescritura. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfHay que rechazar entonces en bloque su pensamiento?<\/h3>\n\n\n\n

Ser\u00eda un error sim\u00e9trico.<\/p>\n\n\n\n

Hay en su discurso algo que no se encuentra en otra parte: una verdadera seriedad en el compromiso con la apocal\u00edptica b\u00edblica, un rechazo a reducir el cristianismo a una \u00e9tica c\u00edvica, la percepci\u00f3n de que la historia tiene una direcci\u00f3n. El rechazo a \u00abdormirse\u00bb tiene una aut\u00e9ntica resonancia evang\u00e9lica.<\/p>\n\n\n\n

Pero lo que falta es decisivo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Peter Thiel dice temer el Apocalipsis, pero el miedo que este suscita es el motor de Palantir.<\/p>\n

Dice querer retrasar el fin de los tiempos, pero sus acciones lo precipitan.<\/p>\n

Afirma ser cristiano, pero el juego que hace con el mensaje b\u00edblico es una herej\u00eda.<\/p>\n

Entrevista en profundidad con el padre jesuita Antonio Spadaro, influyente asesor del papa Francisco y actual subsecretario del Dicasterio para la Cultura y la Educaci\u00f3n de la Santa Sede.<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":95348,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-interviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[292],"tags":[],"staff":[59],"editorial_format":[1428],"serie":[],"audience":[],"geo":[177],"class_list":["post-95355","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-religion","staff-gilles-gressani","editorial_format-interviews","geo-europa"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":"default"},"yoast_head":"\nPor qu\u00e9 la Iglesia de Le\u00f3n XIV dice no: una refutaci\u00f3n jesuita de la teolog\u00eda pol\u00edtica de Peter Thiel - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2026\/04\/04\/refutacion-spadaro-thiel\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Por qu\u00e9 la Iglesia de Le\u00f3n XIV dice no: una refutaci\u00f3n jesuita de la teolog\u00eda pol\u00edtica de Peter Thiel - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Peter Thiel dice temer el Apocalipsis, pero el miedo que este suscita es el motor de Palantir. 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