{"id":9497,"date":"2022-10-14T14:15:00","date_gmt":"2022-10-14T13:15:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=9497"},"modified":"2022-10-15T22:16:41","modified_gmt":"2022-10-15T21:16:41","slug":"los-desafios-del-partido-comunista-chino-segun-yao-yang","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/10\/14\/los-desafios-del-partido-comunista-chino-segun-yao-yang\/","title":{"rendered":"Los desaf\u00edos del Partido Comunista Chino seg\u00fan Yao Yang"},"content":{"rendered":"\n

Yao Yang (nacido en 1964) es profesor del Centro de Investigaci\u00f3n Econ\u00f3mica de China y decano de la Escuela Nacional de Desarrollo de la Universidad de Pek\u00edn <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ha ganado el Premio Sun Yefang Economics en 2009, el m\u00e1s alto galard\u00f3n de China en econom\u00eda; el Premio Pu Shan<\/em> de 2008 y 2010 en Econom\u00eda Internacional, y el Premio Zhang Peigang<\/em> de 2008 en Econom\u00eda del Desarrollo. <\/p>\n\n\n\n

A Yao se le suele identificar con la Nueva Izquierda china, y ha colaborado frecuentemente con acad\u00e9micos de esa corriente, como Wang Shaoguang \u738b\u7ecd\u5149 (nacido en 1954) y Hu An’gang \u80e1\u978d\u94a2 (nacido en 1953). Al mismo tiempo, Yao tambi\u00e9n est\u00e1 abierto a las ideas de otras escuelas de pensamiento en China. Por ejemplo, en un ensayo de 2009 titulado \u00abThe Dilemma of China’s Democratization\u00bb, publicado en la revista de Hong Kong Twenty-First Century<\/em> (\u4e8c\u5341\u4e00\u4e16\u7eaa), Yao adopta el lenguaje de la Nueva Izquierda para elogiar la \u00abdemocracia receptiva\u00bb del per\u00edodo de reforma y apertura de China, pero tambi\u00e9n sugiere que \u00e9sta ser\u00e1 insuficiente a largo plazo. En cambio, sostiene que China tendr\u00e1 que introducir inevitablemente elecciones y toda una serie de libertades civiles si quiere que el gobierno al fin se considere leg\u00edtimo. <\/p>\n\n\n\n

En tiempos recientes, Yao se ha interesado por el confucianismo mediante la publicaci\u00f3n de numerosos ensayos sobre el tema. En un ensayo de abril de 2020 titulado \u00abIs a New Cold War Coming?\u00bb, sostiene que la vuelta de China a sus ra\u00edces confucianas puede ser la mejor manera de que el pa\u00eds haga frente a la obsesi\u00f3n occidental por el comunismo. <\/p>\n\n\n\n

Muchos de estos textos est\u00e1n coescritos con un estudioso del confucianismo, Qin Zizhong \u79e6\u5b50\u5fe0, quien se doctor\u00f3 en 2017 en la Universidad de Renmin y ahora imparte cursos en el Instituto de Marxismo de la Universidad de Hainan. Ha publicado varios ensayos relativamente densos sobre la soluci\u00f3n confuciana a la desigualdad social. Otro aborda la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo la pol\u00edtica confuciana trata las diferencias en la naturaleza humana. Otro m\u00e1s intenta conciliar confucianismo y liberalismo.<\/p>\n\n\n\n

El texto aqu\u00ed traducido se basa en estas obras recientes, al tiempo que se dirige a un p\u00fablico m\u00e1s amplio. Titulado \u00abLa propuesta de diez mil caracteres m\u00e1s reciente de Yao Yang \u59da\u6d0b\u6700\u65b0\u4e07\u5b57\u65b9\u6848\u00bb, se public\u00f3 originalmente en la p\u00e1gina web de la influyente Revista Cultural<\/em> de Pek\u00edn <\/em>el 2 de julio de 2021, es decir, al d\u00eda siguiente de la celebraci\u00f3n del centenario del Partido Comunista Chino, lo que no fue ninguna casualidad.<\/p>\n\n\n\n

En muchos sentidos, el argumento de Yao es bastante est\u00e1ndar dentro del movimiento del Nuevo Confucianismo, en el sentido de que sugiere que, para construir la filosof\u00eda pol\u00edtica del \u00absocialismo con caracter\u00edsticas chinas\u00bb, el r\u00e9gimen debe volver a los elementos centrales de la tradici\u00f3n confuciana: el pragmatismo, el equilibrio entre el individualismo y el orden, la meritocracia y el imperio de la virtud. <\/p>\n\n\n\n

Lo que llama la atenci\u00f3n del texto de Yao es que no se menciona a Xi Jinping ni al Pensamiento Xi Jinping<\/em>, a pesar de (o quiz\u00e1s debido a) la masiva campa\u00f1a de propaganda que vincul\u00f3 a Xi y su pensamiento con el centenario del Partido. Por el contrario, Deng Xiaoping recibe muchos elogios. <\/p>\n\n\n\n

El marxismo es reconocido como elemento crucial que contribuy\u00f3 a la revoluci\u00f3n que hizo posible la China actual, pero tambi\u00e9n se presenta como m\u00e1s o menos obsoleto y necesitado de renovaci\u00f3n, una renovaci\u00f3n que China lograr\u00e1 \u00ababsorbi\u00e9ndolo\u00bb(y al resto de la civilizaci\u00f3n occidental) de la misma manera que absorbi\u00f3 el budismo antiguamente.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, a diferencia de muchos autores chinos que optan por hablar poco del Partido o de la Revoluci\u00f3n, Yao aborda ambos temas de frente, trat\u00e1ndolos como elementos importantes en la \u00abrevitalizaci\u00f3n de la gran naci\u00f3n china\u00bb, pero no los considera los \u00fanicos elementos de ella, y quiz\u00e1s tampoco como causas duraderas en el tiempo. La revoluci\u00f3n era necesaria, pero cumpli\u00f3 su cometido \u2014la destrucci\u00f3n del viejo orden\u2014 y ahora China ha seguido adelante. El \u00e9xito del Partido en el periodo de reforma y apertura se ha basado en la adopci\u00f3n por reflejo de las pol\u00edticas confucianas tradicionales \u2014en particular el pragmatismo y la meritocracia\u2014 y la tarea futura es seguir sinicizando el marxismo, lo que ser\u00e1 en \u00faltima instancia la ofrenda de China a la civilizaci\u00f3n mundial<\/a>. Esta tarea la llevar\u00e1 a cabo la actual generaci\u00f3n de acad\u00e9micos chinos.<\/p>\n\n\n\n

En otras palabras, Yao Yang opta aqu\u00ed por proponer una perspectiva diferente a la preferida por Xi y el Partido, al igual que la Revista Cultural de Pek\u00edn<\/em>, que present\u00f3 la opci\u00f3n de Yao al d\u00eda siguiente de la celebraci\u00f3n del centenario del Partido. No est\u00e1 claro que ninguno de esos gestos constituya una \u00abresistencia\u00bb, pero ciertamente sugiere que no todos los intelectuales chinos han abrazado la agenda de Xi o de su culto. <\/p>\n\n\n\n

Una nueva civilizaci\u00f3n china<\/h2>\n\n\n\n

A lo largo de los \u00faltimos dos milenios, las culturas extranjeras han tenido impacto en China en dos ocasiones; una fue la llegada del budismo, y la otra, la de la cultura occidental. El budismo tuvo un impacto limitado, pero a la cultura china le tom\u00f3 m\u00e1s de mil a\u00f1os absorberlo por completo: el budismo chan (zen), la m\u00e1s \u00abchina\u00bb de las distintas escuelas, se convirti\u00f3 en la secta budista dominante en China, y el neoconfucianismo Song \u7406\u5b66 transform\u00f3 las ense\u00f1anzas confucianas tradicionales al absorber la pr\u00e1ctica budista de la iluminaci\u00f3n personal.<\/p>\n\n\n\n

En contraste, el impacto de la cultura occidental en la cultura china fue global; incluy\u00f3 la tecnolog\u00eda, la organizaci\u00f3n de la producci\u00f3n, los sistemas pol\u00edticos, la cultura y la filosof\u00eda. Desde 1840, China no ha dejado de hacer frente a ese impacto. La experiencia ha sido tan violenta y omnipresente que la idea de que la civilizaci\u00f3n occidental es el \u00abfin de la historia\u00bb sigue siendo \u00abconocimiento popular\u00bb para muchos chinos. No obstante, lo que debemos hacer no es transformar la cultura china en una parte de la cultura occidental, sino m\u00e1s bien absorber algunos valores de la cultura occidental e integrarlos a la china, como lo hicimos antes con el budismo.<\/p>\n\n\n\n

La referencia precisa del \u00abfin de la historia\u00bb es el libro hom\u00f3nimo de Francis Fukuyama.<\/p>\n\n\n\n

El impacto de la cultura occidental en China empez\u00f3 con la Primera Guerra del Opio (1839-1842), cuando China se vio obligada a abrir sus puertas a las potencias occidentales. Durante la Segunda Guerra del Opio (1856-1860), las fuerzas aliadas brit\u00e1nicas y francesas invadieron Pek\u00edn y quemaron el Palacio de Verano. Apenas entonces la corte de los Qing comenz\u00f3 a tomar consciencia de lo peligroso de la situaci\u00f3n, lo que dio a luz al movimiento de Asuntos Extranjeros \u6d0b\u52a1\u8fd0\u52a8. La aplastante derrota del ej\u00e9rcito Qing durante la Primera Guerra Sino-Japonesa en 1895 oblig\u00f3 al gobierno a cobrar consciencia de que simplemente \u00abestudiar la tecnolog\u00eda b\u00e1rbara\u00bb no podr\u00eda salvar a China, sino que ser\u00eda necesario un cambio institucional. Pero los cambios implementados no salvaron al gobierno Qing, y el nuevo gobierno republicano fue incapaz de mantener una forma duradera de r\u00e9gimen republicano.<\/p>\n\n\n\n

Esta palabra peyorativa de \u00abb\u00e1rbaros\u00bb se refiere a las potencias occidentales, y a la importancia, seg\u00fan el estratega Wei Yuan (1794-1857), de \u00abaprender las t\u00e9cnicas superiores de los b\u00e1rbaros para controlarlos mejor\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La Primera Guerra del Opio marca el momento en el que China se vio forzada a abrir sus puertas a Occidente y a aceptar las reglas del juego tal como las comprend\u00eda la diplomacia occidental.<\/p>\n\n\n\n

El estallido de la Revoluci\u00f3n de Octubre en Rusia en 1917 propag\u00f3 el marxismo-leninismo a China y, con \u00e9l, una nueva esperanza. Como secuela del movimiento del Cuatro de Mayo de 1919, naci\u00f3 el Partido Comunista Chino. El objetivo del Partido era cumplir la visi\u00f3n de Marx de destruir la antigua estructura social y construir una nueva sociedad sin distinciones de clase. La invasi\u00f3n extranjera oblig\u00f3 al Partido a cooperar con otros actores pol\u00edticos para salvar el pa\u00eds, la cual era la labor m\u00e1s importante. Tras la fundaci\u00f3n de la nueva China en 1949, el Partido empez\u00f3 a emprender una transformaci\u00f3n socialista total de la sociedad china, lo que sent\u00f3 las bases del despegue econ\u00f3mico de China a partir de 1978.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de la reforma y la apertura, el Partido abandon\u00f3 el dogma socialista de estilo sovi\u00e9tico y convirti\u00f3 el gran rejuvenecimiento de la naci\u00f3n china en el objetivo global del Partido. En el plano filos\u00f3fico, volvi\u00f3 a la tradici\u00f3n china del pragmatismo, en la cual la pr\u00e1ctica es el \u00fanico criterio de verdad; en el plano pr\u00e1ctico, adopt\u00f3 una estrategia de reforma moderada \u4e2d\u5eb8 y progresiva, con lo que logr\u00f3 transitar de una econom\u00eda planificada a una de mercado mixto; en el plano pol\u00edtico, implement\u00f3 la tradici\u00f3n china de la meritocracia \u8d24\u80fd\u4e3b\u4e49 al establecer un sistema de selecci\u00f3n de los mejores cuadros, lo que se convirti\u00f3 en uno de los rasgos distintivos del sistema pol\u00edtico chino contempor\u00e1neo.<\/p>\n\n\n\n

El Partido Comunista Chino es producto de la propagaci\u00f3n de la influencia occidental hacia el Oriente, pero el secreto de su \u00e9xito fue combinar el pensamiento y la pr\u00e1ctica occidentales con la realidad y la tradici\u00f3n chinas. El desaf\u00edo que debe superar la generaci\u00f3n actual de investigadores chinos es elevar ese proceso a nivel te\u00f3rico y absorber y digerir las ideas occidentales en el marco de la cultura china, para crear as\u00ed una nueva civilizaci\u00f3n china. Al igual que en el caso de la absorci\u00f3n del impacto budista, sabremos que logramos digerir la cultura occidental cuando los chinos ya no la noten en su vida cotidiana.<\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1 hagan falta varias generaciones para lograr ese objetivo, pero es crucial que comencemos desde hoy. El a\u00f1o 2021 une el pasado con el futuro: marca a la vez el centenario de la fundaci\u00f3n del Partido Comunista Chino y el primer a\u00f1o del progreso de China hacia su segundo objetivo centenario: construir una potencia socialista moderna a partir de ahora, el cent\u00e9simo aniversario de la fundaci\u00f3n de la nueva China, y lograr el gran rejuvenecimiento de la naci\u00f3n china. El deber imperioso de esta generaci\u00f3n de intelectuales chinos es continuar el experimento exitoso del Partido durante los \u00faltimos cien a\u00f1os y crear nuevas teor\u00edas, con vistas a crear el esbozo inicial de una nueva civilizaci\u00f3n china en el momento del centenario de la fundaci\u00f3n de la Rep\u00fablica Popular.<\/p>\n\n\n\n

El Partido Comunista Chino y la Revoluci\u00f3n china seg\u00fan la perspectiva del segundo desaf\u00edo cultural<\/h2>\n\n\n\n

El impacto de la cultura occidental en China ha superado con creces el que tuvo el budismo. Mientras que la India, la madre patria del budismo, no ten\u00eda una civilizaci\u00f3n m\u00e1s avanzada que China, la civilizaci\u00f3n occidental ten\u00eda una ventaja aplastante sobre China en los planos tecnol\u00f3gico, econ\u00f3mico y social, y tambi\u00e9n en el intelectual. Cuando China se vio forzada a abrir sus puertas en 1840, si bien su econom\u00eda era la primera del mundo en t\u00e9rminos de volumen y que sus ingresos per c\u00e1pita apenas eran ligeramente inferiores a los de los pa\u00edses occidentales, era una civilizaci\u00f3n completamente agr\u00edcola, y su pol\u00edtica, econom\u00eda y cultura portaban todas las marcas de una sociedad tradicional.<\/p>\n\n\n\n

En esa \u00e9poca, Occidente ya hab\u00eda conocido el bautizo de la Ilustraci\u00f3n y lanzado el proceso de modernizaci\u00f3n que lo ingres\u00f3 en la fase de civilizaci\u00f3n industrial y le dio un salto exponencial de productividad. El impacto inquietante de Occidente significaba que el proceso de modernizaci\u00f3n de China no pod\u00eda lograrse sin fricci\u00f3n. Durante esa \u00e9poca turbulenta, la sociedad china necesitaba un liderazgo fuerte, pero ni el gobierno Qing ni los se\u00f1ores de la guerra de Beiyang ni el Guomindang estuvieron a la altura de la tarea de construir un Estado moderno y promover la modernizaci\u00f3n en China.<\/p>\n\n\n\n

No fue sino hasta la Revoluci\u00f3n de Octubre en Rusia que un grupo de intelectuales, en particular de la Universidad de Pek\u00edn, comenzaron a promover y estudiar seriamente el marxismo, para fundar al fin el Partido Comunista Chino en 1921. Desde el inicio, el PCC se posicion\u00f3 como un partido marxista. La misi\u00f3n fijada por la primera conferencia nacional del PCC [23 de julio al 2 de agosto de 1921] fue eliminar las clases poniendo en marcha la dictadura del proletariado; el PCC se uni\u00f3 a la Tercera Internacional y la causa del Partido formaba parte de la revoluci\u00f3n proletaria mundial. Conviene se\u00f1alar que, si bien el Primer Congreso Nacional fij\u00f3 la tarea de transformar China y determin\u00f3 los criterios y el plazo de su cumplimiento, al estipular que la transformaci\u00f3n se implementar\u00eda \u00abhasta que las distinciones de clase en la sociedad hayan quedado eliminadas\u00bb, no mencion\u00f3 qu\u00e9 direcci\u00f3n deb\u00eda tomar China una vez eliminadas las distinciones de clase.<\/p>\n\n\n\n

Tras la fundaci\u00f3n de la nueva China, el Partido Comunista Chino comenz\u00f3 a aplicar en pleno el programa establecido por el Primer Congreso Nacional y lanz\u00f3 oleadas sucesivas de movimientos de reforma social en todo el pa\u00eds. La reforma agraria cumpli\u00f3 el sue\u00f1o tan anhelado de Sun Yat-sen de \u00abla tierra para los campesinos\u00bb; la transformaci\u00f3n socialista de la industria y del comercio urbanos elimin\u00f3 la propiedad privada de la producci\u00f3n industrial; el movimiento de liberaci\u00f3n femenina hizo salir a las mujeres de sus hogares y elev\u00f3 su estatus pol\u00edtico, social y econ\u00f3mico; los movimientos de alfabetizaci\u00f3n y educaci\u00f3n universales mejoraron en gran medida el nivel de capital humano de la poblaci\u00f3n, en particular el de las clases inferiores, y aumentaron considerablemente la movilidad social; el movimiento patri\u00f3tico por la salud contuvo las enfermedades infecciosas que azotaban a la poblaci\u00f3n, y el sistema de cuidados de salud de bajo costo y amplia cobertura mejor\u00f3 la salud de la poblaci\u00f3n y redujo considerablemente las tasas de mortalidad infantil. Hoy en d\u00eda, la mayor\u00eda de los ciudadanos no es consciente de esos logros y los da por sentados, pero una comparaci\u00f3n muestra que muy pocos pa\u00edses (o regiones) en desarrollo lo hicieron tan bien como China.<\/p>\n\n\n\n

Tomemos por ejemplo a la India, que en bastantes aspectos es muy similar a China. Los pa\u00edses son casi id\u00e9nticos en cuanto a poblaci\u00f3n y tama\u00f1o; ambos tienen civilizaciones duraderas y resplandecientes; su historia reciente tambi\u00e9n es muy similar, pues la nueva China fue fundada en 1949, mientras que la India declar\u00f3 su independencia en 1947, y en las d\u00e9cadas que siguieron a su fundaci\u00f3n, ambos pa\u00edses emprendieron la v\u00eda de un desarrollo independiente y adoptaron una pol\u00edtica industrial de sustituci\u00f3n de importaciones.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, en 1978, los logros de ambos pa\u00edses eran muy distintos. La India segu\u00eda siendo un pa\u00eds pobre, pero China, aunque fuera m\u00e1s pobre, estaba muy por delante que India en otros aspectos: en China, la alfabetizaci\u00f3n de los adultos superaba el 25%, la esperanza de vida por habitante era mayor a 12 a\u00f1os y la mortalidad infantil era inferior al 50%. El \u00fanico indicador en el cual China obtuvo peores resultados que India fue en la cantidad de inscritos en la ense\u00f1anza superior, y hubo que esperar hasta 2002 para que la superara en ese plano.<\/p>\n\n\n\n

Eso es en parte herencia de la Revoluci\u00f3n Cultural y en parte se debi\u00f3 a las distintas estrategias de desarrollo educativo de ambos pa\u00edses: China se concentr\u00f3 en brindar una educaci\u00f3n b\u00e1sica a la poblaci\u00f3n general, mientras que la India hizo hincapi\u00e9 en la educaci\u00f3n de las \u00e9lites. Si bien ambos pa\u00edses promovieron activamente la industrializaci\u00f3n, el desempe\u00f1o de China era muy superior al de la India: en t\u00e9rminos de fabricaci\u00f3n como porcentaje del PIB, China estaba 23% por encima de la India, y en t\u00e9rminos de empleos manufactureros, China estaba 4.3% por encima que la India. Esos logros sentaron bases s\u00f3lidas para el despegue de la econom\u00eda china tras la reforma y la apertura de 1978. Hoy en d\u00eda, la industria manufacturera china representa m\u00e1s de un cuarto del valor agregado mundial, superando al de Estados Unidos y Jap\u00f3n juntos; ese \u00e9xito ser\u00eda inimaginable sin los logros de la era precedente.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo debemos evaluar la Revoluci\u00f3n china del siglo XX? \u00bfC\u00f3mo deber\u00edamos analizar el papel que jug\u00f3 el Partido Comunista Chino en esa revoluci\u00f3n? Lo primero que hay que afirmar es que la Revoluci\u00f3n china del siglo XX era una etapa inevitable de la modernizaci\u00f3n de China. Ciertos acad\u00e9micos liberales conservadores sostienen que China perdi\u00f3 la oportunidad de establecer una monarqu\u00eda constitucional al terminar la dinast\u00eda Qing, y que \u00e9sa fue la causa de un siglo de agitaci\u00f3n en la sociedad china.<\/p>\n\n\n\n

Esa opini\u00f3n, si no es simplemente un error de comprensi\u00f3n, proviene de un romanticismo hist\u00f3rico fantasioso. De hecho, despu\u00e9s de Qianlong [quien gobern\u00f3 de 1735 a 1796], cada emperador Qing subsecuente tuvo un balance final peor que su predecesor. Sin embargo, dos mil a\u00f1os de dominio imperial y casi trescientos de control Qing significaban que el camino hacia una rep\u00fablica no ser\u00eda f\u00e1cil y que la Revoluci\u00f3n era inevitable. Se trata de un fen\u00f3meno com\u00fan en el proceso de transformaci\u00f3n de los pa\u00edses eurasi\u00e1ticos, que pasan de sociedades antiguas a sociedades modernas. Las diferencias m\u00e1s importantes entre las sociedades modernas y las antiguas son la industrializaci\u00f3n; la nivelaci\u00f3n de las estructuras sociales; la apertura pol\u00edtica; las relaciones interpersonales y sociales m\u00e1s all\u00e1 de los v\u00ednculos geogr\u00e1ficos y de sangre, y la racionalizaci\u00f3n de la vida intelectual.<\/p>\n\n\n\n

La Revoluci\u00f3n hizo a\u00f1icos la antigua estructura social, extendi\u00f3 el campo de las interacciones interpersonales y expandi\u00f3 la participaci\u00f3n pol\u00edtica, con lo que cre\u00f3 las condiciones de la industrializaci\u00f3n. Sin la revoluci\u00f3n, la modernizaci\u00f3n de China habr\u00eda sido mucho m\u00e1s dif\u00edcil. Por el contrario, los pa\u00edses que no tuvieron una revoluci\u00f3n (como los del subcontinente indio) requirieron mucho m\u00e1s tiempo para desmantelar la herencia institucional de la sociedad tradicional, y, en consecuencia, su desarrollo econ\u00f3mico y social fue mucho m\u00e1s lento.<\/p>\n\n\n\n

La historia le dio la oportunidad de transformar China al Partido Comunista Chino. El Partido mismo era producto de la propagaci\u00f3n de la influencia occidental en Oriente, y la transformaci\u00f3n social que emprendi\u00f3 tras la fundaci\u00f3n de la nueva China tambi\u00e9n fue el resultado de la pr\u00e1ctica de un aspecto de la cultura occidental (el marxismo). En t\u00e9rminos de importaci\u00f3n de ideas occidentales y su puesta en pr\u00e1ctica, ninguna organizaci\u00f3n de la China moderna puede rivalizar con el PCC.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, no se trat\u00f3 de una occidentalizaci\u00f3n total, sino de una absorci\u00f3n selectiva de la civilizaci\u00f3n occidental. Sin duda, el Partido cometi\u00f3 errores en la transformaci\u00f3n social que emprendi\u00f3 tras la fundaci\u00f3n de la nueva China. La herencia de algunos de esos errores podr\u00eda resultar duradera, y el m\u00e1s importante fue el repudio de la cultura tradicional china. Durante el periodo revolucionario, ese repudio era necesario, pues el antiguo sistema se apoyaba en la cultura tradicional, sobre todo en su cultura pol\u00edtica. Sin embargo, tras haber terminado el periodo de reconstrucci\u00f3n b\u00e1sica, lo cual requer\u00eda el Partido m\u00e1s que nada, se trataba de una teor\u00eda que garantizar\u00eda una paz duradera y una pr\u00e1ctica que favorecer\u00eda la construcci\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n

La sinizaci\u00f3n del PCC<\/h2>\n\n\n\n

Los historiadores del futuro probablemente consideren que el mayor logro de Deng Xiaoping fue devolver el Partido Comunista a China. El primer paso en ese proceso fue el reposicionamiento de la idea de \u00ablucha de clases\u00bb. La \u00abResoluci\u00f3n sobre algunas cuestiones de la historia de nuestro Partido desde la fundaci\u00f3n de la Rep\u00fablica Popular China\u00bb, promulgada en junio de 1981, resum\u00eda minuciosamente la experiencia del Partido y las lecciones aprendidas en sus primeros 30 a\u00f1os de existencia. <\/p>\n\n\n\n

Bajo Mao Zedong, la lucha de clases fue fundamental, lo que dificulta cualquier reconciliaci\u00f3n con las \u00abfuerzas del mercado\u00bb. La Resoluci\u00f3n hace una relectura del pasado que permite una apertura hacia un futuro distinto.<\/p>\n\n\n\n

En 1982, el XII Congreso del Partido redefini\u00f3 las principales contradicciones de la sociedad china: \u00abTras la eliminaci\u00f3n de la clase explotadora como clase, la mayor\u00eda de las contradicciones existentes en nuestra sociedad no tienen la naturaleza de la lucha de clases, y la lucha de clases ya no es su contradicci\u00f3n principal. Debido a los factores nacionales y a las influencias internacionales, la lucha de clases seguir\u00e1 existiendo en cierta medida durante mucho tiempo y podr\u00e1 intensificarse en determinadas condiciones. La principal contradicci\u00f3n de nuestra sociedad es la que existe entre las crecientes necesidades materiales y culturales del pueblo y el atraso de la producci\u00f3n social. Otras contradicciones deben resolverse al mismo tiempo que esta contradicci\u00f3n principal. Es necesario distinguir estrictamente y tratar adecuadamente los dos tipos de contradicciones de distinta naturaleza, a saber, la contradicci\u00f3n entre el enemigo y nosotros y las contradicciones internas del pueblo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La misi\u00f3n del Partido tambi\u00e9n sufri\u00f3 cambios significativos: \u00abLa misi\u00f3n general del PCC en la etapa actual es unir a todos los grupos \u00e9tnicos de la naci\u00f3n para que sean aut\u00f3nomos y luchen por modernizar gradualmente la industria, la agricultura, la defensa nacional, la ciencia y la tecnolog\u00eda, y hacer de China un pa\u00eds socialista altamente civilizado y democr\u00e1tico. El objetivo principal del trabajo del PCC es dirigir al pueblo de todos los grupos \u00e9tnicos en la construcci\u00f3n de una econom\u00eda socialista modernizada. Debe desarrollar vigorosamente las fuerzas productivas sociales y mejorar gradualmente las relaciones de producci\u00f3n socialistas de acuerdo con el nivel real de las fuerzas productivas y las exigencias del desarrollo. El nivel de vida material y cultural de la poblaci\u00f3n de las zonas urbanas y rurales debe elevarse gradualmente sobre la base del desarrollo de la producci\u00f3n y el crecimiento de la riqueza social\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Puesto que la lucha de clases ya no era el conflicto principal y la tarea de transformaci\u00f3n social se hab\u00eda completado, el Partido ya no pod\u00eda apoyarse en la teor\u00eda marxista dogm\u00e1tica para guiar su pr\u00e1ctica futura. Cuando Deng Xiaoping dirigi\u00f3 la transici\u00f3n del Partido de la transformaci\u00f3n social a la construcci\u00f3n econ\u00f3mica, fue la tradici\u00f3n filos\u00f3fica china del pragmatismo la que gui\u00f3 su pr\u00e1ctica. La gran discusi\u00f3n sobre el criterio de verdad, iniciada en mayo de 1978, ten\u00eda como objetivo los \u00abdos cualquieras \u4e24\u4e2a\u51e1\u662f\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

 Los \u00abdos cualquieras\u00bb (chino : \u4e24\u4e2a\u51e1\u662f ; pinyin : Li\u01ceng g\u00e8 f\u00e1n sh\u00ec) hace referencia a la afirmaci\u00f3n de: \u00abMantendremos resueltamente cualquier decisi\u00f3n pol\u00edtica tomada por el presidente Mao y seguiremos inquebrantablemente cualquier instrucci\u00f3n dada por el presidente Mao\u00bb (\u51e1\u662f\u6bdb\u4e3b\u5e2d\u4f5c\u51fa\u7684\u51b3\u7b56\uff0c\u6211\u4eec\u90fd\u575a\u51b3\u7ef4\u62a4\uff1b\u51e1\u662f\u6bdb\u4e3b\u5e2d\u7684\u6307\u793a\uff0c\u6211\u4eec\u90fd\u59cb\u7ec8\u4e0d\u6e1d\u5730\u9075\u5faa). Esa declaraci\u00f3n estaba contenida en un editorial titulado \u00abEstudien bien los documentos y aprehendan el v\u00ednculo clave\u00bb, impreso el 7 de febrero de 1977 en el Diario del pueblo, <\/em>la revista Bandera roja<\/em> y el diario de la APL.<\/p>\n\n\n\n

En retrospectiva, \u00e9ste fue un nuevo comienzo, en el que el PCC abandon\u00f3 el dogma y abraz\u00f3 el pragmatismo. Marx creci\u00f3 en la tradici\u00f3n alemana de la filosof\u00eda discursiva, pero la trascendi\u00f3 conscientemente, especialmente al escribir Das Kapital<\/em>, en el que la metodolog\u00eda emp\u00edrica era muy importante. Para los chinos, sin embargo, sus teor\u00edas siguen siendo demasiado abstractas, especialmente sus teor\u00edas sobre las verdades \u00faltimas, que tienen dificultades para arraigarse en China, donde se celebra la vida en el mundo presente. La pr\u00e1ctica reformista de Deng Xiaoping parti\u00f3 de la simple comprensi\u00f3n de que \u00abla pobreza no es socialismo\u00bb. Deng se dio cuenta de que la aplicaci\u00f3n dogm\u00e1tica del marxismo hab\u00eda dejado a China a la zaga de sus vecinos y que la introducci\u00f3n de una econom\u00eda de mercado era el camino para que el socialismo chino se reinventara.<\/p>\n\n\n\n

La siguiente pregunta se refer\u00eda a la pr\u00e1ctica. La \u00abteor\u00eda del gato\u00bb de Deng Xiaoping \u2014\u00bbNo importa si un gato es blanco o negro, mientras cace ratones\u00bb\u2014 fue oportuna, insistiendo en que, mientras todos est\u00e9n de acuerdo con los objetivos, los medios para alcanzarlos son secundarios. En los a\u00f1os ochenta y noventa, casi todas las reformas estaban destinadas a resolver los problemas m\u00e1s acuciantes del momento. La reforma rural fue iniciada por los campesinos y los cuadros de base para resolver los problemas materiales de alimentaci\u00f3n y vestimenta adecuadas, y r\u00e1pidamente evolucion\u00f3 de \u00abhacer al grupo responsable de la producci\u00f3n \u5305\u4ea7\u5230\u7ec4\u00bb a \u00abhacer al hogar responsable de la producci\u00f3n \u5305\u4ea7\u5230\u6237\u00bb. Esta reforma consigui\u00f3 finalmente disipar las dudas de los dirigentes, ya que resolvi\u00f3 el problema de abastecimiento de alimentos de China casi de la noche a la ma\u00f1ana.<\/p>\n\n\n\n

Inspirada en las reformas rurales, la relaci\u00f3n financiera entre el gobierno local y el central tambi\u00e9n comenz\u00f3 a cambiar con la aplicaci\u00f3n del sistema de \u00abcocinar en cocinas separadas \u5206\u7076\u5403\u996d\u00bb [es decir, descentralizaci\u00f3n fiscal], que aument\u00f3 en gran medida el entusiasmo local y sent\u00f3 las bases para las reformas de \u00abdistribuci\u00f3n de impuestos\u00bb \u5206\u7a0e\u5236 que comenzaron en 1994. El gradualismo se convirti\u00f3 en la caracter\u00edstica m\u00e1s importante de la reforma china, lo que se hizo m\u00e1s evidente en las reformas urbanas que comenzaron en el oto\u00f1o de 1984. El n\u00facleo de las reformas urbanas fue la transici\u00f3n de los precios planificados a los precios de mercado a trav\u00e9s de un \u00absistema de doble precio \u4ef7\u683c\u53cc\u8f68\u5236:\u00bb los bienes producidos por el plan ten\u00edan precios fijados por el plan, mientras que los precios de mercado prevalec\u00edan para los bienes producidos fuera del plan.<\/p>\n\n\n\n

Bajo el antiguo r\u00e9gimen de la econom\u00eda planificada, los precios estaban fijados por el r\u00e9gimen en funci\u00f3n de la l\u00f3gica del sistema. Durante la d\u00e9cada de 1980, los chinos comprendieron con rapidez que el mercado no funcionaba as\u00ed, pero que la transici\u00f3n de un sistema a otro era compleja.<\/p>\n\n\n\n

A medida que avanzaban las reformas, se fue ampliando el \u00e1mbito de aplicaci\u00f3n de los precios de mercado. A los ojos de los economistas ortodoxos, esta idea de \u00abdos precios para la misma cosa\u00bb no pod\u00eda funcionar, ya que conducir\u00eda a un mercado negro y a la reventa lucrativa de los bienes producidos por el plan. Los mercados negros y los \u00abespeculadores \u5012\u7237\u00bb s\u00ed aparecieron, pero el sistema de doble precio tuvo \u00e9xito en general y le permiti\u00f3 a China evitar la hiperinflaci\u00f3n. Adem\u00e1s, un beneficio involuntario fue que la trayectoria del mercado bajo el sistema de doble precio cre\u00f3 un espacio para que las empresas rurales sobrevivieran, y estimul\u00f3 en gran medida el proceso de industrializaci\u00f3n rural de China. En la d\u00e9cada de 1990, el sistema de doble precio complet\u00f3 su misi\u00f3n hist\u00f3rica, marcada por la convergencia de los tipos de cambio en 1994, y la reforma de los precios se complement\u00f3 con una nueva ronda de reformas en torno a las empresas estatales.<\/p>\n\n\n\n

Al igual que las reformas rurales, se trat\u00f3 de un ejercicio ascendente, impulsado por la presi\u00f3n que ejerc\u00edan las empresas p\u00fablicas sobre las finanzas de los gobiernos locales. En 1995, el gobierno central introdujo la pol\u00edtica de \u00abagarrar lo grande y dejar ir lo peque\u00f1o\u00bb [es decir, consolidar las grandes empresas p\u00fablicas y permitir la privatizaci\u00f3n de las m\u00e1s peque\u00f1as] y la reforma de las empresas p\u00fablicas se llev\u00f3 a cabo en todo el pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

El eslogan \u00abAgarrar lo grande y dejar ir lo peque\u00f1o\u00bb (\u6293\u5927\u653e\u5c0f) evoca todas las reformas industriales efectuadas por el Estado chino en 1996, que estaba a cargo de muchas empresas estatales, de las cuales bastantes no eran rentables, y tuvo que elegir cu\u00e1les conservar y cu\u00e1les \u00abdejar ir\u00bb a las fuerzas del mercado privado. En realidad, la decisi\u00f3n no tuvo tanto que ver con lo \u00abgrande\u00bb y lo \u00abpeque\u00f1o\u00bb, sino con el peso econ\u00f3mico de cada empresa.<\/p>\n\n\n\n

Todas estas pr\u00e1cticas se adelantaron a la teor\u00eda del Partido; la ideolog\u00eda oficial siempre reconoci\u00f3 las pr\u00e1cticas exitosas. En reconocimiento a la reforma rural, el XIII Congreso del Partido, celebrado en octubre de 1987, propuso la teor\u00eda de la \u00abetapa primaria del socialismo\u00bb, y el Tercer Pleno del XIV Comit\u00e9 Central, celebrado en octubre de 1993, hizo eco de las declaraciones de Deng Xiaoping durante su \u00abgira por el sur\u00bb, al afirmar que el objetivo de la reforma econ\u00f3mica de China era establecer una econom\u00eda socialista de mercado. En contraste con la teor\u00eda de la \u00abetapa primaria del socialismo\u00bb, la teor\u00eda de la \u00abeconom\u00eda socialista de mercado\u00bb no s\u00f3lo era un reconocimiento de las reformas existentes, sino que tambi\u00e9n fungir\u00eda de gu\u00eda para las medidas futuras. Las reformas de los a\u00f1os 90 aceleraron la evoluci\u00f3n de China hacia una econom\u00eda de propiedad mixta.<\/p>\n\n\n\n

Est\u00e1 claro que el motor de la econom\u00eda china es la econom\u00eda privada. Al mismo tiempo, el hecho de que ciertos sectores se mantengan bajo control del Estado mediante empresas estatales al menos permite al Estado creer que sigue pudiendo ejercer cierto control. La econom\u00eda china es tan gigantesca que es dif\u00edcil ver las cosas claras. En China no hay un consenso al respecto. Xi Jinping teme a los ultrarricos, pero muchos acad\u00e9micos rechazan sus ideas sobre la \u00abprosperidad com\u00fan\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Los resultados de las reformas se reflejaron en las enmiendas constitucionales de 1999, que establecieron la econom\u00eda individual y la econom\u00eda privada como elementos importantes de la econom\u00eda socialista de mercado. En el 16\u00ba Congreso del Partido, celebrado en 2002, se consagr\u00f3 la teor\u00eda de los \u00abTres Representantes\u00bb en la Constituci\u00f3n del Partido, una teor\u00eda que establece que el PCC representa \u00ablos requisitos de desarrollo de las fuerzas productivas avanzadas de China, el liderazgo de la cultura avanzada de China y los intereses fundamentales del pueblo chino\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Tras las reformas de los a\u00f1os 90, la sociedad y la econom\u00eda chinas hab\u00edan sufrido enormes cambios, y la teor\u00eda de los \u00abTres Representantes\u00bb era una respuesta a estos cambios. Bajo la bandera de los \u00abTres Representantes\u00bb, el Partido abri\u00f3 sus puertas a personas de toda condici\u00f3n. El PCC ya no es un partido que represente s\u00f3lo a grupos particulares, como ocurre con los partidos pol\u00edticos occidentales, sino que ofrece un foro para la expresi\u00f3n de intereses diversos; a trav\u00e9s del proceso de centralizaci\u00f3n democr\u00e1tica en el seno del Partido, el Partido mismo se ha convertido en un mecanismo de suma de intereses diversos.<\/p>\n\n\n\n

 La importancia mundial de la civilizaci\u00f3n china<\/h2>\n\n\n\n

Uno de los principales retos a los que se enfrenta actualmente el PCC es la tensi\u00f3n entre la pr\u00e1ctica y la teor\u00eda del Partido. A nivel te\u00f3rico, la sinizaci\u00f3n acaba de empezar. Es muy dif\u00edcil reintegrar la teor\u00eda del Partido en la tradici\u00f3n china; a fin de cuentas, la antitradici\u00f3n fue el principio rector de la Revoluci\u00f3n china del siglo XX.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, en v\u00edsperas del centenario de la fundaci\u00f3n del Partido, y al entrar en la recta final para lograr el gran rejuvenecimiento de la naci\u00f3n china, es hora de tomar en serio la tradici\u00f3n china en el plano te\u00f3rico. Esto requiere que reconozcamos plenamente los excelentes componentes de la tradici\u00f3n china y los combinemos con el marxismo y otros excelentes componentes de la cultura occidental para formar finalmente una teor\u00eda pol\u00edtica y filos\u00f3fica unificada. En mi opini\u00f3n, los excelentes componentes pol\u00edticos y filos\u00f3ficos de la tradici\u00f3n china son el pragmatismo, el equilibrio entre el individualismo y el orden, la meritocracia y el imperio de la virtud \u5fb7\u6cbb [es decir, por oposici\u00f3n al imperio de la ley].<\/p>\n\n\n\n

1- El pragmatismo<\/h3>\n\n\n\n

La primera caracter\u00edstica de la civilizaci\u00f3n y del pueblo chinos es el pragmatismo. Cuando la parte principal de la civilizaci\u00f3n china se desarroll\u00f3 en la cuenca del r\u00edo Amarillo, la regi\u00f3n era mucho m\u00e1s h\u00fameda y c\u00e1lida que en la actualidad, con un clima subtropical y abundancia de agua y hierba, plantas y animales. Por ello, nuestros antepasados desarrollaron una visi\u00f3n optimista y mundana, y empezaron a elogiar la vida en la tierra desde muy pronto, como demuestran los bellos poemas de amor del Libro de los Cantos<\/em>: \u00abGuan-guan van las \u00e1guilas pescadoras\/Sobre el islote del r\u00edo\/La joven modesta, despreocupada y virtuosa\/Ser\u00e1 una buena compa\u00f1era para nuestro pr\u00edncipe\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La naturaleza les sonri\u00f3 a nuestros antepasados, y por eso nuestros antepasados no ten\u00edan temor de Dios, sino s\u00f3lo un deseo ardiente por su vida en el mundo. Como no cre\u00edan en Dios, los chinos no cre\u00edan en las verdades eternas, lo cual es el primer imperativo del pragmatismo. Muchos de los principales conflictos del mundo occidental han surgido de la convicci\u00f3n de que su verdad era m\u00e1s digna de ser perseguida que la de los dem\u00e1s; las Cruzadas, la Guerra de los Treinta A\u00f1os y la Guerra Fr\u00eda entre Estados Unidos y la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica tuvieron su origen en diferencias de creencias. El pragmatismo disuelve esos conflictos, y nunca en la historia de China ha habido una guerra por las creencias.<\/p>\n\n\n\n

En tiempos de paz, el pragmatismo rechaza el dogma y abre la puerta a la innovaci\u00f3n institucional y tecnol\u00f3gica. La pr\u00e1ctica es el \u00fanico criterio de la verdad; la pr\u00e1ctica crea el mundo, y era una condici\u00f3n previa para la reforma y la apertura. En la misma l\u00ednea, el pragmatismo se niega a confundir los medios con el fin, y en su lugar empieza por el fin, insistiendo en que mientras todos est\u00e9n de acuerdo con los objetivos, los medios para alcanzarlos son secundarios.<\/p>\n\n\n\n

Cuando aplicamos este principio al mundo real, significa que la finalidad de un sistema debe ser servir a las personas y a la sociedad, y que el propio sistema no puede ser el objetivo final en el que toda la sociedad debe creer y que debe perseguir. Esto es muy diferente de la visi\u00f3n occidental de la democracia liberal como objetivo \u00faltimo. Para un pragm\u00e1tico, el criterio para evaluar la idoneidad de un r\u00e9gimen no es su forma, sino si puede alcanzar el objetivo de la legitimidad. La democracia liberal puede alcanzar algunos objetivos de legitimidad, pero no todos, y por tanto no debe considerarse como el \u00abfin de la historia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

2- El equilibrio entre el individualismo y el orden <\/h3>\n\n\n\n

La percepci\u00f3n general actual es que la cultura china es colectivista. Esto es muy diferente de la opini\u00f3n de los revolucionarios y pensadores de finales de la dinast\u00eda Qing y principios de la Rep\u00fablica. Seg\u00fan Sun Yat-sen (1866-1925), la sociedad china era como un saco de papas, cada una de las cuales era independiente y chocaba con las dem\u00e1s. Seg\u00fan Liang Shuming (1893-1988), la sociedad china era una sociedad de peque\u00f1os grupos basados en el parentesco y la localidad, mientras que la sociedad occidental formaba una sociedad civil basada en la hermandad religiosa. Los puntos de vista de estos sabios son m\u00e1s realistas que los que son populares hoy en d\u00eda. Debido a la ausencia de religi\u00f3n, la sociedad china de base se ciment\u00f3 en los v\u00ednculos de parentesco y geograf\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

El budismo rompi\u00f3 brevemente ese patr\u00f3n en algunos lugares, pero tras la sinizaci\u00f3n del budismo, los lazos de parentesco y de localidad se consolidaron en la sociedad china de base. Entre la familia y el gobierno, hay pocos otros grupos sociales en la sociedad china. A nivel popular, lo que domina la sociedad china es el individualismo basado en la familia, y las normas morales deben mantenerse sobre la base del parentesco y la geograf\u00eda. M\u00e1s all\u00e1 de esos lazos, la sociedad china debe confiar en el gobierno para mantener el orden. Desde este punto de vista, el fuerte gobierno chino es exactamente lo que requiere el individualismo familiar de base, y el colectivismo chino es, de hecho, una expresi\u00f3n de la obediencia del pueblo llano a la autoridad a cambio de orden.<\/p>\n\n\n\n

Esto es muy diferente de la situaci\u00f3n en Occidente, especialmente en Inglaterra. En Inglaterra, la religi\u00f3n y los tribunales basados en el derecho consuetudinario se convirtieron en la fuerza dominante de la sociedad de base antes de que el poder del rey tomara el relevo, y siguieron funcionando como organizaciones intermediarias entre el individuo y el poder del rey, sirviendo para organizar y gestionar la sociedad, y para contrarrestar la autoridad del rey. La sociedad china no cuenta con esas organizaciones intermediarias, y los principales intentos de movilizaci\u00f3n y organizaci\u00f3n social deben ser gestionados directamente por el gobierno.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, es m\u00e1s dif\u00edcil establecer un gobierno responsable en China que en Occidente. Pero el modelo chino de individualismo + gobierno fuerte tambi\u00e9n tiene sus ventajas: por un lado, los chinos admiran el esfuerzo y los logros individuales, lo que les permite aceptar con m\u00e1s facilidad los principios liberales de los valores individuales y fomentar a los emprendedores; por otro lado, es f\u00e1cil que la sociedad siga el liderazgo del gobierno en tiempos de necesidad, y es f\u00e1cil generar cohesi\u00f3n social en tiempos de crisis, lo que ayuda a resolver dichas crisis con \u00e9xito. Prueba de ello es que China ha superado a Estados Unidos como el pa\u00eds con m\u00e1s multimillonarios y, al mismo tiempo, ha tenido m\u00e1s \u00e9xito que Occidente en la lucha contra la pandemia.<\/p>\n\n\n\n

3- La meritocracia <\/h3>\n\n\n\n

Una consecuencia del individualismo de estilo chino es la meritocracia \u8d24\u80fd\u4e3b\u4e49. A diferencia de la monol\u00edtica teor\u00eda occidental de la naturaleza humana, el confucianismo sostiene que la naturaleza humana es diversa, fluida y maleable. Las personas nacen diferentes, pero a excepci\u00f3n de la gente extremadamente inteligente y la gente extremadamente est\u00fapida, los logros de cada quien dependen de su esfuerzo individual durante su vida. Para los confucianos, no hay igualdad abstracta, porque los talentos y logros que una persona posee en \u00faltima instancia son el resultado de sus esfuerzos individuales, y la igualdad abstracta ignora el papel del esfuerzo. El confucianismo s\u00f3lo reconoce la igualdad relacional y, en cuanto a la distribuci\u00f3n social, defiende que las recompensas deben ser proporcionales al esfuerzo, lo que es similar a la igualdad proporcional de Arist\u00f3teles.<\/p>\n\n\n\n

El impacto de esta visi\u00f3n de la naturaleza humana en la sociedad china ha sido profundo y duradero. En el plano personal, se manifiesta en la estima por los logros individuales; en el plano pol\u00edtico, se manifiesta en la meritocracia pol\u00edtica, es decir, exige a los funcionarios unos niveles de moralidad y competencia acordes con sus cargos p\u00fablicos, y cuanto m\u00e1s alto es el cargo, mayores son las expectativas. Desde el sistema de recomendaci\u00f3n \u5bdf\u4e3e\u5236\u5ea6 de la dinast\u00eda Han Occidental, pasando por el sistema de ex\u00e1menes imperiales organizado en las dinast\u00edas Tang y Song, hasta el actual sistema de selecci\u00f3n de funcionarios, la meritocracia siempre ha desempe\u00f1ado un papel destacado.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed, Yao Yang se refiere sobre todo al \u00abDepartamento de Organizaci\u00f3n\u00bb, encargado globalmente de la gesti\u00f3n, promoci\u00f3n y dimisi\u00f3n de los funcionarios.<\/p>\n\n\n\n

Cualquier fuerza particular de un pueblo debe ser tambi\u00e9n su debilidad, y la meritocracia no es una excepci\u00f3n. Sus debilidades m\u00e1s graves son dos: en primer lugar, descuida las diferencias innatas entre los individuos, as\u00ed como las circunstancias familiares y sociales, e ignora el papel de las contingencias individuales y sociales al tiempo que premia los logros individuales; en segundo lugar, debilita el sentido de comunidad social y refuerza la tendencia del individualismo a rechazar el sentido de comunidad social. Al interior de China, un gobierno fuerte puede compensar en parte estas deficiencias; sin embargo, en el extranjero, crean una imagen de los chinos como individuos \u00abque s\u00f3lo se preocupan por s\u00ed mismos\u00bb, \u00abque no se preocupan por la pol\u00edtica\u00bb y \u00abque son incapaces de integrarse en la sociedad local\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed, el autor habla se los problemas creados por la meritocracia, sobre todo en el contexto de la imagen de China en el extranjero, donde la meritocracia se considera ante todo un pretexto para el control autoritario.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la meritocracia puede ser un ant\u00eddoto contra el populismo occidental contempor\u00e1neo. Originalmente, la democracia liberal occidental no era una democracia pura, sino un sistema republicano que mezclaba elementos de monarqu\u00eda, aristocracia y democracia. Pero despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial, y especialmente tras el colapso de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, la democracia se impuso y acab\u00f3 evolucionando hacia el populismo actual. En respuesta al impacto de la democratizaci\u00f3n de la posguerra y del movimiento por los derechos civiles, los intelectuales occidentales han contribuido a esos cambios proporcionando justificaciones te\u00f3ricas para una mayor democratizaci\u00f3n e igualdad, lo que gener\u00f3 los cambios mencionados.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la democracia pura no permite la toma de decisiones pol\u00edticas racionales, ya sea a nivel te\u00f3rico o pr\u00e1ctico. Para cualquier sociedad, abandonar los principios de jerarqu\u00eda pol\u00edtica y meritocracia puede tener consecuencias desastrosas a largo plazo. Puede que el sistema pol\u00edtico chino no sea totalmente replicable en otros pa\u00edses, pero la meritocracia pol\u00edtica que lo sustenta es algo de lo que otros pa\u00edses pueden aprender. En cuanto al perfeccionamiento de la democracia, la reintroducci\u00f3n de la meritocracia y la mejora de las instituciones republicanas es la forma de hacer frente al populismo occidental.<\/p>\n\n\n\n

4- El imperio de la virtud<\/h3>\n\n\n\n

Una de las cr\u00edticas que se hac\u00edan en el pasadoa la pol\u00edtica china era que en China s\u00f3lo exist\u00eda \u00abel imperio del hombre\u00bb, pero no \u00abel imperio de la ley\u00bb. Esta cr\u00edtica tiene mucha validez, pero es demasiado arbitraria como para rechazar completamente la idea del imperio del hombre. En el mundo no existe un Estado de derecho perfecto, por lo que siempre hay lugar para el Estado de derecho humano. Por lo tanto, la cuesti\u00f3n no es si aceptar o no el imperio del hombre, sino qu\u00e9 tipo de imperio del hombre queremos tener. La historia pol\u00edtica china nos ense\u00f1a que el imperio de la virtud es el principio fundamental que gu\u00eda el imperio del hombre.<\/p>\n\n\n\n

\u00abCultura jur\u00eddica\u00bb remite al funcionamiento del sistema legal: los abogados, los jueces, los tribunales. Aqu\u00ed, cuando Yao Yang contrasta rule of law<\/em> y rule of man<\/em>, se refiere a que en la China tradicional, el contenido moral de una pol\u00edtica siempre era importante, mientras que en Occidente nos contentamos con ver si una pol\u00edtica se conforma o no a la letra de la ley, de la Constituci\u00f3n o de alg\u00fan otro texto normativo.<\/p>\n\n\n\n

Para el confucianismo, el objetivo m\u00e1s elevado de la gobernanza del Estado es la \u00abbenevolencia \u4ec1\u00bb, como en la frase \u00abbenevolencia significa amar al pueblo\u00bb. Gobernar con benevolencia es servir al pueblo del mundo. Para lograr la benevolencia, los propios gobernantes deben poseer primero un alto grado de virtud y ser capaces no s\u00f3lo de ejercer la moderaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n de juzgar lo que constituye la benevolencia. A diferencia de la democracia occidental contempor\u00e1nea, que hace hincapi\u00e9 en la rendici\u00f3n de cuentas de los representantes del gobierno, la pol\u00edtica china hace hincapi\u00e9 en su responsabilidad. La rendici\u00f3n de cuentas es una obligaci\u00f3n pasiva impuesta a los funcionarios, mientras que la responsabilidad es una exigencia seg\u00fan la cual los funcionarios deben tomar la iniciativa de servir al pueblo.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, la primera debilita las exigencias morales impuestas a los funcionarios, mientras que la segunda exige que los funcionarios tengan normas morales elevadas y sean competentes. Ninguna de las dos debe llevarse al extremo: si la primera es demasiado extrema, surgir\u00e1 un presidente como Trump; si la segunda pone demasiado \u00e9nfasis en el activismo oficial, conducir\u00e1 a la violaci\u00f3n de los derechos del pueblo por parte de los funcionarios. En la sociedad moderna, la mejor combinaci\u00f3n deber\u00eda ser tomar como base el imperio de la ley y exigir a los funcionarios que practiquen un imperio de la virtud. <\/p>\n\n\n\n

Construir la filosof\u00eda pol\u00edtica del socialismo con caracter\u00edsticas chinas <\/h2>\n\n\n\n

Desde la reforma y la apertura, el Partido ha acelerado el proceso de sinizaci\u00f3n del marxismo, que ha tomado la forma inicial de la teor\u00eda del socialismo con caracter\u00edsticas chinas. El socialismo es el resultado m\u00e1s notable que la influencia occidental ha dejado en China, y la prueba de la absorci\u00f3n por parte de China de la excelente cultura de Occidente. Sin embargo, la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo definir las \u00abcaracter\u00edsticas chinas\u00bb sigue abierta. M\u00e1s arriba he ilustrado que la cultura china tiene cualidades de importancia mundial. Esas cualidades deber\u00edan ser los elementos que conformen nuestras \u00abcaracter\u00edsticas chinas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Yao evoca aqu\u00ed m\u00e1s una reivindicaci\u00f3n de las caracter\u00edsticas chinas que un rechazo de Occidente. Desde hace d\u00e9cadas, los chinos insisten en las caracter\u00edsticas espec\u00edficas que hacen \u00fanica a China, pero sin especificar el contenido concreto de esa unicidad. Yao intenta dotarla de contenido, oponi\u00e9ndose a la vez a la tendencia a provocar un antagonismo perpetuo entre China y Occidente.<\/p>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n es c\u00f3mo combinar esas cualidades para formar una filosof\u00eda pol\u00edtica. La civilizaci\u00f3n mundial actual es una continuaci\u00f3n de la Era Axial. Durante ese apasionante periodo, la civilizaci\u00f3n china brill\u00f3 con luz enceguecedora y dej\u00f3 un legado de recursos intelectuales ilimitados para las generaciones futuras. Para construir la filosof\u00eda pol\u00edtica propia de China, debemos buscar recursos en esa \u00e9poca. En lo que respecta al potencial de la filosof\u00eda pol\u00edtica, el confucianismo es sin duda la doctrina m\u00e1s probada en el tiempo. La soluci\u00f3n m\u00e1s factible es partir del confucianismo para construir una filosof\u00eda pol\u00edtica con \u00abcaracter\u00edsticas chinas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

De acuerdo con la tradici\u00f3n china del pragmatismo, la comprensi\u00f3n confuciana de la naturaleza humana deriva de la observaci\u00f3n emp\u00edrica de los seres humanos, no de construcciones te\u00f3ricas, como en Hobbes y Locke. La naturaleza humana es la combinaci\u00f3n de las caracter\u00edsticas universales de los seres humanos. Sin embargo, las caracter\u00edsticas universales son un conjunto de caracter\u00edsticas individuales que dependen de la naturaleza innata, del entorno vivido y del esfuerzo personal de cada individuo. La psicolog\u00eda moderna tambi\u00e9n nos ense\u00f1a que los individuos son muy diferentes a nivel fisiol\u00f3gico, y que las diferencias son el resultado de la acumulaci\u00f3n de factores innatos y adquiridos. Por lo tanto, no es muy sensato hablar de una naturaleza humana universal.Cada persona termina con una naturaleza humana diferente, y esto es muy importante para el proceso pol\u00edtico. <\/p>\n\n\n\n

En la participaci\u00f3n pol\u00edtica, la \u00abunidad\u00bb m\u00e1s peque\u00f1a es el individuo, y esta participaci\u00f3n implica una serie de factores como la virtud individual, la cantidad de conocimientos que posee el individuo, su juicio y su capacidad de actuar. Dadas las diferencias en los logros individuales, no todos los individuos deber\u00edan participar en todos los procesos pol\u00edticos. Las jerarqu\u00edas pol\u00edticas son inevitables, y los diferentes niveles requieren diferentes virtudes y capacidades individuales. Cuanto m\u00e1s alta sea la jerarqu\u00eda, m\u00e1s complejas ser\u00e1n las decisiones y, por tanto, m\u00e1s altas ser\u00e1n las expectativas en t\u00e9rminos de virtudes y habilidades.<\/p>\n\n\n\n

Por esta raz\u00f3n, la selecci\u00f3n de los funcionarios no deber\u00eda dejarse totalmente en manos del pueblo, sino que deber\u00eda ser realizada por un organismo central. Como \u00f3rgano que tiene la obligaci\u00f3n de seleccionar a los funcionarios, los funcionarios del propio \u00f3rgano central deben ser tambi\u00e9n muy virtuosos y competentes, y por ello el \u00f3rgano central tambi\u00e9n establece la pol\u00edtica general del pa\u00eds. Sin embargo, el poder del \u00f3rgano central debe estar limitado por un \u00f3rgano soberano electo, y sus nombramientos y pol\u00edticas deben ser aprobados por ese \u00f3rgano soberano antes de ser aplicados. Esto se debe a dos razones: en primer lugar, el ideal m\u00e1s elevado de la pol\u00edtica confuciana es la benevolencia, y el \u00f3rgano central no temer\u00e1 someter sus decisiones a la revisi\u00f3n del \u00f3rgano soberano si son conducentes a la aplicaci\u00f3n de la benevolencia; en segundo lugar, al someter sus decisiones al \u00f3rgano soberano para que las delibere, el \u00f3rgano central puede eliminar las dudas del p\u00fablico sobre su sinceridad a la hora de aplicar un gobierno benevolente.<\/p>\n\n\n\n

En este caso, la soberan\u00eda del \u00f3rgano soberano es pasiva, en el sentido de que no tiene la iniciativa de las leyes y los nombramientos de personal, a diferencia de la soberan\u00eda de \u00f3rganos similares en la democracia liberal. Seg\u00fan la democracia liberal, se establece un \u00f3rgano ejecutivo (gobierno) bajo el \u00f3rgano soberano. Adem\u00e1s, para evitar que el \u00f3rgano central abuse de su poder o tome malas decisiones, se crea un \u00f3rgano admonitorio \u8c0f\u8bae\u673a\u6784 espec\u00edficamente para supervisar las acciones del \u00f3rgano central.<\/p>\n\n\n\n

El prop\u00f3sito de la gobernanza del Estado es establecer un equilibrio entre los actores pol\u00edticos, garantizar el orden social y lograr objetivos sociales espec\u00edficos. Las democracias liberales dejan la elecci\u00f3n de los objetivos sociales a la mayor\u00eda de los votantes, lo que no es necesariamente \u00f3ptimo desde el punto de vista social, ya que los objetivos sociales consensuados pueden no ser la elecci\u00f3n de la mayor\u00eda de los votantes. En el coraz\u00f3n de la estructura pol\u00edtica confuciana descrita anteriormente se encuentra la tradicional meritocracia pol\u00edtica china, pero tambi\u00e9n incorpora elementos occidentales de democracia y pesos y contrapesos al poder.<\/p>\n\n\n\n

Un sistema republicano de este tipo facilita la realizaci\u00f3n de objetivos sociales consensuados e impide el ejercicio arbitrario del poder. Tiene muchas similitudes con el liberalismo, la m\u00e1s importante de las cuales es la misma protecci\u00f3n de las libertades individuales fundamentales. Sin embargo, rechaza la igualdad abstracta y s\u00f3lo acepta la igualdad bajo el principio de proporcionalidad. El liberalismo confuciano resultante hereda los valores fundamentales del liberalismo, pero tambi\u00e9n refleja la realidad mejor que \u00e9l y, por lo tanto, es m\u00e1s probable que se aplique.<\/p>\n\n\n\n

El sistema pol\u00edtico chino contempor\u00e1neo coincide en gran medida con la estructura pol\u00edtica confuciana descrita anteriormente: el PCC es el \u00f3rgano central, la Asamblea Popular Nacional es el \u00f3rgano soberano, el Consejo de Estado es el \u00f3rgano ejecutivo (gobierno) y la Conferencia Consultiva Pol\u00edtica del Pueblo Chino es el \u00f3rgano admonitorio. La sinizaci\u00f3n del Partido a nivel te\u00f3rico debe comenzar con la absorci\u00f3n de la filosof\u00eda pol\u00edtica confuciana. El marxismo, producto a su vez de la transformaci\u00f3n occidental del capitalismo primitivo, se convirti\u00f3, tras su introducci\u00f3n en China, en el arma de la victoria del Partido sobre el viejo sistema y todas sus fuerzas subordinadas, y proporcion\u00f3 la base te\u00f3rica para la transformaci\u00f3n de la sociedad china por parte del Partido.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el marxismo en su forma original no es adecuado como gu\u00eda ideol\u00f3gica del Partido para lograr el gran rejuvenecimiento de la naci\u00f3n china; lo que debemos hacer es desarrollar un marxismo del siglo XXI en el proceso del gran rejuvenecimiento de la naci\u00f3n china. Adem\u00e1s, el marxismo es producto de la civilizaci\u00f3n occidental, y para que la naci\u00f3n china ocupe su lugar en la civilizaci\u00f3n mundial, debe ofrecer al mundo una cultura creada por China. C\u00f3mo construir una nueva teor\u00eda del Partido manteniendo la esencia del marxismo es la tarea m\u00e1s importante para el Partido con motivo de su centenario.<\/p>\n\n\n\n

Los contornos del nuevo socialismo chino siguen siendo fluidos. Todo indica que Yao se mostrar\u00eda favorable a que China descartara \u2014al menos de momento\u2014 buena parte de la ideolog\u00eda socialista para experimentar con otra cosa. Para \u00e9l, el \u00e9xito de China no es obra del socialismo, eso es un cuento que llevan demasiado tiempo cont\u00e1ndose. Hay que confrontarlo o inventar una nueva realidad.<\/p>\n\n\n\n

Una v\u00eda posible es distinguir la filosof\u00eda marxista de la pr\u00e1ctica marxista, heredando la primera y descartando la segunda. El n\u00facleo de la filosof\u00eda marxista son el materialismo dial\u00e9ctico y el materialismo hist\u00f3rico, que tienen algo en com\u00fan con el pragmatismo chino y el ideal confuciano de la V\u00eda del Justo Medio. La base de la pr\u00e1ctica marxista es la econom\u00eda pol\u00edtica marxista, cuyo n\u00facleo es la teor\u00eda de la explotaci\u00f3n basada en la teor\u00eda del valor del trabajo. En los primeros tiempos del capitalismo, la producci\u00f3n era relativamente sencilla y la divisi\u00f3n entre el capital y el trabajo era relativamente clara; sin embargo, en el actual modelo globalizado de producci\u00f3n e intercambio, el capital y el trabajo se encuentran desde hace tiempo en una situaci\u00f3n de interactividad extrema, [literalmente, \u00abhay algo de cada uno de nosotros en el otro \u4f60\u4e2d\u6709\u6211\u3001\u6211\u4e2d\u6709\u4f60\u00bb], y la distribuci\u00f3n basada en los factores ha demostrado ser un mecanismo de distribuci\u00f3n social m\u00e1s eficaz.<\/p>\n\n\n\n

La pr\u00e1ctica de China tambi\u00e9n demuestra que el establecimiento de un mecanismo de mercado para lograr la distribuci\u00f3n de los factores es el secreto del \u00e9xito de la reforma y la apertura. Utilizar la filosof\u00eda marxista como gu\u00eda y la pol\u00edtica confuciana como cuerpo para reconstruir el sistema te\u00f3rico del Partido es el camino para que \u00e9ste complete su retorno a China y un paso clave en la absorci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n occidental por parte de la china.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Doctrinas de la China de Xi<\/a> | Episodio 8<\/p>\n

A largo plazo, \u00bfpodr\u00eda resultar insuficiente la \u00abdemocracia reactiva\u00bb? A diferencia de muchos autores, Yao Yang propone una perspectiva alternativa a la defendida por Xi y el PCC para China. 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