{"id":93817,"date":"2026-03-18T16:59:17","date_gmt":"2026-03-18T15:59:17","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=93817"},"modified":"2026-03-18T16:59:21","modified_gmt":"2026-03-18T15:59:21","slug":"fue-realmente-alexander-karp-fundador-de-palantir-alumno-de-habermas-entrevista-exclusiva-con-su-directora-de-tesis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2026\/03\/18\/fue-realmente-alexander-karp-fundador-de-palantir-alumno-de-habermas-entrevista-exclusiva-con-su-directora-de-tesis\/","title":{"rendered":"\u00bfFue realmente Alexander Karp, fundador de Palantir, alumno de Habermas? Entrevista exclusiva con su directora de tesis"},"content":{"rendered":"\n

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Usted fue la directora principal de tesis de Alexander Karp y lo conoce desde mediados de los a\u00f1os noventa, cuando \u00e9l redactaba su tesis en la Universidad Johann Wolfgang Goethe de Fr\u00e1ncfort del Meno. \u00bfQu\u00e9 impresi\u00f3n le caus\u00f3 Alexander Karp durante su estancia en Fr\u00e1ncfort?<\/h3>\n\n\n\n

En su libro The Philosopher in the Valley<\/em> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, el bi\u00f3grafo Michael Steinberger describe a Alexander Karp en t\u00e9rminos a veces virulentos, como alguien exc\u00e9ntrico y desconectado del mundo; ese aspecto me resulta ajeno. Es probable que un ciudadano de Estados Unidos, como lo es el autor, perciba cosas que a m\u00ed se me escaparon en su momento.<\/p>\n\n\n\n

Para m\u00ed, Alexander Karp no era m\u00e1s que un joven doctorando que buscaba hacerse un hueco en el mundo acad\u00e9mico alem\u00e1n. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo lo conoci\u00f3?<\/h3>\n\n\n\n

Habermas me hab\u00eda llamado<\/a> para preguntarme si pod\u00eda reunirme con \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Si no me falla la memoria, vino a mi despacho con una mochila. Se comport\u00f3 de manera inteligente, me present\u00f3 un curriculum vitae<\/em> impresionante en el que pod\u00eda \u2014y sin duda deb\u00eda\u2014 constatar sus t\u00edtulos, pero tambi\u00e9n sus or\u00edgenes jud\u00edos. Por otra parte, Alexander parec\u00eda venir de la nada, sin contactos ni recomendaciones. No hab\u00eda nada de exaltado ni de inconformista en \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Durante nuestra entrevista, tuve la oportunidad de ofrecerle un puesto de tutor y de recomendarle que participara en un grupo de trabajo del Instituto Freud, cosa que efectivamente hizo.<\/p>\n\n\n\n

En su opini\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 fue lo que atrajo a Karp a Fr\u00e1ncfort?<\/h3>\n\n\n\n

S\u00f3lo puedo especular al respecto, pero estoy casi segura de que vino tras tomar conciencia de sus or\u00edgenes jud\u00edos. Seg\u00fan sus relatos, pude percibir una gran sensibilidad hacia ciertos aspectos relacionados con esta cuesti\u00f3n. Posteriormente, puso en pr\u00e1ctica, afin\u00f3 y desarroll\u00f3 esa sensibilidad durante su estancia de unos cinco a\u00f1os en Alemania \u2014al principio, por cierto, sin hablar alem\u00e1n\u2014.<\/p>\n\n\n\n

Al leer su tesis sobre la agresi\u00f3n en el \u00abmundo de la vida\u00bb (Lebenswelt<\/em>), se podr\u00eda decir que refleja en cierto modo su evoluci\u00f3n a lo largo de esos cinco a\u00f1os. La fase final de su tesis y de su estancia en Fr\u00e1ncfort coincidi\u00f3 con la interpretaci\u00f3n del discurso de Walser de 1998[Discurso pronunciado por el escritor Martin Walser el 10 de octubre de 1998, d\u00eda en que se le concedi\u00f3 el Premio de la Paz de los Libreros Alemanes. El discurso suscit\u00f3 pol\u00e9mica por su tratamiento de la memoria del nazismo: Walser sosten\u00eda en \u00e9l que se hab\u00eda instalado en los medios de comunicaci\u00f3n alemanes \u00abuna rutina de la incriminaci\u00f3n\u00bb, que reprochaba a los ciudadanos del pa\u00eds el pasado nazi. La \u00abinstrumentalizaci\u00f3n de Auschwitz con fines actuales\u00bb habr\u00eda actuado as\u00ed como una forma de \u00abgarrote moral\u00bb.[\/note]. Todo lo que hab\u00eda elaborado anteriormente se reun\u00eda entonces en ella.<\/p>\n\n\n\n

En 1994 y 1995, por ejemplo, participamos en el dise\u00f1o de un programa de investigaci\u00f3n en ciencias sociales en la Universidad de Fr\u00e1ncfort, en mi departamento, y preparamos un m\u00f3dulo sobre el autoritarismo. Se trataba de un enfoque sociol\u00f3gico y psicoanal\u00edtico del poder y del tratamiento de la agresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Este trabajo le apasion\u00f3. Una vez m\u00e1s, s\u00f3lo podemos suponer cu\u00e1les fueron las razones de su inter\u00e9s. Deb\u00eda de tener que ver con la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo los alemanes hab\u00edan manifestado su agresividad en los numerosos actos de violencia contra los jud\u00edos durante el nacionalsocialismo, durante la guerra o, mejor dicho, las dos guerras que libraron y perdieron. Era evidente que la cuesti\u00f3n de los alemanes como agresores no pod\u00eda abordarse \u00fanicamente desde el punto de vista psicol\u00f3gico, sino que deb\u00eda tratarse de manera m\u00e1s global.<\/p>\n\n\n\n

Porque la agresi\u00f3n es a la vez un fen\u00f3meno ps\u00edquico y conductual. A trav\u00e9s del desarrollo de competencias, ejerce una influencia tanto constructiva como destructiva sobre el mundo exterior. Sin embargo, en este grupo de trabajo predominaba la influencia de los te\u00f3ricos de la integraci\u00f3n, que minimizan o niegan la considerable importancia de la agresi\u00f3n. Alexander quer\u00eda oponerse a esta tendencia.<\/p>\n\n\n\n

Para m\u00ed, Alexander Karp no era m\u00e1s que un joven doctorando que buscaba hacerse un hueco en el \u00e1mbito acad\u00e9mico alem\u00e1n.\u00a0<\/p>KAROLA BREDE<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfEra entonces el contexto alem\u00e1n y el pasado nazi lo que hac\u00eda que este tema de la agresi\u00f3n<\/em> le resultara interesante?<\/h3>\n\n\n\n

Yo dir\u00eda que s\u00ed. Sin embargo, supongo que ya hab\u00eda manifestado ese inter\u00e9s cuando estaba en Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEn qu\u00e9 entorno intelectual y social se mov\u00eda Alexander Karp en Fr\u00e1ncfort en aquella \u00e9poca?<\/h3>\n\n\n\n

Al poco tiempo, empez\u00f3 a hablar mucho con otros estudiantes jud\u00edos sobre el pasado nazi y lo que significaba ser jud\u00edo en Alemania despu\u00e9s de la guerra. A este respecto, un d\u00eda me advirti\u00f3 que deb\u00eda ser prudente, ya que las cosas pod\u00edan ser mucho m\u00e1s complejas de lo que yo pod\u00eda imaginar. En retrospectiva, dir\u00eda que en esas conversaciones adquiri\u00f3 una cierta perspectiva que tambi\u00e9n result\u00f3 beneficiosa para su tesis.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, Alexander colabor\u00f3 directamente conmigo. Tras la publicaci\u00f3n del libro de Daniel Goldhagen, Los verdugos voluntarios de Hitler<\/em>, en 1996, publicamos juntos, por ejemplo, un art\u00edculo en la revista Psyche<\/em> <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En ese texto, tom\u00e1bamos posici\u00f3n sobre las cr\u00edticas y afirmaciones formuladas por Goldhagen respecto a los alemanes en su obra de casi 700 p\u00e1ginas.<\/p>\n\n\n\n

Nos impresion\u00f3 el hecho de que Goldhagen implicara a todos los alemanes en la cuesti\u00f3n de los cr\u00edmenes y la culpa. Su libro presenta, por supuesto, tambi\u00e9n grandes debilidades y algunos historiadores se mostraron muy cr\u00edticos en su momento. Pero el hecho de que Goldhagen atribuyera a todos los alemanes una especie de predisposici\u00f3n a exterminar a los jud\u00edos ejerc\u00eda cierta fascinaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Esta tesis marc\u00f3 profundamente a las personas de origen jud\u00edo y tambi\u00e9n interes\u00f3 a Alexander. Dir\u00eda incluso que le atrajo.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, manten\u00eda otras relaciones dentro del Instituto Freud gracias a grupos de trabajo e investigaci\u00f3n. Su relaci\u00f3n con el seminario de filosof\u00eda y con Habermas era importante para \u00e9l. No s\u00e9 mucho al respecto, pero sus contactos parec\u00edan abiertos y estimulantes.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 aspectos de la filosof\u00eda de J\u00fcrgen Habermas influyeron especialmente en el trabajo de Alexander Karp?<\/h3>\n\n\n\n

En la tesis de Alexander, es sobre todo la teor\u00eda de la acci\u00f3n comunicativa de Habermas la que aplica \u2014en particular la parte relativa a la teor\u00eda del lenguaje, haciendo uso del concepto de \u00abmundo de la vida\u00bb\u2014.<\/p>\n\n\n\n

Alexander adopt\u00f3 esta idea, pero luego la adapt\u00f3 a las necesidades de su tesis.<\/p>\n\n\n\n

A menudo se lee err\u00f3neamente que Alexander Karp se habr\u00eda doctorado con J\u00fcrgen Habermas, lo cual no es cierto. \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 usted finalmente a supervisar su trabajo como directora de tesis?<\/h3>\n\n\n\n

Parece que esas conversaciones le dieron ideas sobre el concepto de Lebenswelt<\/em> en Habermas, que integr\u00f3 en su tesis. Abordaron algunos puntos, pero, por lo que tengo entendido, no lograron ponerse de acuerdo en cuestiones importantes. Posteriormente, Alexander visit\u00f3 en varias ocasiones a Habermas en Starnberg.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, era l\u00f3gico que redactara su tesis bajo mi direcci\u00f3n. Al fin y al cabo, esta tambi\u00e9n trata sobre lo que \u00e9l y yo elaboramos juntos en el Instituto Freud. Como yo estaba a menudo de viaje como profesora invitada, Alexander pudo ocupar mi puesto de colaborador en el Instituto Freud, donde trabajaban casi exclusivamente psicoanalistas. Por eso me pregunt\u00f3 si pod\u00eda supervisar su tesis, y yo no vi ning\u00fan inconveniente. Tambi\u00e9n acord\u00f3 este punto con Habermas, sin ning\u00fan problema.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 autores eran importantes para \u00e9l en aquella \u00e9poca?<\/h3>\n\n\n\n

Hasta su licenciatura, Alexander estudi\u00f3 en el Haverford College, en Pensilvania. Creo que gran parte de los conocimientos en ciencias sociales que utiliz\u00f3 hasta su tesis se remontan a esa \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

Los conocimientos b\u00e1sicos de Alexander no eran s\u00f3lo filos\u00f3ficos, sino tambi\u00e9n marcadamente sociol\u00f3gicos. En particular, recibi\u00f3 la influencia de la teor\u00eda estructuro-funcionalista de Talcott Parsons; sin duda, su enfoque te\u00f3rico le fue transmitido de manera diferenciada por un alumno de Parsons. Tambi\u00e9n me vienen a la mente los nombres de Georg Simmel, Merton y Freud. En Alemania, se sumaron a ellos Hegel y Plessner, entre otros.<\/p>\n\n\n\n

Georg Simmel es mucho m\u00e1s conocido por los estadounidenses que por los alemanes: sin duda tuvo una gran influencia en Alexander. En Alemania, fue m\u00e1s bien Adorno, cercano a Simmel, quien ocup\u00f3 el primer plano. Alexander ley\u00f3 a Habermas con atenci\u00f3n y se apropi\u00f3 de Adorno, sobre todo a partir de su lectura de la Dial\u00e9ctica negativa<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfTuvo tambi\u00e9n Nietzsche cierta influencia en \u00e9l?<\/h3>\n\n\n\n

No, que yo sepa, no desempe\u00f1\u00f3 un papel significativo para \u00e9l. En aquella \u00e9poca, Nietzsche era a\u00fan m\u00e1s tab\u00fa en Alemania que ahora.<\/p>\n\n\n\n

Por lo que tengo entendido, Karp y Habermas no lograron ponerse de acuerdo en cuestiones importantes.<\/p>KAROLA BREDE<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En aquella \u00e9poca, \u00bfse interes\u00f3 en profundidad por Alexandre Koj\u00e8ve<\/a> o Carl Schmitt<\/a>?<\/h3>\n\n\n\n

Habr\u00eda que pregunt\u00e1rselo a \u00e9l. No estoy segura, pero creo que s\u00ed, sobre todo debido a su inter\u00e9s por el periodo nazi en Alemania.<\/p>\n\n\n\n

Este inter\u00e9s puede ilustrarse con un ejemplo: en aquella \u00e9poca, Ludwig von Friedeburg segu\u00eda siendo director del Instituto de Investigaci\u00f3n Social de Hamburgo. Alexander descubri\u00f3 que von Friedeburg era oficial y que su padre, Hans-Georg von Friedeburg, era cofirmante de los actos de capitulaci\u00f3n de la Wehrmacht. Le inquiet\u00f3 mucho la existencia de una foto en la que aparec\u00eda Ludwig von Friedeburg de uniforme.<\/p>\n\n\n\n

Alexander tambi\u00e9n tuvo conocimiento de la exposici\u00f3n sobre los cr\u00edmenes de guerra de la Wehrmacht, celebrada en Hamburgo en 1995. As\u00ed, pudo establecer el v\u00ednculo entre von Friedeburg, la Wehrmacht alemana y la Wehrmacht de la \u00e9poca nazi.<\/p>\n\n\n\n

Siempre fue muy sensible a estas cuestiones.<\/p>\n\n\n\n

La tesis redactada en alem\u00e1n por Alexander Karp se titula \u00abLa agresi\u00f3n en el mundo de la vida: la ampliaci\u00f3n del concepto de agresi\u00f3n de Parsons a trav\u00e9s de la descripci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre jerga, agresi\u00f3n y cultura\u00bb (Aggression in der Lebenswelt: Die Erweiterung des Parsonsschen Konzepts der Aggression durch die Beschreibung des Zusammenhangs von Jargon, Aggression und Kultur<\/em>). \u00bfPodr\u00eda resumir brevemente este trabajo y sus aportaciones?<\/h3>\n\n\n\n

La palabra clave era, en primer lugar, \u00abagresi\u00f3n\u00bb, que tambi\u00e9n forma parte del t\u00edtulo, pero la agresi\u00f3n s\u00f3lo aparece en realidad en el texto a trav\u00e9s del concepto adorniano de \u00abjerga\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Lo determinante es que Alexander aborda un fen\u00f3meno que no se tiene en cuenta en absoluto en sociolog\u00eda. Desde Durkheim, la cuesti\u00f3n clave es saber qu\u00e9 es lo que mantiene la cohesi\u00f3n de una gran sociedad compuesta por una multitud de individuos. Esto ocupaba el centro de las preocupaciones de los te\u00f3ricos de la integraci\u00f3n, incluido Parsons. En general, la sociolog\u00eda no se ha interesado por lo que significa la agresi\u00f3n para una sociedad que debe establecer y mantener constantemente la cohesi\u00f3n social. Como comportamiento, motivaci\u00f3n o actitud, la agresi\u00f3n es en s\u00ed misma algo que separa, divide, destruye y da\u00f1a; constituye, por tanto, el ant\u00edpoda de la cohesi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, toda la idea de la tesis de Alexander era mostrar que la agresi\u00f3n tambi\u00e9n pod\u00eda ser un poderoso integrador social. Demuestra que existen formas de agresi\u00f3n que no se perciben como una desviaci\u00f3n o una anomal\u00eda, como algo chocante o perturbador, sino que son aceptadas, consideradas normales y justificadas por los fundamentos culturales en los que todos basamos nuestra comunicaci\u00f3n y nuestros juicios.<\/p>\n\n\n\n

La agresi\u00f3n se considera as\u00ed un elemento leg\u00edtimo de toda sociedad y se acepta a nivel normativo. Este punto esencial del trabajo de Alexander tocaba, por otra parte, el problema de la historia alemana.<\/p>\n\n\n\n

La aceptaci\u00f3n de la agresi\u00f3n sigue siendo hoy objeto de debate, pero el problema no se comprende.<\/p>\n\n\n\n

Los extremistas de derecha que se sienten integrados en la sociedad profieren comentarios y cometen actos que normalmente no son aceptables, pero que no son susceptibles de ser perseguidos judicialmente. Sin embargo, infringen gravemente las normas sociales. Este comportamiento no s\u00f3lo no es sancionado, sino que tambi\u00e9n es aceptado y, en ciertos c\u00edrculos, goza del apoyo y la aprobaci\u00f3n necesarios para continuar.<\/p>\n\n\n\n

Esta es la tesis principal que plantea Alexander, antes de abordar los fen\u00f3menos de la interacci\u00f3n y la intersubjetividad. La agresi\u00f3n est\u00e1, por supuesto, presente en todas partes. Sin embargo, una de mis cr\u00edticas a su enfoque radica en que omiti\u00f3 abordar el concepto de agresi\u00f3n en sus diferentes significados, como sugiere el t\u00edtulo de la tesis; la trat\u00f3 con mucha cautela. La palabra \u00abdestruir\u00bb no se utiliza en relaci\u00f3n con actos, sino \u00fanicamente en relaci\u00f3n con el discurso. <\/p>\n\n\n\n

La tesis de Alexander es que la agresi\u00f3n puede ser un poderoso integrador social.<\/p>KAROLA BREDE<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo acompa\u00f1\u00f3 y vivi\u00f3 esta supervisi\u00f3n de tesis?<\/h3>\n\n\n\n

Nunca he desempe\u00f1ado un papel de mentora o supervisora.<\/p>\n\n\n\n

Dir\u00eda m\u00e1s bien que, cuando me expuso sus posiciones, sin duda aport\u00e9 mi punto de vista. Eso es todo. <\/p>\n\n\n\n

Describir\u00eda nuestra colaboraci\u00f3n en aquella \u00e9poca como un work in progress <\/em>com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfHubo puntos de fricci\u00f3n entre usted y Karp durante la elaboraci\u00f3n de sus tesis?<\/h3>\n\n\n\n

No realmente. Pero eso tiene m\u00e1s que ver con la estructura profesional del personal del Instituto Freud: yo era soci\u00f3loga en un instituto lleno de psicoanalistas. Nadie sab\u00eda muy bien qu\u00e9 hacer conmigo \u2014eso nos uni\u00f3 mucho\u2014.<\/p>\n\n\n\n

Ya ha mencionado anteriormente que Alexander Karp lleg\u00f3 a Alemania sin saber alem\u00e1n.<\/h3>\n\n\n\n

S\u00ed, al principio no hablaba alem\u00e1n, pero al cabo de seis meses lo m\u00e1s dif\u00edcil ya hab\u00eda pasado. <\/p>\n\n\n\n

Incluso insisti\u00f3 en escribir su tesis en alem\u00e1n, cuando podr\u00eda haberlo hecho en ingl\u00e9s. Sin embargo, si pensamos en una serie de conceptos intraducibles, como por ejemplo el concepto de \u00abGeborgenheit\u00bb (seguridad) de Heidegger, era necesario hacerlo en alem\u00e1n. Tambi\u00e9n en Habermas hay numerosos conceptos que s\u00f3lo pueden transmitirse verdaderamente en la versi\u00f3n original.<\/p>\n\n\n\n

El concepto de \u00abmundo de la vida\u00bb (Lebenswelt<\/em>) de Habermas, utilizado en la tesis de Alexander Karp, sigue siendo bastante intraducible a otras lenguas. \u00bfQu\u00e9 significa?<\/h3>\n\n\n\n

El concepto de \u00abLebenswelt<\/em>\u00bb (mundo de la vida) est\u00e1 vinculado a la sociolog\u00eda fenomenol\u00f3gica. Presenta la ventaja de permitir comprender tanto el lenguaje como la sociedad a partir de la vitalidad de los seres humanos. En Habermas, se convierte en algo sistem\u00e1tico en la teor\u00eda de la acci\u00f3n comunicativa, pero est\u00e1 \u00abvinculado\u00bb al de \u00absistema\u00bb. Seg\u00fan Alexander, el mundo de la vida puede concebirse como un estanque en el que no nadar\u00edan peces, sino fen\u00f3menos, observaciones y elementos ling\u00fc\u00edsticos que influir\u00edan en el conjunto de la vida del estanque y que ser\u00edan accesibles en ese marco para comprender su sentido.Para Alexander, que siempre ha concedido gran importancia a la teor\u00eda de la acci\u00f3n de Parsons, este \u00faltimo s\u00f3lo vio en este \u00abestanque\u00bb el v\u00ednculo con la cultura \u2014y no lo que \u00e9l denomina impulsos\u2014. Tambi\u00e9n integra los impulsos en el \u00abLebenswelt<\/em>\u00bb. Como un artesano, fija la cultura por un lado y los impulsos por el otro en el estanque.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1les fueron, en su opini\u00f3n, las razones profundas del desacuerdo entre Habermas y Karp?<\/h3>\n\n\n\n

Se puede vincular la hip\u00f3tesis de Karp sobre las pulsiones a este desacuerdo, pero es puramente especulativo.<\/p>\n\n\n\n

Habermas se opuso a esta hip\u00f3tesis desde su Teor\u00eda de la acci\u00f3n comunicativa<\/em> de 1981, cuando tambi\u00e9n se alej\u00f3 de este elemento central del psicoan\u00e1lisis freudiano. Para Freud y Alexander Mitscherlich, amigo de Habermas, la teor\u00eda de las pulsiones constitu\u00eda, por el contrario, un elemento indispensable de la Ilustraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Karp \u2014que apenas recurre a la argumentaci\u00f3n psicoanal\u00edtica en su tesis\u2014 integra, por tanto, en el concepto de \u00abLebenswelt<\/em>\u00bb una concepci\u00f3n considerada sociol\u00f3gicamente controvertida: la cultura se nutre de representaciones subyacentes. Aqu\u00ed es donde entra en juego una imagen utilizada por Parsons, la de los conos de luz dirigidos hacia la oscuridad. Otros temas y complejos que cobran relevancia en la cultura entran constantemente en el cono de luz, <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> donde se desarrollan, se profundizan, son adoptados por los participantes y se convierten en evidencias que dan forma a la vida cotidiana. Eso es lo importante desde el punto de vista cultural.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de esta simplificaci\u00f3n, la cr\u00edtica de Karp a Parsons consiste en afirmar que Parsons s\u00f3lo habr\u00eda tenido en cuenta esta dimensi\u00f3n cultural. Karp ha dado un giro al concepto de pulsi\u00f3n de tal manera que s\u00f3lo queda su finalidad, que adopta entonces la forma de necesidades y deseos.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, la cultura y las pulsiones \u2014en forma de necesidades y, por supuesto, tambi\u00e9n en forma de agresi\u00f3n\u2014 se oponen de manera compleja. Estos dos aspectos influyen en los miembros de la sociedad y en cada individuo que la compone, y los desgarran en cierto modo. Por un lado, est\u00e1 ese mundo cultural de normas, valores, evidencias, sobre un fondo de conocimientos de base siempre interpretados de manera diferente. Por otro lado, a este Lebenswelt<\/em> se suma algo que tiene que ver con las necesidades o los deseos que uno puede tener, pero que no deben expresarse. Lo que queda entonces es el recurso a la autoconservaci\u00f3n en forma de autoilusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Para poder conectar estos dos aspectos opuestos, explica Karp, los miembros de la sociedad recurren a lo que Adorno llama la jerga. Para Karp, la jerga es siempre inaut\u00e9ntica. Ah\u00ed radica el negativismo de la postura de Karp: s\u00f3lo hay enga\u00f1o, falta de autenticidad, falsedad. Simplificando, se puede decir que se trata de una radicalizaci\u00f3n de la postura de Adorno en su ensayo sobre el Jargon der Eigentlichkeit<\/em> (\u00abLa jerga de la autenticidad\u00bb).<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEn qu\u00e9 sentido recurre Karp a este concepto adorniano?<\/h3>\n\n\n\n

El principal efecto del uso de la jerga es que s\u00f3lo incluye a quienes forman parte de ella. Pero la jerga tiene tambi\u00e9n otra dimensi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Adorno da un ejemplo: cuando alguien llama por tel\u00e9fono y dice \u00abadi\u00f3s\u00bb, \u00bfqu\u00e9 significa realmente ese \u00abadi\u00f3s\u00bb? Podr\u00eda significar \u00abnos volveremos a ver\u00bb. Esto significa que la persona que habla promete un encuentro futuro y da a entender \u00abtenemos una relaci\u00f3n que queremos preservar\u00bb. Pronunciado con una entonaci\u00f3n algo severa, \u00abadi\u00f3s\u00bb tambi\u00e9n puede significar que uno est\u00e1 molesto con su interlocutor y que se siente aliviado de poder colgar.<\/p>\n\n\n\n

Existe, por tanto, una ambig\u00fcedad que hace que lo que realmente se quiere decir \u2014en este ejemplo, \u00abno deseo hablar con usted por tel\u00e9fono\u00bb\u2014 se convierta en un subtexto. Este subtexto crea una ambig\u00fcedad en lo que se expresa y que tambi\u00e9n puede ser percibida por el interlocutor a trav\u00e9s de la entonaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Simplificando, se puede decir que Karp radicaliza el concepto adorniano de jerga.<\/p>KAROLA BREDE<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Esta ambig\u00fcedad es un elemento esencial y constituye el n\u00facleo de la jerga.<\/p>\n\n\n\n

Adorno ilustra esto con ayuda del concepto heideggeriano de \u00abmisi\u00f3n\u00bb. \u00abMisi\u00f3n\u00bb significa, en primer lugar, simplemente que alguien dice \u00abHaz esto\u00bb. Pero \u00abmisi\u00f3n\u00bb tambi\u00e9n puede tener una connotaci\u00f3n religiosa. Al mismo tiempo, una misi\u00f3n puede implicar poder y responsabilidad: alguien puede verse encargado de una tarea que no desea realizar o que no est\u00e1 autorizada. La jerga conlleva, por tanto, siempre esta oposici\u00f3n entre deseo y prohibici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El caso pr\u00e1ctico elegido por Karp para su tesis se centra en el controvertido discurso pronunciado por Martin Walser durante la entrega del Premio de la Paz de los Libreros Alemanes en 1998 en la Paulskirche de Fr\u00e1ncfort. Usted tambi\u00e9n ha estudiado este discurso en profundidad y lo ha analizado en un art\u00edculo. <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bfPodr\u00eda volver sobre su contexto y explicar por qu\u00e9 Alexander Karp consider\u00f3 este episodio hist\u00f3rico como especialmente importante y adecuado para la aplicaci\u00f3n de su tesis?<\/h3>\n\n\n\n

En su discurso, Martin Walser expresa su descontento por verse constantemente confrontado con el recuerdo de los cr\u00edmenes cometidos por los alemanes hace m\u00e1s de 50 a\u00f1os en aquel momento. Convierte la expresi\u00f3n \u00abMoralkeule\u00bb (el chantaje moral) en la palabra clave de ese momento.<\/p>\n\n\n\n

Alexander utiliz\u00f3 este discurso porque, para \u00e9l, es una aplicaci\u00f3n perfecta del concepto de jerga mencionado anteriormente, pero con una radicalidad especialmente llamativa.<\/p>\n\n\n\n

Este discurso provoc\u00f3 una ovaci\u00f3n de pie y un fuerte aplauso por parte del p\u00fablico, compuesto por intelectuales, juristas y pol\u00edticos de alto rango. Una famosa foto publicada en aquella \u00e9poca en la revista Der Spiegel<\/em> lo demostr\u00f3 claramente. Esta aprobaci\u00f3n fue, por supuesto, una observaci\u00f3n interesante para Karp, ya que muestra que la jerga funciona: incita a la gente a aplaudir a Walser, aunque este les reproche abiertamente que recurran a servicios de memoria y se dejen explotar por intelectuales y cr\u00edticos.<\/p>\n\n\n\n

En el libro de Alexander The Technological Republic<\/em>, me llam\u00f3 la atenci\u00f3n que mencionara el discurso de Walser, pero sin ning\u00fan v\u00ednculo con las explicaciones proporcionadas en su tesis. En su libro, se limita a constatar que los alemanes habr\u00edan omitido, despu\u00e9s de 1945, forjarse una identidad nacional, en detrimento de toda Europa. Considero que esto es exagerado y demasiado simplista. A muchos, entre los que me incluyo, nos ha costado identificarnos positivamente con nuestro pa\u00eds. En primer plano estaban y est\u00e1n \u2014incluso a trav\u00e9s de su negaci\u00f3n\u2014 los cr\u00edmenes atroces de la \u00e9poca nazi. S\u00f3lo tras la integraci\u00f3n de la RDA se impuso una conciencia social de la \u00abnaci\u00f3n\u00bb m\u00e1s all\u00e1 de las divisiones pol\u00edticas, y el t\u00e9rmino \u00abRFA\u00bb \u2014que en s\u00ed mismo pertenece a la jerga en el sentido adorniano\u2014 desapareci\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

La carga a la que se enfrenta Alexander tiene su origen ineludible en su juda\u00edsmo. Perm\u00edtanme, pues, volver sobre la cuesti\u00f3n de la agresi\u00f3n, abordada en la tesis, pero no suficientemente profundizada por Alexander.<\/p>\n\n\n\n

La amenaza que se cern\u00eda sobre Israel durante la guerra que sigui\u00f3 al 7 de octubre de 2023 fue vivida por muchos jud\u00edos, tanto en Israel como en la di\u00e1spora, como un sentimiento de impotencia pol\u00edtica. La agresi\u00f3n militar ante este pogromo grave y premeditado se ha justificado p\u00fablicamente en numerosas ocasiones por el miedo colectivo al exterminio, profundamente arraigado en el alma del pueblo jud\u00edo israel\u00ed. En mi opini\u00f3n, este miedo no puede justificar una guerra. Sin embargo, el miedo y la agresi\u00f3n se sustituyen mutuamente. Y, como escribe su bi\u00f3grafo Weinberger, Alexander Karp aprob\u00f3 expresamente la conducci\u00f3n agresiva de la guerra por parte de Israel.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, es posible que el autor de la tesis, Karp, que ya se hab\u00eda posicionado anteriormente del lado de los belicistas, se reserve inconscientemente una opci\u00f3n para su propia actuaci\u00f3n en situaciones que amenacen la existencia jud\u00eda y exijan una actitud agresiva de resistencia activa.<\/p>\n\n\n\n

El deseo de una sociedad mejor, que se percibe en su libro Technological Republic<\/em>, puede considerarse una ruptura con el negativismo de la Ilustraci\u00f3n presente en la tesis. Sin embargo, me parece disociado, como un intento de apaciguar el miedo. Se inscribe en los rasgos ideol\u00f3gicos de un optimismo a favor de una tecnolog\u00eda ben\u00e9fica.<\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s el tema fundamental de Alexander Karp sea este: interpretar las normas de manera diferente a los dem\u00e1s.<\/p>KAROLA BREDE<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En su opini\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 es lo que hace que la tesis de Karp sea especial?<\/h3>\n\n\n\n

La singularidad de Karp es, ante todo, metodol\u00f3gica: abandon los esquemas de comportamiento cient\u00edficos en su enfoque. No escribe en un estilo po\u00e9tico, pero a menudo no cita fuentes y se basa en simples afirmaciones; sin embargo, su trabajo presenta un hilo conductor l\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n hay pasajes que, al d\u00eda de hoy, considerar\u00eda mejorables, si la obra se hubiera publicado en su momento. Algunos pasajes no son del todo claros \u2014el alem\u00e1n no era la lengua materna de Alexander\u2014, pero en conjunto hay un tono que funciona de principio a fin, a trav\u00e9s del lenguaje. Escribe a partir de su reflexi\u00f3n y de lo que de ella se deriva, y no a partir de un intelectualismo afectado.<\/p>\n\n\n\n

Su tesis termina de forma un tanto abrupta, sin una larga conclusi\u00f3n ni un an\u00e1lisis cr\u00edtico final. \u00bfC\u00f3mo interpreta usted esto?<\/h3>\n\n\n\n

A eso me refiero con forma y m\u00e9todo: no es de los que respetan las formas, no en el sentido personal, sino en el cient\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n

Sin quererlo, siempre traspasa los l\u00edmites de una forma u otra. <\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s el tema fundamental de Alexander Karp sea este: interpretar las normas de manera diferente a los dem\u00e1s. Sin embargo, nunca lo he considerado extra\u00f1o o raro, al contrario de lo que describe Steinberger.<\/p>\n\n\n\n

La tesis de Alexander Karp est\u00e1 escrita con mucha distancia, de forma casi fr\u00eda y sin emociones. Sin embargo, los horrores a los que se refiere se cometieron contra el pueblo jud\u00edo, del que procede parte de su familia. \u00bfC\u00f3mo lo explica usted?<\/h3>\n\n\n\n

Durante una conversaci\u00f3n con \u00e9l, le se\u00f1al\u00e9 que era posible adquirir mayor lucidez al vivir experiencias ambiguas, entre dos mundos. Me respondi\u00f3 que no deb\u00eda decir eso.<\/p>\n\n\n\n

En aquel momento, comprend\u00ed que lo consideraba inapropiado porque era culturalmente estadounidense. Creo que, en el fondo, est\u00e1bamos de acuerdo. Sin embargo, debi\u00f3 de percibir el riesgo de que mi comentario pudiera interpretarse err\u00f3neamente como racista. Su tesis me demuestra que muchas cosas han cambiado para \u00e9l desde entonces.<\/p>\n\n\n\n

Creo sinceramente que Alexander encaja mejor en Europa que en Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9?<\/h3>\n\n\n\n

Porque all\u00ed pod\u00eda ocupar una posici\u00f3n de observador. En un momento dado escribi\u00f3 en su trabajo que los miembros jud\u00edos de la sociedad son mejores observadores que los dem\u00e1s porque se sienten excluidos. Este estatus de observador tambi\u00e9n lo destaca muy bien Georg Simmel. El extranjero nunca est\u00e1 tan enredado como el especialista dentro de su propio grupo.<\/p>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de esta actividad empresarial, Karp parece haber tenido la idea de que podr\u00eda concebir un futuro en el que se tuviera el poder de cambiar la sociedad.<\/p>KAROLA BREDE<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En su opini\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 Alexander Karp no sigui\u00f3 una carrera acad\u00e9mica?<\/h3>\n\n\n\n

Su trayectoria actual, as\u00ed como su libro Technological Republic<\/em>, sugieren un componente que me parece ilusorio. En la Universidad de Fr\u00e1ncfort hab\u00eda un cierto n\u00famero de estudiantes que, de manera expl\u00edcita o impl\u00edcita, ten\u00edan dificultades para soportar o aceptar el papel del pasado nazi y el peso que esto supon\u00eda. Algunos abandonaron la universidad por este motivo. Alexander, sin embargo, hizo durante mucho tiempo lo contrario. Durante mucho tiempo busc\u00f3 sus huellas. Le atra\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Alexander buscaba particularidades alemanas, pistas que remitieran al pasado nacionalsocialista. Ya he mencionado el ejemplo de von Friedeburg, nacido en 1924, ministro de Educaci\u00f3n del estado federado de Hesse y director del Instituto de Investigaci\u00f3n Social cerrado por los nazis en 1933, que vest\u00eda un uniforme de oficial de la Wehrmacht.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n recuerdo su sorpresa al ver que la sinagoga de Fr\u00e1ncfort estaba protegida por bolardos. Tras la marcha de Alexander, la ciudad instal\u00f3 all\u00ed una comisar\u00eda permanente. En una calle de Berl\u00edn, hab\u00eda observado a un polic\u00eda haciendo guardia frente a un memorial donde, a partir de 1939, se reun\u00eda a los jud\u00edos para ser deportados. Lo que le pareci\u00f3 llamativo y desconcertante es que las amenazas antisemitas contra las que se dirig\u00eda esta medida policial parec\u00edan no existir en ning\u00fan sitio.<\/p>\n\n\n\n

Tras su tesis, sin embargo, parece haber dado un verdadero giro.<\/p>\n\n\n\n

La termin\u00f3 y abandon\u00f3 r\u00e1pidamente Alemania. Primero se traslad\u00f3 a los pa\u00edses escandinavos y luego a San Francisco, donde conoci\u00f3 a Peter Thiel.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, este cambio radical \u2014en particular, el paso de la ciencia a la actividad empresarial\u2014 es notable. Se trata, por tanto, de una pregunta que probablemente s\u00f3lo \u00e9l pueda responder.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Creo que deb\u00eda encontrar una forma de salir de esa negatividad extrema \u2014incluso en lo que respecta a su actitud personal frente a su reflexi\u00f3n en la tesis. En el caso de Alexander, la jerga no impera s\u00f3lo en ciertos grupos, sino en el conjunto de la sociedad. Por lo tanto, cabe preguntarse en qu\u00e9 sociedad pensaba realmente en su tesis. \u00bfSe refiere a la sociedad alemana o a la estadounidense, que tambi\u00e9n es objeto de numerosas cr\u00edticas, pero que no parecen ser el centro de las preocupaciones?<\/p>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de esta actividad empresarial radicalmente diferente, parece haber tenido la idea de que podr\u00eda concebir un futuro en el que se tuviera el poder de cambiar la sociedad y poner en pr\u00e1ctica la idea de una sociedad republicana gracias a la tecnolog\u00eda. El t\u00edtulo de su nuevo libro, The Technological Republic<\/em>, es, por cierto, totalmente revelador.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfEst\u00e1 la Escuela de Fr\u00e1ncfort detr\u00e1s de Palantir?<\/p>\n

En la d\u00e9cada de 1990, un joven doctorando estadounidense llega a Alemania obsesionado con una pregunta: \u00bfc\u00f3mo puede la agresi\u00f3n convertirse en un integrador social?<\/p>\n

Karola Brede dirigi\u00f3 la tesis de Alexander Karp. Tambi\u00e9n fue testigo de primera mano de su disputa con Habermas.<\/p>\n

Es la primera vez que toma la palabra.<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":93804,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-interviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[956],"tags":[],"geo":[172],"class_list":["post-93817","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-trump-fuentes-intelectuales-de-una-revolucion-cultural","staff-stefanie-buzmaniuk","geo-americas"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":"default"},"yoast_head":"\n\u00bfFue realmente Alexander Karp, fundador de Palantir, alumno de Habermas? 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