{"id":93065,"date":"2026-03-11T15:05:43","date_gmt":"2026-03-11T14:05:43","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=93065"},"modified":"2026-03-11T15:05:46","modified_gmt":"2026-03-11T14:05:46","slug":"como-recuperar-el-control-curarse-en-la-violencia-del-mundo-con-hartmut-rosa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2026\/03\/11\/como-recuperar-el-control-curarse-en-la-violencia-del-mundo-con-hartmut-rosa\/","title":{"rendered":"\u00bfC\u00f3mo recuperar el control? Curarse en la violencia del mundo con Hartmut Rosa"},"content":{"rendered":"\n

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En su \u00faltimo libro, sostiene que la modernidad ha cambiado nuestra forma de resolver los problemas cotidianos: si bien hemos ganado en previsibilidad gracias al respeto de los procedimientos, tambi\u00e9n hemos salido perjudicados. \u00bfEn qu\u00e9 hemos cambiado?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La forma en que nos relacionamos con el mundo, actuamos e interactuamos est\u00e1 evolucionando de manera sutil, hasta tal punto que a menudo no somos conscientes de este cambio.<\/p>\n\n\n\n

La tesis principal de mi libro es que hoy en d\u00eda hemos pasado de la acci\u00f3n a la ejecuci\u00f3n. Hoy en d\u00eda, el sentido del juicio, es decir, la forma de actuar ante una situaci\u00f3n determinada, se ve sustituido en parte por reglas mec\u00e1nicas, burocr\u00e1ticas y abstractas que yo denomino \u00abconstelaci\u00f3n\u00bb y que opongo a la \u00absituaci\u00f3n\u00bb, retomando una distinci\u00f3n de Hermann Schmitz. <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Harmut Rosa, Situation und Konstellation, Suhrkamp, 2025<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 entiende por eso?<\/h3>\n\n\n\n

Dar\u00e9 un ejemplo de este cambio. Junto con dos colegas, examin\u00e9 las razones por las que el f\u00fatbol es tan atractivo. En este contexto, nos interesamos por la asistencia videogr\u00e1fica al \u00e1rbitro (VAR) y redactamos un ensayo sobre el tema, bas\u00e1ndonos en esta distinci\u00f3n entre situaci\u00f3n y constelaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La forma en que un \u00e1rbitro de f\u00fatbol dirige el partido depende de su personalidad. Puede reaccionar, mostrarse intransigente o m\u00e1s tolerante. La acci\u00f3n y el juicio situacional siempre est\u00e1n relacionados.<\/p>\n\n\n\n

En el f\u00fatbol, el hecho de que se se\u00f1ale o no un fuera de juego depende de muchos factores: la situaci\u00f3n actual, el inicio o el final del partido, pero tambi\u00e9n los espectadores. Antiguamente se utilizaba, por ejemplo, el concepto de \u00abmisma altura\u00bb. <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> El \u00e1rbitro dispon\u00eda entonces de cierto margen de maniobra para tomar su decisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda, la l\u00ednea trazada por la asistencia de video se utiliza en los casos de arbitraje. Por lo tanto, la situaci\u00f3n<\/em> ya no tiene ninguna importancia, ni tampoco el hecho de que el \u00e1rbitro ya haya tomado tres decisiones a favor de un equipo. Solo hay una base para la decisi\u00f3n: esa l\u00ednea trazada.<\/p>\n\n\n\n

La semana pasada habl\u00e9 con \u00e1rbitros amateurs que me dijeron que tend\u00edan a no se\u00f1alar los peque\u00f1os fueras de juego cuando el marcador era 5-0 a favor de un equipo y el otro estaba atacando, con el fin de equilibrar un poco el juego. La justicia situacional es, por tanto, diferente de la justicia constelativa.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed es como llegu\u00e9 a esta distinci\u00f3n entre situaci\u00f3n y constelaci\u00f3n. Luego me di cuenta de que se aplicaba a todos los \u00e1mbitos de la vida en los que actuamos.<\/p>\n\n\n\n

El sistema capitalista solo podr\u00e1 cambiar si nosotros, los ciudadanos, nos consideramos de nuevo actores y reclamamos margen de maniobra.<\/p>Hartmut Rosa<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 hemos perdido con este nuevo enfoque?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Actuar significa que nos encontramos en una situaci\u00f3n y tratamos de encontrar la forma correcta de actuar, con discernimiento, tacto y bas\u00e1ndonos en nuestra experiencia. La acci\u00f3n y la situaci\u00f3n siempre se influyen mutuamente. Sin embargo, he observado que, en casi todo lo que hacemos, ahora pasamos de este tipo de acci\u00f3n \u2014una reacci\u00f3n a las situaciones\u2014 a una ejecuci\u00f3n, es decir, en definitiva, a la aplicaci\u00f3n de programas.<\/p>\n\n\n\n

He aqu\u00ed otro ejemplo extra\u00eddo de mi libro que no tiene que ver ni con la moral ni con la burocracia: para preparar un caf\u00e9 de filtro hay que demostrar destreza y discernimiento. Si nunca se ha preparado, no se sabe cu\u00e1ntas cucharadas de caf\u00e9 hay que poner; si se prepara a menudo, depende del estado de \u00e1nimo del momento. Si se quiere estar en plena forma y se tiene la impresi\u00f3n de haberse acostado tarde la noche anterior, se a\u00f1ade una cucharada m\u00e1s. Si se tiene la impresi\u00f3n de que la tensi\u00f3n arterial ya es demasiado alta, se a\u00f1ade una cucharada menos. Seg\u00fan las personas con las que se comparte el caf\u00e9, se prepara m\u00e1s o menos fuerte.<\/p>\n\n\n\n

De este modo, el caf\u00e9 se adapta a la situaci\u00f3n y a la persona. Cuando los ni\u00f1os vienen a desayunar, pueden reconocer si ha sido su madre o su padre quien ha preparado el caf\u00e9. Hoy en d\u00eda, basta con introducir las c\u00e1psulas en la m\u00e1quina para obtener un caf\u00e9 siempre id\u00e9ntico, independientemente de qui\u00e9n lo prepare y en qu\u00e9 situaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Se trata de un ejemplo totalmente anodino, pero este fen\u00f3meno se extiende a todos los \u00e1mbitos de la vida. Volviendo a mi primer ejemplo, el \u00e1rbitro cuenta ahora con la ayuda de un asistente de video que puede determinar con una precisi\u00f3n de cent\u00e9simas de mil\u00edmetro si un jugador est\u00e1 fuera de juego o no: as\u00ed desaparece la acci\u00f3n con discernimiento y tacto.<\/p>\n\n\n\n

Usted mencionaba los trabajos de Hermann Schmitz. Sus trabajos tambi\u00e9n deben mucho a la teor\u00eda cr\u00edtica: en el marco de este libro, \u00bfc\u00f3mo articula estos diferentes bagajes te\u00f3ricos?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La distinci\u00f3n entre situaci\u00f3n y constelaci\u00f3n proviene, como he mencionado, de Hermann Schmitz, el fundador de la nueva fenomenolog\u00eda. Aunque a veces me parece un poco sectaria y no comparto todo lo que Schmitz escribe al respecto, ha sido una importante fuente de inspiraci\u00f3n para m\u00ed en lo que respecta a estos dos conceptos.<\/p>\n\n\n\n

Esto puede ser algo problem\u00e1tico, ya que la teor\u00eda cr\u00edtica constituye un contexto importante para m\u00ed: provengo de ella. Walter Benjamin, Theodor W. Adorno y la tradici\u00f3n de la teor\u00eda cr\u00edtica en su conjunto me acompa\u00f1an siempre y me han inspirado mucho, pero no en lo que respecta a esta distinci\u00f3n espec\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n

En Walter Benjamin y Theodor W. Adorno, el t\u00e9rmino \u00abconstelaci\u00f3n\u00bb se utiliza en otro sentido, casi como yo entiendo el t\u00e9rmino \u00absituaci\u00f3n\u00bb, es decir, como la aparici\u00f3n de algo entre los puntos constelativos. Por supuesto, esto tambi\u00e9n es posible.<\/p>\n\n\n\n

Pasando por Kant, he llegado incluso hasta Arist\u00f3teles, que hace una distinci\u00f3n particularmente interesante entre justicia y equidad: la justicia es la regla abstracta, la ley, y la equidad es lo que es apropiado para la situaci\u00f3n dada. As\u00ed, vemos que la regla no deber\u00eda ser una regla.<\/p>\n\n\n\n

Esta idea siempre me ha guiado. Como profesor o director de academia, siempre me opongo a la expresi\u00f3n \u00abuna regla es una regla\u00bb. Cada situaci\u00f3n es diferente y hay una diferencia entre hacer justicia a una situaci\u00f3n o a una persona y aplicar una regla. Esto se puede observar en Hannah Arendt, Kant y Arist\u00f3teles.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEl paso del papel de actor al de ejecutor se observa principalmente en nuestras sociedades occidentales? \u00bfO se trata de un fen\u00f3meno universal?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

El acceso a la situaci\u00f3n a trav\u00e9s de un enfoque constelativo es una tendencia de la modernidad occidental, que luego se extendi\u00f3 por todo el mundo.<\/p>\n\n\n\n

Dos fen\u00f3menos refuerzan esta tendencia: por un lado, las normas y leyes burocr\u00e1ticas, que por otra parte tambi\u00e9n tienen un potencial emancipador, garantizan la igualdad de trato, eliminando la corrupci\u00f3n y previniendo la discriminaci\u00f3n. Por otro lado, la t\u00e9cnica nos permite tratar las cosas. En otras palabras, el enfoque constelativo hace que el mundo sea accesible.<\/p>\n\n\n\n

La disponibilidad de este mundo est\u00e1 relacionada con el programa occidental de modernizaci\u00f3n, pero hoy en d\u00eda se ha extendido a escala mundial. Sin embargo, en las culturas y pa\u00edses del \u00abSur global\u00bb, como a veces se les denomina de forma simplista, la conciencia tradicional de que la vida es m\u00e1s rica que la soluci\u00f3n constelativa sigue siendo hoy en d\u00eda m\u00e1s aguda.<\/p>\n\n\n\n

Por eso, en el \u00faltimo cap\u00edtulo del libro, he utilizado dos t\u00e9rminos procedentes del \u00abSur global\u00bb, a saber, el jeitinho<\/em> brasile\u00f1o y el jugaad<\/em> indio. El jeitinho<\/em> designa una especie de virtud o arte de vivir, y significa \u00abel peque\u00f1o camino\u00bb. Se trata de encontrar la respuesta adecuada a las situaciones, incluso en ausencia de medios t\u00e9cnicos o normas burocr\u00e1ticas, y crear as\u00ed la equidad, seg\u00fan Arist\u00f3teles. En la tradici\u00f3n hind\u00fa, esto se llama jugaad<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En la modernidad occidental, ya no tenemos t\u00e9rminos para ello, porque consideramos que si algo no es t\u00e9cnica y burocr\u00e1ticamente correcto, se trata de un error u omisi\u00f3n que debemos corregir. Ah\u00ed radica el verdadero problema fundamental de nuestra sociedad, que se manifiesta, por cierto, en el problema de la burocracia.<\/p>\n\n\n\n

No pretendo decir que la burocracia sea siempre mala. Sin embargo, el problema es que las situaciones de la vida siempre superan lo que se puede regular. Por eso siempre se necesita una norma adicional para tener en cuenta los cambios de situaci\u00f3n, las situaciones nuevas o especiales. Esta es la raz\u00f3n por la que las burocracias se desarrollan de forma excesiva en el mundo occidental.<\/p>\n\n\n\n

La presi\u00f3n capitalista a favor del crecimiento nos empuja a intentar optimizar nuestra vida de forma param\u00e9trica.<\/p>Hartmut Rosa<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 lugar le concede al progreso tecnol\u00f3gico, y m\u00e1s concretamente a la inteligencia artificial, en esta evoluci\u00f3n?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La inteligencia artificial es un excelente ejemplo de nuestra constante voluntad de optimizar el rendimiento y el resultado de nuestras acciones. Tambi\u00e9n muestra c\u00f3mo evoluciona nuestra forma de estar en el mundo.<\/p>\n\n\n\n

Esto se puede entender de forma muy concreta a trav\u00e9s de la forma en que nos orientamos en una ciudad. Imaginemos que llegamos a una ciudad nueva, como Bruselas, Roma, Par\u00eds o Berl\u00edn. Es natural que el ser humano quiera familiarizarse con el lugar en el que se encuentra.<\/p>\n\n\n\n

Al cabo de unas horas, desarrollamos una especie de percepci\u00f3n de la ciudad: ya sabemos d\u00f3nde discurre el r\u00edo, si nos encontramos al norte o al sur del mismo, o d\u00f3nde se encuentra el castillo. Nos orientamos entre el r\u00edo y el castillo, y sabemos que la catedral se encuentra en el centro, a la izquierda.<\/p>\n\n\n\n

Al recorrer la ciudad, adquirimos una percepci\u00f3n de c\u00f3mo nos movemos en ese espacio, en esa situaci\u00f3n. Hoy en d\u00eda, nos orientamos con Google Maps, y es una acci\u00f3n constelativa: mientras seguimos una ruta \u2014100 metros a la izquierda, luego inmediatamente a la derecha, luego por el puente\u2014 no tenemos ni idea de d\u00f3nde estamos. Este ejemplo revela un cambio en nuestra forma de estar en el mundo y de movernos por \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Mi tesis es la siguiente: la inteligencia artificial intensifica el acceso constelativo al mundo, pero conlleva el riesgo de que dejemos de mejorar nuestras acciones. En este sentido, quiero subrayar una vez m\u00e1s que, a trav\u00e9s de normas burocr\u00e1ticas, instrumentos t\u00e9cnicos y tecnolog\u00edas, hemos tratado de aumentar nuestra capacidad de acci\u00f3n, pero tambi\u00e9n de garantizar y crear m\u00e1rgenes de maniobra en los que podamos actuar. Sin embargo, ahora hemos llegado a un punto en el que la IA act\u00faa en nuestro lugar. As\u00ed, sustituimos la acci\u00f3n por la tecnolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

La IA puede componer piezas musicales en nuestro lugar: al final, a\u00fan podemos especificar si queremos un tempo m\u00e1s lento o una forma m\u00e1s cl\u00e1sica. As\u00ed, vemos que la pieza musical ya no es una forma de acci\u00f3n, sino algo que se nos presenta y que luego puede ser juzgado, evaluado y modificado.<\/p>\n\n\n\n

Una de mis principales convicciones es que la diferencia entre actuar y ejecutar reside en el hecho de que siempre estamos anclados en situaciones. Estas evolucionan constantemente en funci\u00f3n de nuestras acciones y, a su vez, influyen en ellas. Por el contrario, en la constelaci\u00f3n del mundo, siempre nos vemos confrontados: esta constelaci\u00f3n act\u00faa sobre nosotros y nosotros reaccionamos a continuaci\u00f3n. El orden cronol\u00f3gico no es directo.<\/p>\n\n\n\n

El fuera de juego en el f\u00fatbol es interesante en este sentido. Cuando tiene que tomar una decisi\u00f3n, el \u00e1rbitro consulta una imagen de video grabada hace uno o tres minutos, la eval\u00faa y luego pasa a otra cosa. Actuar de forma constelativa siempre equivale, en realidad, a detenerse en el mundo, a salir de la situaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La IA modifica as\u00ed nuestra forma de estar en el mundo, ya sea para cocinar, hacer m\u00fasica, pintar, contar historias, navegar o hacer astronom\u00eda: nos presenta el mundo como un vis-\u00e0-vis en el que ya no estamos anclados.<\/p>\n\n\n\n

Mi preocupaci\u00f3n con respecto a la IA es que no nos permite mejorar nuestra capacidad de acci\u00f3n en el mundo, sino que la sustituye por una ejecuci\u00f3n artificial. Esto dificulta la existencia humana en el mundo. En mi opini\u00f3n, esta es una de las razones por las que el agotamiento y la soledad est\u00e1n aumentando.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La soci\u00f3loga Eva Illouz me hizo darme cuenta de una posible conexi\u00f3n: ella escribe que las emociones nos proporcionan la energ\u00eda necesaria para actuar, lo que me parece totalmente plausible. <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> El soci\u00f3logo alem\u00e1n Hans Joas y toda la tradici\u00f3n del pragmatismo tambi\u00e9n han coincidido en este sentido. Seg\u00fan ellos, actuar no consiste en poner en pr\u00e1ctica un programa en el mundo, sino en responder y reaccionar ante una situaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Cuando ves a una persona tirada en la calle o que tus padres ancianos ya no pueden valerse por s\u00ed mismos en su casa, por ejemplo, reaccionas emocionalmente. Identificas el reto, intentas ayudar, actuar e intervenir. Por el contrario, observamos que la ejecuci\u00f3n y la l\u00f3gica ejecutiva neutralizan por completo nuestras emociones: hacen que ya no actuemos en funci\u00f3n de nuestros sentimientos, sino seg\u00fan un programa, una norma o unas directrices.<\/p>\n\n\n\n

En mi libro, presento toda una serie de ejemplos sobre este tema. Los profesores que disponen de un cat\u00e1logo de criterios abstractos para calificar a los alumnos pueden tener a veces la sensaci\u00f3n de que una buena nota ser\u00eda importante para animar a algunos alumnos, o incluso podr\u00eda cambiarles la vida, pero seg\u00fan los criterios, eso no es posible. Por lo tanto, el profesor se ve obligado a ponerles una mala nota.<\/p>\n\n\n\n

Lo mismo ocurre con el \u00e1rbitro que, a la vista del desarrollo de un partido, considerar\u00eda justo no se\u00f1alar un ligero fuera de juego a favor del equipo A, precisamente porque ya ha arbitrado tres veces, en situaciones cr\u00edticas, a favor del equipo B. Seg\u00fan la l\u00f3gica de la ejecuci\u00f3n constelativa, tal comportamiento tampoco es posible. Las emociones y la capacidad de juicio no tienen ninguna importancia; deben ignorarse, incluso contrariarse.<\/p>\n\n\n\n

Por eso afirmo que cortamos el v\u00ednculo entre la emoci\u00f3n y la acci\u00f3n, incluso cuando preparamos el caf\u00e9 por la ma\u00f1ana. Si estoy cansado y pongo una cucharada m\u00e1s de caf\u00e9 en el filtro, las emociones influyen directamente en la acci\u00f3n. Con la c\u00e1psula, la emoci\u00f3n queda en suspenso e incluso tengo que actuar en su contra.<\/p>\n\n\n\n

Actuar en contra de la emoci\u00f3n o sin emoci\u00f3n nos priva de nuestro poder de acci\u00f3n y provoca una p\u00e9rdida de energ\u00eda, incluso un agotamiento. Sin embargo, seguimos siendo seres afectivos, y los afectos se acumulan; pueden transformarse en ira pol\u00edtica o, desde un punto de vista positivo, en explosiones de euforia durante los partidos de f\u00fatbol o los conciertos de rock.<\/p>\n\n\n\n

La puesta a disposici\u00f3n del mundo est\u00e1 ligada al programa occidental de modernizaci\u00f3n, pero hoy en d\u00eda se ha extendido a escala mundial.<\/p>Hartmut Rosa<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1les son las razones que explican el retroceso de la acci\u00f3n en favor de la ejecuci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 resulta tan atractivo este segundo enfoque?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La situaci\u00f3n se debe en parte a la l\u00f3gica capitalista y a la incesante b\u00fasqueda del crecimiento de la modernidad, que he intentado poner de relieve en mis escritos anteriores. All\u00ed donde nos enfrentamos a la realidad del capitalismo mundial, nos vemos constantemente obligados a preservar el statu quo, ya sea en materia de empleo, sistema sanitario, sistema de pensiones, etc., mediante la aceleraci\u00f3n, el crecimiento y la innovaci\u00f3n. A partir de cierto punto, el crecimiento solo es posible mediante una descomposici\u00f3n param\u00e9trica.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan el antiguo principio del taylorismo aplicado a las cadenas de montaje, si el proceso debe optimizarse m\u00e1s all\u00e1 de un cierto nivel, es necesario descomponerlo en sus diferentes elementos para mejorar cada movimiento individual. La presi\u00f3n capitalista a favor del crecimiento nos empuja, por tanto, a intentar optimizar nuestra vida de forma param\u00e9trica. As\u00ed que empezamos por descomponerla en par\u00e1metros individuales.<\/p>\n\n\n\n

Tomemos el ejemplo de la salud: podemos medir la duraci\u00f3n de nuestro sue\u00f1o, la profundidad de la fase REM, la duraci\u00f3n del sue\u00f1o profundo, el n\u00famero de pasos dados durante el d\u00eda o incluso el n\u00famero de calor\u00edas consumidas y quemadas. Se trata de par\u00e1metros individuales que deben tratarse en su conjunto: es posible mejorar los niveles de melatonina, serotonina, insulina, etc.<\/p>\n\n\n\n

La l\u00f3gica de optimizaci\u00f3n y mejora de la modernidad es, por tanto, un factor motor central. Sin embargo, hay un segundo factor que he mencionado brevemente y que me gustar\u00eda destacar: el enfoque constelativo es tambi\u00e9n un proyecto emancipador. Con el soci\u00f3logo Georg Simmel, dir\u00eda que la fijaci\u00f3n burocr\u00e1tica y constelativa de los horarios de trabajo, los tiempos de descanso y las medidas de protecci\u00f3n tambi\u00e9n forma parte de un proyecto destinado a garantizar la igualdad de trato. La corrupci\u00f3n directa es uno de los problemas que obligan a establecer constelaciones, a vigilar o, al menos, a regular claramente los sutiles mecanismos de favoritismo o discriminaci\u00f3n. Sin este enfoque, los chicos volver\u00edan a obtener notas ligeramente mejores que las chicas, o los nativos tendr\u00edan m\u00e1s posibilidades de obtener una autorizaci\u00f3n del Estado que se denegar\u00eda a los inmigrantes.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, en mi libro no pretendo afirmar que el enfoque constelativo sea siempre inadecuado. Si deseo intervenir en el mundo o tomar el control de una situaci\u00f3n, es evidente que primero debo descomponerla en sus elementos constitutivos.<\/p>\n\n\n\n

La salud, un fen\u00f3meno especialmente complejo, es un buen ejemplo de ello. Existen muchas respuestas posibles a la pregunta de si se goza de buena salud. La medicina ha adquirido su poder y su utilidad gracias a los conocimientos adquiridos a trav\u00e9s del enfoque constelativo.<\/p>\n\n\n\n

Una de las muchas constelaciones, que yo tambi\u00e9n denomino par\u00e1metros, es, por ejemplo, la presi\u00f3n arterial. En el hospital se miden los valores sangu\u00edneos, los valores hep\u00e1ticos, los niveles de serotonina, melatonina o incluso el tipo de alergia a una sustancia determinada. Se trata de observaciones que luego pueden tratarse de forma espec\u00edfica y sobre las que se puede ejercer influencia. Por lo tanto, lo l\u00f3gico es probar primero este enfoque. Sin embargo, este acceso constelativo est\u00e1 aumentando de forma significativa.<\/p>\n\n\n\n

En esta parametrizaci\u00f3n de la vida, \u00bfqu\u00e9 sospecha recae sobre lo que escapa a la optimizaci\u00f3n y podr\u00eda constituir un margen de maniobra?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Responder\u00e9 a esta pregunta con un ejemplo importante. En la actualidad, los m\u00e9dicos y los profesores de todo el mundo est\u00e1n muy preocupados por el estado de salud mental de los j\u00f3venes, que a menudo es catastr\u00f3fico. Jonathan Haidt, autor de The Anxious Generation<\/em>, me inspir\u00f3 esta idea de una \u00abhermen\u00e9utica de la sospecha\u00bb: seg\u00fan \u00e9l, los responsables son las redes sociales y la digitalizaci\u00f3n, as\u00ed como lo que \u00e9l denomina \u00absafetyism<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan informa Haidt, en los siglos XIX y XX, los padres dejaban que sus hijos jugaran fuera y contaban con la presencia de un adulto para ayudarles si se encontraban con dificultades. Si se pasaban de la raya o hac\u00edan cosas que no deb\u00edan, un adulto los reprend\u00eda y les impon\u00eda l\u00edmites, pero eso era a posteriori. En consecuencia, al tener libertad para estar en la calle, los ni\u00f1os desarrollaban sus propias reglas y su sentido del juicio, ya que ten\u00edan que aprender a gestionar los conflictos: \u00bfpuedo jugar con esos ni\u00f1os mayores o son peligrosos? \u00bfPuedo dejarme llevar por esta situaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda, los padres, especialmente los de clase media, pero no solo ellos, intentan dar a sus hijos espacios bien definidos en los que hacen cosas bien definidas, se enfrentan a reglas bien definidas y siguen programas de resoluci\u00f3n de conflictos bien definidos. Esto no significa que los ni\u00f1os ya no tengan margen de maniobra, pero su juego ha cambiado. Ahora partimos del principio de que los adultos que entran en contacto con ni\u00f1os son susceptibles de hacerles da\u00f1o o abusar de ellos, especialmente en internet. Haidt describe as\u00ed c\u00f3mo la imagen del adulto en contacto con un ni\u00f1o ha pasado de una hermen\u00e9utica de la confianza a una hermen\u00e9utica de la sospecha.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de leer a Haidt, me di cuenta de que este fen\u00f3meno estaba muy extendido. Tambi\u00e9n aparece en el \u00e1mbito de la asistencia sanitaria, donde tambi\u00e9n se ha instalado la hermen\u00e9utica de la sospecha. Cuidar siempre significa encontrarse en una situaci\u00f3n que nos plantea retos impredecibles: sin reglas claras y sin un control preciso, se sugiere que los cuidadores no hacen nada, cobran cantidades elevadas o maltratan a las personas a las que atienden.<\/p>\n\n\n\n

Otro ejemplo: en Alemania, un libro superventas publicado en 2017 se titula 1000 ganz legale Steuertricks<\/em> (\u00ab1000 trucos fiscales totalmente legales\u00bb). <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> La idea que defiende es la siguiente: \u00ab\u00a1Aprovecha todos los m\u00e1rgenes de maniobra en tu beneficio!\u00bb. La obra no propone desarrollar el sentido cr\u00edtico, el discernimiento y la intuici\u00f3n para determinar lo que ser\u00eda justo, sino aprovechar todos los m\u00e1rgenes, incluso aquellos que no est\u00e1n previstos y que podr\u00edan considerarse injustos, con el fin de sacar provecho de ellos. Por lo tanto, el libro promueve a su vez la hermen\u00e9utica de la sospecha: cualquier margen de maniobra se convierte en parcial e injusto.<\/p>\n\n\n\n

Mi tesis es, por tanto, que hemos llegado a considerar, desde el punto de vista cultural y social, que disponer de un margen de maniobra implica necesariamente abusar de \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda, el sentido del juicio, es decir, la forma de actuar ante una situaci\u00f3n determinada, se ve sustituido en parte por reglas mec\u00e1nicas, burocr\u00e1ticas y abstractas.<\/p>Hartmut Rosa<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfEn qu\u00e9 medida cambian nuestros deseos cuando desaparece ese margen de maniobra?<\/h3>\n\n\n\n

Naturalmente, tenemos la sensaci\u00f3n de que las nuevas tecnolog\u00edas nos permiten hacer lo que queremos. Sin embargo, nuestros deseos evolucionan. Nuestros deseos, y al mismo tiempo nuestra sensibilidad, cambian, al igual que aquello a lo que prestamos atenci\u00f3n, porque buscamos el m\u00e1ximo rendimiento. Mi pregunta es, por tanto: \u00bfqu\u00e9 es lo que realmente queremos en el mundo?<\/p>\n\n\n\n

La cocina es un buen ejemplo de este desplazamiento de los deseos provocado por la tecnolog\u00eda. Queremos obtener el mejor resultado posible gracias a la tecnolog\u00eda moderna, como una Thermomix que lo hace todo por nosotros, y quiz\u00e1 incluso mejor que si cocin\u00e1ramos nosotros mismos. Estas herramientas modifican la estructura de nuestra voluntad y nuestra atenci\u00f3n desde una perspectiva constelativa. <\/p>\n\n\n\n

En el \u00e1mbito de la salud, este cambio tambi\u00e9n es evidente. Cuando nos preguntamos si estamos sanos o c\u00f3mo hemos dormido, hay dos formas de responder a la pregunta. La primera es mirar dentro de nosotros mismos. Podemos preguntarnos: \u00ab\u00bfC\u00f3mo me siento?\u00bb. La otra posibilidad es mirar hacia fuera: \u00bfqu\u00e9 dice mi monitor personal? \u00bfCu\u00e1ntas horas he dormido? \u00bfCu\u00e1l ha sido la calidad de mi ritmo de sue\u00f1o o la eficacia de mi fase de sue\u00f1o?<\/p>\n\n\n\n

Si me preguntan si estoy sano, puedo responder que mi presi\u00f3n arterial es buena y que mis an\u00e1lisis de sangre son normales o, por el contrario, simplemente que me siento sano. Lo mismo ocurre con la vida social. A la pregunta \u00ab\u00bfTienes buenos amigos?\u00bb, tambi\u00e9n puedo responder de forma constelativa: \u00abS\u00ed, tengo muchos seguidores en Snapchat e Instagram\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Los estudios en ciencias sociales muestran ahora que la mirada se aleja de la percepci\u00f3n situacional para dirigirse hacia la determinaci\u00f3n constelativa. Por lo tanto, no se nos impide hacer lo que queremos, sino que empezamos a desear otras cosas.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1les son las consecuencias pol\u00edticas de este cambio?<\/h3>\n\n\n\n

Sorprendentemente, en el \u00e1mbito de la pol\u00edtica, el enfoque constelativo tambi\u00e9n limita nuestra capacidad de acci\u00f3n y nuestra percepci\u00f3n de las situaciones.<\/p>\n\n\n\n

En el plano pol\u00edtico, la sociedad siempre se encuentra en una situaci\u00f3n <\/em>concreta. Estamos en 2026, un a\u00f1o que nos plantea retos democr\u00e1ticos, militares, ecol\u00f3gicos y econ\u00f3micos. La pregunta que se plantea entonces es la siguiente: \u00bfqu\u00e9 hacemos en esta situaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

Observo que el enfoque constelativo limita mucho las respuestas a esta pregunta. En el caso de la guerra en Ucrania, por ejemplo, el discurso en Alemania siempre giraba en torno a la cuesti\u00f3n de si deb\u00edamos suministrar unas armas u otras. Talk show tras talk show, debate parlamentario tras debate parlamentario, no se hablaba de otra cosa. Se trata de una estrechez de miras extrema.<\/p>\n\n\n\n

Dar\u00e9 otro ejemplo. En muchos pa\u00edses, algunas fuerzas pol\u00edticas moderadas se preguntan si estar\u00edan dispuestas a formar una coalici\u00f3n con la extrema derecha. Esta cuesti\u00f3n siempre debe decidirse de antemano: se trata de determinaciones constelativas que pueden acarrear problemas de situaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En Turingia, un periodista entrevist\u00f3 a Katja Wolf, cabeza de lista de la Alianza Sahra Wagenknecht (BSW) y miembro del gobierno, y le plante\u00f3 la siguiente pregunta: \u00abSi la AfD presenta una propuesta razonable en el Parlamento, \u00bfvotar\u00e1 a favor o en contra?\u00bb. La Sra. Wolf respondi\u00f3 que la AfD rara vez presentaba buenas propuestas, pero el periodista insisti\u00f3: \u00ab\u00bfEntonces votar\u00e1 a favor o en contra?\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Katja Wolf se enfrentaba as\u00ed al siguiente problema: si respond\u00eda que no, parecer\u00eda antidemocr\u00e1tica, ya que votar\u00eda en contra de una buena propuesta. Si respond\u00eda que s\u00ed, significar\u00eda que el BSW estar\u00eda dispuesto a formar una coalici\u00f3n con la extrema derecha. <\/p>\n\n\n\n

Se trata de un estrechamiento del discurso pol\u00edtico, un bloqueo e incluso una exacerbaci\u00f3n que dificultan la tarea de los pol\u00edticos y provocan una gran frustraci\u00f3n que subestimamos. Sabemos que los votantes suelen estar insatisfechos con los partidos establecidos, pero los pol\u00edticos sufren igualmente al no percibirse ya capaces de actuar. Esto alimenta la ira pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Como ya hemos mencionado, estamos emocionalmente alienados, incluso paralizados en nuestra vida cotidiana; las emociones ya no desempe\u00f1an ning\u00fan papel en ella. Sin embargo, se descargan cuando vemos las noticias. Algunos expresan su descontento con los Verdes, otros con Merz, S\u00f6der, la AfD, Putin o Trump. Entonces manifiestan su frustraci\u00f3n recorriendo su apartamento con los pu\u00f1os cerrados. Al no existir un contexto de acci\u00f3n, esto conduce a manifestaciones pol\u00edticas extremas en la calle o en las elecciones. <\/p>\n\n\n\n

Creo que los partidos populistas tienen mucho \u00e9xito porque prometen a los votantes volver a la acci\u00f3n. Tomemos el ejemplo del Brexit y el eslogan \u00abTake back control<\/em>\u00bb: detr\u00e1s de este lema se esconde la idea de no dejar que Bruselas siga actuando, sino volver a ser actores de pleno derecho. <\/p>\n\n\n\n

Hemos llegado a considerar, desde el punto de vista cultural y social, que disponer de margen de maniobra implica necesariamente abusar de \u00e9l.<\/p>Hartmut Rosa<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfEs esta promesa de recuperar el control lo que explica la elecci\u00f3n de Trump como presidente de Estados Unidos?<\/h3>\n\n\n\n

Creo que s\u00ed. A escala mundial, muchos soci\u00f3logos y polit\u00f3logos se preguntan actualmente c\u00f3mo Donald Trump ha podido llegar al poder en una de las democracias m\u00e1s antiguas del mundo. En mi opini\u00f3n, las explicaciones superficiales que atribuyen su elecci\u00f3n a un sistema educativo deficiente o a un sistema medi\u00e1tico ineficaz son err\u00f3neas. No todos los estadounidenses tienen un bajo nivel educativo y disponen de muy buenos medios de comunicaci\u00f3n. Por otra parte, en Alemania y en otros lugares de Europa tambi\u00e9n nos enfrentamos a problemas democr\u00e1ticos similares a los de Estados Unidos, aunque a veces con debilidades diferentes.<\/p>\n\n\n\n

En mi libro intento demostrar que Trump supo prometer con \u00e9xito que actuar\u00eda. Todav\u00eda hoy lo subraya en sus entrevistas. No se deja detener por ning\u00fan contrato, ning\u00fan consejo pol\u00edtico, ning\u00fan acuerdo. Lo \u00fanico que lo frena, como \u00e9l mismo dice claramente, es su raz\u00f3n, su juicio y sus valores. Eso es actuar. Trump sugiere que puede hacerlo con eficacia. De un plumazo, cre\u00f3 el DOGE, dirigido por Musk, para \u00abdesmantelar la burocracia gubernamental\u00bb, pero esta instancia ha quedado en segundo plano desde entonces. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, cuando se conquistan y se utilizan m\u00e1rgenes de maniobra, se observa en un primer momento que es posible actuar sin discernimiento, sin sentido de la mesura y sin tacto, de una manera que no hace justicia a la situaci\u00f3n. Tener margen de maniobra significa aceptar los l\u00edmites del contexto de acci\u00f3n y encontrar una buena soluci\u00f3n en ese contexto. Por el contrario, Trump no aprovecha esos m\u00e1rgenes, sino que destruye las situaciones<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Trump ha aprovechado una debilidad real \u2014la p\u00e9rdida de una forma de iniciativa que sienten muchos votantes\u2014 para proponer una soluci\u00f3n populista. \u00bfC\u00f3mo recuperar un margen de maniobra sin ceder a estas falsas promesas?<\/h3>\n\n\n\n

He escrito obras muy pesimistas, pero la \u00faltima termina con una nota bastante optimista. <\/p>\n\n\n\n

De hecho, me di cuenta de que a\u00fan no hab\u00edamos llegado al punto en el que solo ejecut\u00e1bamos. De hecho, no podr\u00edamos hacerlo, porque la vida es cada vez m\u00e1s rica y nos enfrenta constantemente a situaciones y retos imprevistos, para los que no est\u00e1 dise\u00f1ado el aparato con el que solemos reaccionar.<\/p>\n\n\n\n

El soci\u00f3logo e historiador Richard Sennett observ\u00f3 hace mucho tiempo que las personas comienzan a sentirse vivas cuando los instrumentos de ejecuci\u00f3n dejan de funcionar, cuando las reglas ya no se aplican o cuando el aparato falla. <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span> Incluso en McDonald’s, los empleados comienzan a mostrar creatividad y a actuar de forma aut\u00f3noma cuando las m\u00e1quinas est\u00e1n fuera de servicio.<\/p>\n\n\n\n

Es interesante observar que, a lo largo del d\u00eda, hacemos cosas que no deber\u00edamos hacer: \u00abEn realidad, ya hemos cerrado la tienda, pero pase, lo atender\u00e9\u00bb. \u00abEn realidad, ha utilizado el formulario equivocado para este problema, pero lo tendr\u00e9 en cuenta de todos modos\u00bb. \u00abEn realidad, deber\u00eda ponerle una mala nota por este trabajo, pero le voy a poner una buena nota porque hay algo que me ha convencido\u00bb. Esta observaci\u00f3n se aplica incluso a la tecnolog\u00eda: \u00abEn realidad, este programa no est\u00e1 dise\u00f1ado para eso, pero he encontrado la manera de utilizarlo\u00bb. Este \u00aben realidad\u00bb representa nuestro margen de maniobra.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed que termino mi libro con un alegato a favor de la subversi\u00f3n: debemos utilizar estos m\u00e1rgenes de maniobra para considerarnos actores, especialmente en las administraciones y en el trabajo. El soci\u00f3logo Niklas Luhmann lo llama \u00abilegalidad \u00fatil\u00bb, tema sobre el que Stefan K\u00fchl, un colega de Bielefeld, ha escrito el libro Brauchbare Illegalit\u00e4t: Vom Nutzen des Regelbruchs in Organisationen<\/em>. <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span> En \u00e9l muestra c\u00f3mo, precisamente en las organizaciones, las empresas y las sociedades, las directrices no se respetan sistem\u00e1ticamente. En los pa\u00edses del Sur existen precisamente para ello los conceptos que ya he mencionado anteriormente.<\/p>\n\n\n\n

Me gustar\u00eda que pudi\u00e9ramos redescubrir y aprovechar los peque\u00f1os m\u00e1rgenes de maniobra. Esto tambi\u00e9n nos permite sensibilizar m\u00e1s sobre la necesidad de recuperar nuestra capacidad de acci\u00f3n a gran escala<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Creo que el sistema capitalista solo podr\u00e1 cambiar si nosotros, los ciudadanos, nos consideramos de nuevo actores y reclamamos esos m\u00e1rgenes. Espero que esta reapropiaci\u00f3n, a nuestro nivel, nos permita pasar a una escala superior.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Juzgar sin justicia. Arbitrar sin equidad. Orientarse sin conocer el camino.<\/p>\n

En su \u00faltimo libro Situation und Konstellation<\/em>, el soci\u00f3logo alem\u00e1n describe un cambio silencioso de la modernidad: la desaparici\u00f3n progresiva de nuestro margen de maniobra.<\/p>\n

Frente a los algoritmos y la burocracia, propone un camino para recuperar la iniciativa.<\/p>\n","protected":false},"author":17959,"featured_media":91927,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-interviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[791],"tags":[],"staff":[1407],"editorial_format":[1428],"serie":[],"audience":[],"geo":[177],"class_list":["post-93065","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-antropologia","staff-stefanie-buzmaniuk","editorial_format-interviews","geo-europa"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":"default"},"yoast_head":"\nRecuperar el control: conversaci\u00f3n con Hartmut Rosa<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2026\/03\/11\/como-recuperar-el-control-curarse-en-la-violencia-del-mundo-con-hartmut-rosa\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Recuperar el control: conversaci\u00f3n con Hartmut Rosa\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Juzgar sin justicia. 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