A sus 36 a\u00f1os, James Talarico es ahora presentado por la prensa estadounidense como uno de los rostros de la oposici\u00f3n a Donald Trump de cara a las elecciones de mitad de mandato de 2026. Barack Obama lo ha calificado de \u00abjoven absolutamente talentoso\u00bb y el podcaster trumpista Joe Rogan ha dicho estar impresionado por \u00e9l. Su discurso \u2014populismo econ\u00f3mico, fe cristiana progresista y rechazo a cualquier guerra cultural\u2014 le permite dirigirse a los votantes moderados y rurales que el Partido Dem\u00f3crata hab\u00eda perdido en gran medida. Un perfil poco com\u00fan en un estado que no ha elegido a un senador dem\u00f3crata desde 1988.<\/p>\n\n\n\n
La apuesta de Talarico es sustituir la divisi\u00f3n entre izquierda y derecha por un eje \u00abarriba contra abajo\u00bb dirigido a los multimillonarios, al tiempo que moviliza las Escrituras contra el nacionalismo cristiano, que define como \u00abel c\u00e1ncer del cristianismo\u00bb. Estas caracter\u00edsticas lo convierten, en un estado que no ha elegido a un senador dem\u00f3crata desde 1988, en el candidato m\u00e1s inesperado de las elecciones de mitad de mandato de 2026 y en una de las personalidades que podr\u00edan influir en la recomposici\u00f3n en curso.<\/p>\n\n\n\n
Traducimos y comentamos tres intervenciones recientes que definen a esta figura pol\u00edtica in\u00e9dita, a\u00fan poco conocida en Europa.<\/p>\n\n\n\n
La mayor fractura en nuestro pa\u00eds no es entre la izquierda y la derecha. Es entre arriba y abajo.<\/p>\n\n\n\n
Talarico domina los c\u00f3digos visuales de las redes sociales con una precisi\u00f3n que no es casual: pronunciado frente a una iglesia, sobre una camioneta pick-up, filmado con una luz c\u00e1lida y con un grano ligeramente saturado, rodeado de j\u00f3venes entusiastas, la est\u00e9tica de su discurso se inspira tanto en la nost\u00e1lgica American de Lana Del Rey como en los <\/strong>reels<\/em><\/strong> m\u00e1s cuidados de Instagram.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Al igual que el alcalde de Nueva York<\/a>, Talarico ha construido una m\u00e1quina de comunicaci\u00f3n de un nuevo tipo dentro del Partido Dem\u00f3crata, que elude los medios de comunicaci\u00f3n tradicionales para dirigirse directamente a un electorado joven, no necesariamente confesional, pero \u00aben busca de sentido\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Los multimillonarios quieren que miremos a izquierda y derecha, unos a otros, para que no levantemos la vista hacia ellos. Los que est\u00e1n en la cima trabajan sin descanso para mantenernos enfadados y divididos, porque nuestra unidad es una amenaza para su riqueza y su poder.<\/p>\n\n\n\n Este pasaje es un ejemplo cl\u00e1sico de populismo, en el sentido que le da la ciencia pol\u00edtica. Seg\u00fan la definici\u00f3n can\u00f3nica de Cas Mudde y Crist\u00f3bal Rovira Kaltwasser, <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> el populismo es una \u00abideolog\u00eda fina\u00bb (thin-centered ideology<\/em>) que \u00abconsidera que la sociedad est\u00e1 fundamentalmente dividida en dos bandos homog\u00e9neos y antag\u00f3nicos \u2014el pueblo puro contra la \u00e9lite corrupta\u2014 y afirma que la pol\u00edtica debe ser la expresi\u00f3n de la voluntad general del pueblo\u00bb. La ret\u00f3rica de Talarico reproduce exactamente esta estructura, sustituyendo la divisi\u00f3n entre izquierda y derecha por un eje vertical \u00abarriba contra abajo\u00bb, en el que los multimillonarios desempe\u00f1an el papel de la \u00e9lite corrupta frente a un pueblo unificado.<\/p>\n\n\n\n Sus algoritmos, sus redes sociales y sus canales de informaci\u00f3n continua nos dividen.<\/p>\n\n\n\n Talarico vuelve contra el trumpismo uno de sus propios resortes, justo cuando los se\u00f1ores de la tecnolog\u00eda se han unido a la nueva Casa Blanca. Al se\u00f1alar \u00absus algoritmos\u00bb y \u00absus canales de informaci\u00f3n continua\u00bb como instrumentos de dominaci\u00f3n de clase, reinscribe la cr\u00edtica de la econom\u00eda de la atenci\u00f3n \u2014habitualmente defendida por tecnocr\u00edticos liberales como Shoshana Zuboff\u2014 <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> en una gram\u00e1tica populista: la tecnolog\u00eda ya no es un problema de regulaci\u00f3n, sino una herramienta deliberada de divisi\u00f3n del pueblo por parte de la \u00e9lite, lo que Byung-Chul Han denomina la transformaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n digital en \u00abarma psicopol\u00edtica\u00bb. <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n Nos dividen por partidos, por razas, por g\u00e9neros, por religiones, para que no nos demos cuenta de que est\u00e1n desmantelando nuestras escuelas, destrozando nuestro sistema sanitario y bajando los impuestos para ellos y sus amigos ricos.<\/p>\n\n\n\n Al incluir el \u00abg\u00e9nero\u00bb en la lista de divisiones instrumentalizadas por los multimillonarios \u2014al igual que el \u00abpartido, la raza y la religi\u00f3n\u00bb\u2014, Talarico sugiere que las identidades pol\u00edticas en su conjunto, incluidas las del bando progresista, podr\u00edan formar parte del mecanismo de distracci\u00f3n. Se trata de una ruptura significativa con la l\u00ednea dominante del Partido Dem\u00f3crata desde la d\u00e9cada de 2010. Mientras que personalidades como Hillary Clinton o Kamala Harris han convertido la identidad en un eje central de su movilizaci\u00f3n electoral, Talarico se suma a la cr\u00edtica formulada por intelectuales como Mark Lilla, <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> quien sosten\u00eda que la fijaci\u00f3n dem\u00f3crata por las identidades particulares hab\u00eda fragmentado la coalici\u00f3n popular que el partido necesitaba, o la de Adolph Reed Jr., para quien la pol\u00edtica identitaria liberal enmascara las relaciones de clase en lugar de revelarlas.<\/p>\n\n\n\n Es la estrategia m\u00e1s antigua del mundo: dividir para reinar. Pero no nos conquistar\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n Somos los outsiders<\/em> en esta lucha. Nos enfrentamos a multimillonarios que financian a pol\u00edticos para que se conviertan en sus marionetas. Nos enfrentamos a un sistema ama\u00f1ado y nos enfrentamos a mucho dinero.<\/p>\n\n\n\n Pero yo soy un antiguo profesor. Se necesita m\u00e1s para asustarme. Y los tejanos no se asustan f\u00e1cilmente.<\/p>\n\n\n\n Mi abuelo era pastor baptista en el sur de Texas. \u00c9l me ense\u00f1\u00f3 que seguimos a un rabino descalzo que dio dos mandamientos: ama a Dios y ama a tu pr\u00f3jimo.<\/p>\n\n\n\n Porque no hay amor a Dios sin amor al pr\u00f3jimo. Cada persona lleva en s\u00ed la imagen de lo sagrado. Cada persona es santa, no solo los vecinos que se parecen a m\u00ed, que rezan como yo o que votan como yo.<\/p>\n\n\n\n Talarico comenta aqu\u00ed un precepto central de Jesucristo que aparece en los tres Evangelios sin\u00f3pticos (Marcos, Mateo y Lucas), a veces llamado el \u00abGran mandamiento\u00bb. Jes\u00fas responde aqu\u00ed a un doctor de la Ley, o escriba especialista en la Tor\u00e1, que le pregunta cu\u00e1l es el mayor mandamiento de los 613 mitzv\u00e1 <\/em>de la Ley jud\u00eda, el que los resume a todos. Jes\u00fas cita dos mandamientos centrales de la Ley jud\u00eda que se niega a separar o jerarquizar: el \u00abShema Israel\u00bb del Deuteronomio (6, 4: \u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n, con toda tu alma y con todas tus fuerzas\u00bb) y la \u00abregla de oro\u00bb del Lev\u00edtico (19,8: \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb). El pasaje tambi\u00e9n lleva la impronta de una concepci\u00f3n personalista del cristianismo, seg\u00fan la cual el ser humano tiene una dignidad ontol\u00f3gica por haber sido creado a imagen y semejanza de su Creador.<\/p>\n\n\n\n Este pasaje constituye tambi\u00e9n una r\u00e9plica directa a la doctrina del ordo amoris<\/em> tal y como la utiliz\u00f3 J. D. Vance a principios de 2025 para justificar las deportaciones masivas. En enero de 2025, Vance invoc\u00f3 este concepto de origen agustiniano y tomista para establecer una jerarqu\u00eda del amor \u2014primero la familia, luego los vecinos, la comunidad, la naci\u00f3n y, por \u00faltimo, el resto del mundo\u2014, legitimando as\u00ed el cierre de las fronteras como un acto de amor bien ordenado.<\/p>\n\n\n\n Al citar los dos mandamientos del \u00abrabino descalzo\u00bb \u2014\u00abama a Dios, ama a tu pr\u00f3jimo\u00bb\u2014 y a\u00f1adiendo \u00abporque no hay amor a Dios sin amor al pr\u00f3jimo\u00bb, Talarico rechaza precisamente esta jerarquizaci\u00f3n: el amor al pr\u00f3jimo no es el \u00faltimo pelda\u00f1o de una obligaci\u00f3n conc\u00e9ntrica, es coextensivo al amor a Dios, sin gradaciones ni fronteras nacionales.<\/p>\n\n\n\n De este modo, Talarico se alinea, probablemente de forma deliberada, del lado del papa Francisco, quien en una carta a los obispos estadounidenses del 11 de febrero de 2025<\/a> respondi\u00f3 directamente a Vance, escribiendo: \u00abEl verdadero ordo amoris<\/em> es el que descubrimos meditando constantemente la par\u00e1bola del buen samaritano, es decir, el amor que construye una fraternidad abierta a todos, sin excepci\u00f3n\u00bb. Esta es tambi\u00e9n la tesis de la enc\u00edclica Fratelli Tutti<\/em> (2020), en la que Francisco denuncia el nacionalismo cristiano como una perversi\u00f3n del amor cristiano.<\/p>\n\n\n\n Los propios obispos estadounidenses rompieron p\u00fablicamente con la administraci\u00f3n de Trump en este punto: el cardenal Timothy Dolan, a pesar de ser conservador, calific\u00f3 las declaraciones de Vance sobre los programas de acogida de refugiados de \u00abignominiosas\u00bb. Sin embargo, la articulaci\u00f3n de la ret\u00f3rica de Talarico, que lo sit\u00faa en el bando del magisterio romano contra el integrismo nacionalista de la nueva derecha cat\u00f3lica estadounidense, no va acompa\u00f1ada de un acercamiento que esboce sobre el papel de la Iglesia (v\u00e9ase infra<\/em> en el siguiente discurso).<\/p>\n\n\n\n Estos multimillonarios intentan impedirnos ver todo lo que tenemos en com\u00fan. Intentan impedirnos darnos cuenta de que hay muchas m\u00e1s cosas que nos unen que las que nos dividen. Porque el d\u00eda que lo comprendamos, nos uniremos m\u00e1s all\u00e1 de los partidos, m\u00e1s all\u00e1 de las razas, m\u00e1s all\u00e1 de los g\u00e9neros, m\u00e1s all\u00e1 de las religiones, para recuperar el poder para nosotros y nuestras comunidades.<\/p>\n\n\n\n Hace dos mil a\u00f1os, cuando un pu\u00f1ado de poderosos ama\u00f1aron el sistema, un rabino descalzo entr\u00f3 en la sede del poder y volc\u00f3 las mesas de la injusticia.<\/p>\n\n\n\n Al llamar sistem\u00e1ticamente a Jes\u00fas \u00abel rabino descalzo\u00bb (una expresi\u00f3n com\u00fan entre los cristianos progresistas desde la d\u00e9cada de 1960), Talarico logra tres cosas.<\/p>\n\n\n\n Por un lado, Talarico desacraliza la figura de Cristo para repolitizarla mejor: Jes\u00fas ya no es el Cristo glorioso de la derecha evang\u00e9lica, sino un agitador pobre y marginal, sin zapatos, que entra en el templo para volcar las mesas de los cambistas. El episodio de la purificaci\u00f3n del templo (Mateo 21, Marcos 11, Juan 2) , en el que Jes\u00fas expulsa a los mercaderes, siempre ha sido interpretado por la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n como un acto de rebeli\u00f3n contra la alianza entre el poder econ\u00f3mico y el poder religioso representado por los sumos sacerdotes saduceos a sueldo de los ocupantes romanos.<\/p>\n\n\n\n Al decir \u00abrabino\u00bb y no \u00abCristo\u00bb o \u00abSalvador\u00bb, Talarico tambi\u00e9n rejudaziza a Jes\u00fas al situarlo en su contexto hist\u00f3rico de predicador jud\u00edo itinerante, neutralizando impl\u00edcitamente cualquier lectura supersesionista hecha por el nacionalismo cristiano de la figura mesi\u00e1nica, y ajustando cuentas con el antisemitismo de nacionalistas cristianos como Nick Fuentes<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Por \u00faltimo, y este es el gesto ret\u00f3rico decisivo, Talarico convierte este episodio b\u00edblico en el precedente fundacional de su propia candidatura. Al afirmar un poco m\u00e1s abajo: \u00abEs hora de empezar a volcar las mesas\u00bb, transforma el relato evang\u00e9lico en un llamado a la acci\u00f3n electoral, inscribiendo el voto dem\u00f3crata en una continuidad directa con las Escrituras.<\/p>\n\n\n\n Esto es exactamente lo que Walter Wink, biblista, te\u00f3logo y activista estadounidense, figura importante del cristianismo progresista, llamaba una \u00abconfrontaci\u00f3n con los poderes\u00bb: <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span> la lectura de las estructuras pol\u00edticas y econ\u00f3micas contempor\u00e1neas a trav\u00e9s del prisma de los \u00abprincipados y potestades\u00bb paulinos.<\/p>\n\n\n\n A quienes aman este Estado, a quienes aman este pa\u00eds, a quienes aman a su pr\u00f3jimo: es hora de empezar a volcar las mesas.<\/p>\n\n\n\n Mi abuelo era pastor baptista. Soy miembro de esta iglesia desde los dos a\u00f1os y ahora estoy en el seminario para convertirme en pastor.<\/p>\n\n\n\n En 2023, Talarico a\u00fan no es candidato al Senado \u2014no lo anunciar\u00e1 hasta septiembre de 2025\u2014, sino representante estatal en Texas y seminarista en el Seminario Teol\u00f3gico Presbiteriano de Austin. El 22 de octubre de ese a\u00f1o, Talarico pronuncia un serm\u00f3n en la Iglesia Presbiteriana de San Andr\u00e9s de Austin, su iglesia desde la infancia, en ausencia del pastor titular, el Dr. Jim Rigby, que se encuentra \u00abde baja por escritura\u00bb, como dice el propio Talarico al comienzo del serm\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Las iglesias presbiterianas, al igual que otras ramas del protestantismo reformado tradicional, son bastante liberales<\/em>, mientras que la mayor\u00eda de las iglesias bautistas se identifican como conservadoras. Talarico habla formalmente como seminarista invitado a predicar en su propia parroquia, un ejercicio habitual en la formaci\u00f3n pastoral presbiteriana.<\/p>\n\n\n\n Mi fe es lo m\u00e1s importante para m\u00ed, pero si soy totalmente sincero, a veces dudo antes de decirle a alguien que soy cristiano. Hay un c\u00e1ncer en nuestra religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Mientras no confesemos el pecado que es el nacionalismo cristiano y no lo extirpemos de nuestras iglesias, nuestra religi\u00f3n puede causar mucho m\u00e1s da\u00f1o que un paquete de Lone Star. No hay nada cristiano en el nacionalismo cristiano.<\/p>\n\n\n\n Es un culto al poder \u2014poder social, poder econ\u00f3mico, poder pol\u00edtico\u2014 en nombre de Cristo, y es una traici\u00f3n a Jes\u00fas de Nazaret. \u00c9l nos dijo que los reconocer\u00edamos por sus frutos.<\/p>\n\n\n\n Jes\u00fas incluye, el nacionalismo cristiano excluye.<\/p>\n\n\n\n Jes\u00fas libera, el nacionalismo cristiano controla.<\/p>\n\n\n\n Jes\u00fas salva, el nacionalismo cristiano mata.<\/p>\n\n\n\n Jes\u00fas inici\u00f3 un movimiento universal basado en el amor mutuo. El nacionalismo cristiano es un movimiento sectario basado en el odio mutuo.<\/p>\n\n\n\n Jes\u00fas vino a transformar el mundo. El nacionalismo cristiano est\u00e1 ah\u00ed para mantener el statu quo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Han recuperado al Hijo de Dios. Han transformado a este humilde rabino en un fascista armado hasta los dientes, hom\u00f3fobo, esc\u00e9ptico del cambio clim\u00e1tico, codicioso y sembrador del miedo. Y es responsabilidad de todos los cristianos denunciarlo y combatirlo. Am\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n Esta sucesi\u00f3n de ant\u00edtesis cl\u00e1sicas, casi simplistas, tambi\u00e9n constituye un discurso pol\u00edtico muy eficaz; citando las palabras de Jes\u00fas (Mateo, 7,16), seg\u00fan las cuales se reconoce al \u00e1rbol por sus frutos, Talarico convence a los nacionalistas cristianos de traici\u00f3n al mensaje evang\u00e9lico en nombre del compromiso con los poderes pol\u00edticos; la eficacia de esta ret\u00f3rica radica en que reproduce la denuncia de Jes\u00fas del compromiso de los poderes mundanos de su \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n El nacionalismo cristiano est\u00e1 en pleno auge. Hace dos a\u00f1os, los nacionalistas cristianos asaltaron el Capitolio y mataron a polic\u00edas mientras portaban cruces y pancartas en las que se le\u00eda \u00abJes\u00fas salva\u00bb.<\/p>\n\n\n\n El a\u00f1o pasado, los nacionalistas cristianos de la Suprema Corte anularon la sentencia Roe contra Wade, lo que permiti\u00f3 a estados como el nuestro prohibir el aborto, incluso en casos de violaci\u00f3n o incesto.<\/p>\n\n\n\n Y en este mismo momento, dos multimillonarios nacionalistas cristianos est\u00e1n intentando sustituir las escuelas p\u00fablicas de Texas por escuelas privadas cristianas.<\/p>\n\n\n\n El serm\u00f3n contiene referencias legislativas espec\u00edficas (los school vouchers<\/em>, la anulaci\u00f3n de Roe contra Wade<\/em>, el asalto al Capitolio), menciona a adversarios pol\u00edticos identificables (\u00abdos multimillonarios nacionalistas cristianos\u00bb, Tim Dunn y Farris Wilks) y concluye con un llamado a la acci\u00f3n que suena como un discurso de precampa\u00f1a. Su publicaci\u00f3n en TikTok e Instagram en marzo de 2024, dividida en fragmentos virales, acaba de difuminar la frontera: el serm\u00f3n se convierte en contenido de comunicaci\u00f3n pol\u00edtica, calibrado para las redes sociales, nueve meses antes del anuncio oficial de la candidatura.<\/p>\n\n\n\n Esto es precisamente lo que constituye su fuerza y su vulnerabilidad. Porque si bien Talarico puede establecer su credibilidad teol\u00f3gica antes de<\/em> ser candidato al Senado, en un marco lit\u00fargico que le confiere una autenticidad que una reuni\u00f3n pol\u00edtica no podr\u00eda ofrecer, en Estados Unidos, el estatus fiscal de las iglesias (501(c)(3)<\/em>) les proh\u00edbe hacer pol\u00edtica partidista. Por ello, los cr\u00edticos conservadores \u2014en particular las publicaciones conservadoras First Things<\/em> y The Federalist<\/em>\u2014 han acusado a Talarico de instrumentalizar el p\u00falpito para hacer campa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n Estamos m\u00e1s cerca de lo que creemos de una teocracia cristiana. \u00bfC\u00f3mo hemos llegado a esta situaci\u00f3n? Los primeros disc\u00edpulos de Jes\u00fas no se llamaban cristianos. Se llamaban \u00abel Camino\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Su maestro crucificado les hab\u00eda ense\u00f1ado otra forma de ser humanos, y ellos estaban dispuestos a seguirla. La Iglesia primitiva era una comunidad revolucionaria basada en un amor radical, un pueblo singular que compart\u00eda todos sus bienes y se negaba a participar en la econom\u00eda, el ej\u00e9rcito y la cultura. Los Hechos de los Ap\u00f3stoles nos dicen que los primeros cristianos fueron perseguidos por \u00abalterar el mundo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Pero trescientos a\u00f1os despu\u00e9s de la ejecuci\u00f3n de Jes\u00fas por el Imperio Romano, el emperador Constantino convirti\u00f3 el cristianismo en la religi\u00f3n oficial de ese mismo imperio.<\/p>\n\n\n\n Constantino fue el primer nacionalista cristiano. Y desde entonces, los poderosos no han dejado de domesticar el cristianismo, de diluirlo en algo m\u00e1s digerible: pro-guerra, pro-riqueza, pro-supremac\u00eda blanca. Este movimiento contracultural original se ha convertido en una religi\u00f3n tranquilizada, privatizada, instrumentalizada, patrocinadora oficial de la civilizaci\u00f3n occidental.<\/p>\n\n\n\n Una religi\u00f3n de compartir se ha convertido en una religi\u00f3n de codicia.<\/p>\n\n\n\n Una religi\u00f3n de paz se ha convertido en una religi\u00f3n de violencia.<\/p>\n\n\n\n Una religi\u00f3n de perd\u00f3n se ha convertido en una religi\u00f3n de juicio.<\/p>\n\n\n\n Una religi\u00f3n de transformaci\u00f3n del ego se ha convertido en una religi\u00f3n de afirmaci\u00f3n del ego.<\/p>\n\n\n\n Talarico retoma aqu\u00ed la manida tesis del giro constantiniano, seg\u00fan la cual la oficializaci\u00f3n del cristianismo en 313 por el emperador romano Constantino represent\u00f3 un cambio radical en la naturaleza de la Iglesia. Esta idea, ya presente en Mart\u00edn Lutero, se desarroll\u00f3 mucho en el protestantismo liberal del siglo XIX.<\/p>\n\n\n\n Al hacerla suya, Talarico acent\u00faa el car\u00e1cter revolucionario de los cristianos de los primeros siglos que, seg\u00fan los Hechos de los Ap\u00f3stoles redactados por Lucas, \u00abpon\u00edan en com\u00fan todos sus bienes\u00bb. Sin embargo, las investigaciones hist\u00f3ricas recientes han relativizado en gran medida el car\u00e1cter revolucionario de las primeras comunidades cristianas, incluso las que esperaban la Parus\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Hoy en d\u00eda, los nacionalistas cristianos est\u00e1n obsesionados con las partes \u00edntimas de las personas mientras el planeta arde. Ocho hombres poseen tanta riqueza como 3.600 millones de personas, y los nacionalistas cristianos boicotean a Barbie. La Biblia no menciona el n\u00famero de personas que han recurrido al aborto o al matrimonio homosexual, pero no deja de hablar del perd\u00f3n de las deudas, la liberaci\u00f3n de los pobres y la curaci\u00f3n de los enfermos.<\/p>\n\n\n\n A los nacionalistas cristianos les gusta decir que somos una naci\u00f3n cristiana. No solo es hist\u00f3ricamente inexacto, no solo es teol\u00f3gicamente blasfemo, sino que, adem\u00e1s, simplemente no es cierto.<\/p>\n\n\n\n M\u00edrense a su alrededor. Si realmente fu\u00e9ramos una naci\u00f3n cristiana, cancelar\u00edamos la deuda estudiantil. Si realmente fu\u00e9ramos una naci\u00f3n cristiana, garantizar\u00edamos la atenci\u00f3n m\u00e9dica a todas las personas. Si fu\u00e9ramos realmente una naci\u00f3n cristiana, amar\u00edamos a todos nuestros vecinos LGBTQ. Si fu\u00e9ramos realmente una naci\u00f3n cristiana, nos asegurar\u00edamos de que todos los ni\u00f1os de este estado y de este pa\u00eds tuvieran alojamiento, comida, ropa, educaci\u00f3n y seguro m\u00e9dico. Si fu\u00e9ramos realmente una naci\u00f3n cristiana, nunca la convertir\u00edamos en una naci\u00f3n cristiana, porque sabemos que la mesa de la fraternidad est\u00e1 abierta a todos, incluidos nuestros vecinos budistas, hind\u00faes, jud\u00edos, musulmanes, sijs y ateos.<\/p>\n\n\n\n Jes\u00fas podr\u00eda haber fundado una teocracia cristiana, pero el amor nunca har\u00eda eso. Lo m\u00e1s parecido al Reino de los Cielos es una democracia multirracial y multicultural en la que el poder se comparte verdaderamente entre todos, algo que nunca ha existido en la historia de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n Para Talarico, el anuncio del Reino de Dios, es decir, el n\u00facleo central de la predicaci\u00f3n del Jes\u00fas hist\u00f3rico seg\u00fan la ex\u00e9gesis contempor\u00e1nea, adquiere tintes de inclusi\u00f3n radical y praxis<\/em> revolucionaria. Para \u00e9l, cualquier poder pol\u00edtico que se reclame cristiano es una traici\u00f3n al verdadero esp\u00edritu del cristianismo.<\/p>\n\n\n\n Talarico se basa en las palabras de Cristo a Pilato: \u00abMi reino no es de este mundo\u00bb (Juan, 18, 36), en las que muchos te\u00f3logos contempor\u00e1neos han visto una refutaci\u00f3n anticipada de la posibilidad de cualquier orden pol\u00edtico-teol\u00f3gico. Asume plenamente este aspecto ut\u00f3pico, en el sentido literal, del mensaje cristiano: lograr la inclusi\u00f3n radical que predica \u00abnunca ha existido en la historia de la humanidad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n El nacionalismo cristiano no solo es una amenaza para la experiencia democr\u00e1tica estadounidense, sino tambi\u00e9n para el Evangelio de Jesucristo. Cuando se le pidi\u00f3 a Jes\u00fas que nombrara su mandamiento m\u00e1s importante, hizo trampa y dio dos, dos que, seg\u00fan \u00e9l, est\u00e1n relacionados.<\/p>\n\n\n\n El primero es amar a Dios. El segundo, dijo, es similar: amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo. Es similar porque, cuando reconozco la imagen divina en m\u00ed, no puedo evitar reconocerla en mi pr\u00f3jimo, sea cristiano o no, creyente o no.<\/p>\n\n\n\n En la par\u00e1bola del buen samaritano, Jes\u00fas define expresamente al pr\u00f3jimo como alguien diferente a nosotros, racial, econ\u00f3mica, pol\u00edtica y religiosamente. Dios ama la diversidad. A Dios le gusta la variedad. Basta con mirar a nuestro alrededor, a este gran y hermoso planeta. \u00bfRealmente creemos que Dios cre\u00f3 a todos estos seres maravillosos, con todas sus hermosas tradiciones, sin ninguna raz\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n Hay tantos caminos hacia lo sagrado. El m\u00edstico musulm\u00e1n Rumi dijo: cada religi\u00f3n tiene amor, pero el amor no tiene religi\u00f3n. Dios es mucho m\u00e1s grande que nuestras categor\u00edas humanas.<\/p>\n\n\n\n Dios no es presbiteriano. Dios no es cristiano. Dios no es un nombre. Dios es un verbo. Dios no es un ser. Dios es el ser mismo. Dios es amor.<\/p>\n\n\n\n Aunque aparentemente iconoclastas, estas frases tienen sus ra\u00edces en una larga tradici\u00f3n cristiana: \u00abDios es el ser mismo\u00bb proviene de Tom\u00e1s de Aquino (ipsum esse subsistens<\/em>), \u00abDios no es un nombre\u00bb de la teolog\u00eda apof\u00e1tica de los Padres griegos, \u00abDios es amor\u00bb de la primera ep\u00edstola de Juan (4:8).<\/p>\n\n\n\n La par\u00e1bola del buen samaritano invita, en efecto, a una inversi\u00f3n: el extranjero, el hereje y el impuro se convierten en la Providencia para el hombre herido. Sin embargo, la ex\u00e9gesis espiritual tambi\u00e9n ha convertido al samaritano en una figura de Cristo, al lado de la humanidad herida por el pecado original.<\/p>\n\n\n\n Si la frase \u00abDios no es cristiano\u00bb rompe con el exclusivismo soteriol\u00f3gico evang\u00e9lico (solus Christus<\/em>), Talarico se sit\u00faa del lado del inclusivismo del sacerdote jesuita Karl Rahner y de una tendencia presente en la Iglesia cat\u00f3lica desde el Concilio Vaticano II. En el mismo sentido, el papa Francisco hab\u00eda afirmado que \u00abDios no es cat\u00f3lico\u00bb y hab\u00eda firmado con responsables musulmanes la Declaraci\u00f3n de Abu Dabi, en la que se encuentra la afirmaci\u00f3n, innovadora en el contexto cat\u00f3lico, de que la diversidad de religiones ha sido \u00abquerida por Dios\u00bb.<\/p>\n\n\n\n La cita de Rumi, utilizada en un contexto lit\u00fargico protestante, concede al islam una verdad espiritual que el nacionalismo cristiano busca precisamente negar. Podemos pensar en el cardenal Carlo Maria Martini, el biblista jesuita que fund\u00f3 en Mil\u00e1n la Cattedra dei non credenti (1987-2002), una \u00abc\u00e1tedra de los no creyentes\u00bb a la que invitaba a ateos, cient\u00edficos y pensadores de otras tradiciones a cuestionar la fe cat\u00f3lica, convencido de que \u00abcada uno de nosotros lleva dentro un no creyente y un creyente que dialogan y se interrogan mutuamente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Y es por eso que Jes\u00fas se opone a todo lo que obstaculiza este amor entre los semejantes, incluida la religi\u00f3n. Por eso no deja de infringir las normas religiosas. Por eso siempre tiene problemas con las autoridades religiosas. Por eso dice que los pecadores ver\u00e1n el Reino de Dios y el Reino de los Cielos antes que los religiosos. Perd\u00f3n a todos los que est\u00e1n aqu\u00ed. S\u00e9 que han recorrido un largo camino.<\/p>\n\n\n\n La supremac\u00eda religiosa es antit\u00e9tica al Evangelio de Jesucristo. Jes\u00fas no vino a establecer una naci\u00f3n cristiana. Vino a revelar la realidad \u00faltima, a la que \u00e9l llamaba el Reino de Dios. Pero no es un reino como los que hemos conocido.<\/p>\n\n\n\n En lugar de un trono, Jes\u00fas se sienta a una mesa. En lugar de un caballo de guerra, Jes\u00fas monta un burro. En lugar de una espada, Jes\u00fas toma una cruz. El Reino de Dios invierte las relaciones de poder de todos los reinos del mundo. La verdadera fuerza es la vulnerabilidad. El verdadero estatus es la igualdad. La verdadera riqueza es compartir.<\/p>\n\n\n\n Y nosotros, los cristianos, estamos llamados a hacer realidad este reino en la tierra como en el cielo, no por la fuerza, sino por la fe. Jes\u00fas nos pidi\u00f3 que tuvi\u00e9ramos la fe del tama\u00f1o de un grano de mostaza, confiando en que al vivir y morir por amor, daremos origen a un mundo mejor.<\/p>\n\n\n\n No es f\u00e1cil. En un mundo lleno de miedo, Jes\u00fas sab\u00eda que pondr\u00edamos nuestra confianza en algo distinto de Dios, en algo distinto del amor. Como rabino jud\u00edo, llamaba a esas cosas \u00eddolos. El dinero, el estatus y, lo m\u00e1s peligroso de todo, el poder.<\/p>\n\n\n\n En este pasaje, que multiplica las citas evang\u00e9licas, Talarico retoma los tropos de la ex\u00e9gesis protestante liberal: el mensaje evang\u00e9lico lleva consigo una desconfianza fundamental hacia todos los poderes como fuerzas de corrupci\u00f3n moral, y hacia el \u00e1mbito pol\u00edtico en s\u00ed mismo; m\u00e1s a\u00fan, expresa una cr\u00edtica la noci\u00f3n misma de religi\u00f3n, en la medida en que est\u00e1 comprometida con el poder; los conflictos entre Jes\u00fas y las autoridades religiosas de su tiempo \u2014fariseos, saduceos y doctores de la Ley\u2014, que lo crucificaron, se reinterpretan aqu\u00ed en el sentido de una cr\u00edtica a toda religi\u00f3n establecida como ritualista, legalista, clerical y pol\u00edtica. Talarico respalda la concepci\u00f3n cristiana m\u00e1s tradicional de la autoridad como servicio.<\/p>\n\n\n\n Cuando Jes\u00fas fue tentado por el diablo en el desierto, una de las cosas que el diablo le ofreci\u00f3 fue el poder. Todos los reinos del mundo estaban bajo su control. Y Jes\u00fas lo rechaz\u00f3.<\/p>\n\n\n\n Cuando sus disc\u00edpulos le preguntaron: \u00ab\u00bfQui\u00e9n ser\u00e1 el m\u00e1s poderoso en el Reino de Dios?\u00bb, Jes\u00fas respondi\u00f3: \u00abSaben que los se\u00f1ores de la tierra dominan a sus pueblos, pero entre ustedes ser\u00e1 diferente. El que quiera ser l\u00edder entre ustedes debe ser un servidor\u00bb. Y cuando a\u00fan no lo entendieron y le preguntaron: \u00ab\u00bfQui\u00e9n ser\u00e1 el m\u00e1s grande en el Reino de Dios?\u00bb, Jes\u00fas respondi\u00f3: los ni\u00f1os peque\u00f1os, los miembros menos poderosos pero m\u00e1s confiados de toda comunidad humana. Ese es el Reino de Dios.<\/p>\n\n\n\n Creo que Chance the Rapper lo expres\u00f3 mejor: \u00abNo crean en los reyes, crean en el Reino\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Esta cita est\u00e1 tomada de la canci\u00f3n inicial de Coloring Book<\/em> (2016), el tercer mixtape del rapero estadounidense Chancelor Bennett. La frase exacta es la siguiente: \u00abDon’t believe in kings, believe in the Kingdom\u00bb. Este \u00e1lbum, fuertemente impregnado de gospel con coros, \u00f3rgano y referencias b\u00edblicas, marc\u00f3 un punto de inflexi\u00f3n en el hip-hop mainstream al asumir una espiritualidad cristiana sin el aparato institucional de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s del atractivo que puede tener la mezcla de cultura alta y cultura popular para el serm\u00f3n de Talarico, esta cita es relevante para su discurso: Chance contrapone el Reino de Dios \u2014la comunidad, el colectivo, el reparto del poder\u2014 a los reyes terrenales \u2014el poder concentrado, la dominaci\u00f3n\u2014.<\/p>\n\n\n\n Jes\u00fas sab\u00eda, en palabras de Dorothee S\u00f6lle, que solo hay una legitimaci\u00f3n del poder: compartirlo con los dem\u00e1s. Un poder que no se comparte, un poder que no se transforma en amor, no es m\u00e1s que pura dominaci\u00f3n y opresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Los nacionalistas cristianos est\u00e1n m\u00e1s apegados al amor al poder que al poder del amor. Y eso delata una falta de fe. Porque lo contrario de la fe no es la duda. La duda es un componente saludable de toda fe. Lo contrario de la fe es el control.<\/p>\n\n\n\n Dorothee S\u00f6lle (1929-2003) fue una te\u00f3loga protestante alemana. Feminista y figura destacada de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en Europa, es conocida por haber acu\u00f1ado el t\u00e9rmino \u00abcristofascismo\u00bb en 1970 y por haber desarrollado una teolog\u00eda sistem\u00e1tica del poder como ant\u00edtesis del amor evang\u00e9lico. Su tesis central es que el Dios cristiano se manifiesta no en la omnipotencia, sino en la vulnerabilidad compartida, y que todo poder no redistribuido degenera necesariamente en dominaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Cabe se\u00f1alar que la genealog\u00eda intelectual de Talarico es marcadamente europea, protestante y de izquierda, exactamente lo contrario del marco teol\u00f3gico de la derecha cristiana estadounidense.<\/p>\n\n\n\n Cuando dejamos de confiar en Dios, cuando dejamos de confiar en el amor, empezamos a querer controlarlo todo. Los nacionalistas cristianos quieren controlar lo que leemos, con qui\u00e9n nos casamos, ad\u00f3nde viajamos, cu\u00e1ndo tenemos hijos. Quieren controlar nuestras mentes y nuestros cuerpos. Oh, hombres de poca fe.<\/p>\n\n\n\n Los nacionalistas cristianos conf\u00edan en la dominaci\u00f3n porque creen que la dominaci\u00f3n es lo que funciona. Pero Jes\u00fas revel\u00f3 que el verdadero poder del universo no es la dominaci\u00f3n, sino el amor. En el tao\u00edsmo se ense\u00f1a que, con el tiempo, lo flexible vence a lo duro. El agua desgasta la roca. El viento se lleva la monta\u00f1a. La hierba rompe el hormig\u00f3n. Los mansos heredar\u00e1n la tierra. La violencia puede prevalecer a corto plazo, pero al final siempre gana el amor.<\/p>\n\n\n\n Jes\u00fas dijo que el Reino de Dios est\u00e1 entre nosotros. Est\u00e1 ah\u00ed, ante nuestros ojos. El cielo ya est\u00e1 aqu\u00ed, en nosotros, sobre nosotros, a nuestro alrededor.<\/p>\n\n\n\n Por parte de mi madre, mi abuelo era pastor baptista, pero por parte de mi padre, mi abuelo Talarico nunca puso un pie en una iglesia , y sin embargo era una de las personas m\u00e1s generosas, compasivas y rectas que he conocido.<\/p>\n\n\n\n James Talarico adopta aqu\u00ed los acentos del predicador, impregnado de citas evang\u00e9licas, mezcladas con el multitudinismo interreligioso: seg\u00fan \u00e9l, todas las tradiciones religiosas, incluso las no cristianas y no te\u00edstas, convergen en una misma ense\u00f1anza sapiencial.<\/p>\n\n\n\n Era un inmigrante italiano cuya familia hab\u00eda visto con sus propios ojos los peligros de la mezcla entre la Iglesia y el Estado. Se instal\u00f3 en la regi\u00f3n de Hill Country, en Texas, y los domingos por la ma\u00f1ana daba largos paseos entre flores silvestres y robles verdes, y me llevaba con \u00e9l. Dec\u00eda que era la mejor oportunidad para ver a G.O.D.: the Great Outdoors (el aire libre).<\/p>\n\n\n\n Los bi\u00f3logos nos dicen que todo en la naturaleza est\u00e1 conectado y evoluciona hacia una uni\u00f3n mayor. Los antrop\u00f3logos nos dicen que nuestra capacidad para compartir y cooperar es el superpoder de la humanidad. Y los astrof\u00edsicos nos dicen que el universo es lo suficientemente clemente como para hacer posible nuestra existencia. Nuestro universo no es m\u00e1s que gracia gratuita. Teilhard escribi\u00f3 que el universo f\u00edsico en s\u00ed mismo es amor. Lo vemos en las armon\u00edas de la m\u00fasica, los principios de las matem\u00e1ticas, los patrones de la naturaleza. Todos somos expresiones de ese poder creativo. Somos el universo tomando conciencia de s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n Todas estas palabras remiten a Teilhard de Chardin, cuyo pensamiento apenas se ha reformulado: la evoluci\u00f3n como convergencia hacia la unidad (la \u00abley de la complejidad-conciencia\u00bb del Fen\u00f3meno humano<\/em>), el amor como energ\u00eda c\u00f3smica que opera desde el \u00e1tomo hasta el pensamiento (tema de La energ\u00eda humana<\/em>), as\u00ed como \u00absomos el universo tomando conciencia de s\u00ed mismo\u00bb como definici\u00f3n de la no\u00f3sfera. El serm\u00f3n adquiere aqu\u00ed un cariz pante\u00edsta, en el que el Dios amoroso difiere en \u00faltima instancia muy poco del \u00abalma del Universo\u00bb o del principio energ\u00e9tico.<\/p>\n\n\n\n Como hijos de Dios, hijos del cosmos, somos amados incondicionalmente, sin discriminaci\u00f3n, infinitamente. Ning\u00fan \u00e9xito puede a\u00f1adir nada a ello. Ning\u00fan error puede restarle nada. Ninguna pr\u00e1ctica religiosa asidua o descuidada puede cambiar nada. Eso es lo que realmente merece el t\u00edtulo de Buena Nueva. Estamos hechos por el amor, con amor, para amar. Yo llamo a este amor \u201cDios\u201d. Quiz\u00e1s ustedes utilicen otra palabra, y est\u00e1 muy bien. Hay mil maneras de arrodillarse y besar el suelo.<\/p>\n\n\n\n Podemos curar la enfermedad del nacionalismo cristiano. Podemos protegernos del virus del extremismo religioso con una religi\u00f3n sana. Las grandes tradiciones espirituales del mundo tienen mucho que ofrecernos en este momento de crisis mundial. El ahimsa del hinduismo ofrece una alternativa a la l\u00f3gica de la violencia. La meditaci\u00f3n budista ofrece una alternativa a la explotaci\u00f3n de nuestra atenci\u00f3n. El sabbat del juda\u00edsmo ofrece una alternativa a las exigencias del capitalismo. Y en un mundo en el que todo se puede comprar y vender, incluida la propia tierra, las tradiciones amerindias ofrecen una alternativa a la extracci\u00f3n ecol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n Una vez m\u00e1s, Talarico se aleja del cristianismo confesional en favor de una \u00abreligi\u00f3n del sentimiento religioso\u00bb o de la conciencia de existir, que se nutre de todas las tradiciones espirituales. El l\u00edmite de este tipo de posicionamiento es que, al insistir en la identidad de todas las aspiraciones religiosas, la religi\u00f3n solo puede formularse en t\u00e9rminos muy vagos, incluso gen\u00e9ricos, cercanos a la espiritualidad de la Nueva Era<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Es dif\u00edcil. Es muy dif\u00edcil proteger el esp\u00edritu en un mundo que busca matarlo. Por eso necesitamos comunidades de fe como esta. Por eso necesitamos historias, tradiciones y pr\u00e1cticas que sanen el alma y transformen el esp\u00edritu. Cada vez que, en este santuario, rezamos las oraciones, cantamos los himnos, rociamos el agua, comemos el pan, bebemos el vino, sintonizamos nuestros corazones. Nuestros amigos budistas nos dicen que la compasi\u00f3n se practica. Los neurocient\u00edficos nos dicen que podemos volvernos m\u00e1s benevolentes, m\u00e1s emp\u00e1ticos, si trabajamos en ello. Cosas como el amor, la paz y la esperanza requieren un entrenamiento intenso, un gimnasio para el coraz\u00f3n. Y es por eso que cada semana nos reunimos aqu\u00ed para cantar nuestras canciones y contar nuestras historias, simplemente para tener la oportunidad, en palabras de Thich Nhat Hanh, de \u00abpermanecer en lo \u00faltimo\u00bb, juntos, solo por un momento.<\/p>\n\n\n\n La perorata toma prestada de Thich Nhat Hanh (1925-2022), famoso monje budista vietnamita, la idea de \u00abpermanecer en lo \u00faltimo\u00bb (dwelling in the ultimate<\/em>), un concepto central de su pensamiento en el que lo sagrado no es un lugar al que hay que llegar, sino una cualidad de atenci\u00f3n al presente. Despu\u00e9s de Rumi, Teilhard, S\u00f6lle y Chance the Rapper, Talarico recurre a un budista para cerrar un serm\u00f3n presbiteriano en una iglesia tejana: la biblioteca de referencias dibuja por s\u00ed sola el proyecto pol\u00edtico, un cristianismo descompartimentado, permeable a las sabidur\u00edas del mundo, que hace de la apertura interreligiosa un acto de resistencia contra el monopolio evang\u00e9lico sobre la palabra de fe en Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n Y eso es casi mejor que una buena cerveza fr\u00eda.<\/p>\n\n\n\n El serm\u00f3n comenz\u00f3 con una broma muy aplaudida y termina con esta otra: \u00abNuestro pastor, el Dr. Jim Rigby, est\u00e1 de baja por escribir. Pero no estoy seguro de que escriba mucho. Le envi\u00e9 un mensaje de texto para pedirle un poco de inspiraci\u00f3n para este serm\u00f3n, y me respondi\u00f3 lo siguiente: \u00abLas cinco mejores razones por las que la cerveza es superior a la religi\u00f3n: en primer lugar, cuando tienes cerveza, no vas llamando a las puertas de la gente para intentar repartirla. Segundo, hay leyes que proh\u00edben imponer cerveza a menores incapaces de pensar por s\u00ed mismos. Tercero, nunca se ha quemado vivo a nadie por su marca de cerveza favorita. Cuarto, no hay que esperar m\u00e1s de dos mil a\u00f1os para tomar una segunda cerveza. Y, por \u00faltimo, quinto, si has dedicado tu vida a la cerveza, hay grupos que te pueden ayudar\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Ahora los invito a reflexionar por s\u00ed mismos sobre estas palabras.<\/p>\n\n\n\n Gracias a todos por estar aqu\u00ed. Una cosa est\u00e1 clara esta noche: vamos a recuperar Texas.<\/p>\n\n\n\n El 3 de marzo de 2026, Talarico gana las primarias dem\u00f3cratas al Senado con alrededor del 53 % de los votos frente a la representante federal Jasmine Crockett, a pesar de que las encuestas daban a esta \u00faltima como ganadora unos d\u00edas antes. Varios de los principales diarios de Texas \u2014Houston Chronicle<\/em>, Dallas Morning News<\/em>, Austin American-Statesman<\/em>, Fort Worth Star-Telegram<\/em>\u2014 lo hab\u00edan apoyado. Una se\u00f1al de una din\u00e1mica m\u00e1s amplia: seg\u00fan la NBC, unos cien mil votantes m\u00e1s votaron en las primarias dem\u00f3cratas que en las republicanas, una diferencia poco habitual en Texas, muy probablemente causada por una estrategia de viralidad centrada en compartir mensajes positivos.<\/p>\n\n\n\n A los multimillonarios que han tomado el control de nuestro estado y nuestro pa\u00eds: su poder ilimitado est\u00e1 llegando a su fin. Sus d\u00edas de dividir a los trabajadores est\u00e1n contados. Al pueblo de Texas, independientemente de su voto en estas primarias: estas elecciones son nuestra oportunidad de recuperar el poder para nosotros mismos y para nuestras comunidades.<\/p>\n\n\n\n Se acab\u00f3 el estar divididos. Se acab\u00f3 el ser manipulados. Se acab\u00f3 el enfrentarnos unos a otros. Esa vieja pol\u00edtica est\u00e1 muriendo, y una nueva pol\u00edtica est\u00e1 naciendo a trav\u00e9s de todos nosotros.<\/p>\n\n\n\n Quiero empezar dando las gracias a la representante Crockett. Es una colega y una amiga. Estoy profundamente agradecido por su voz y su liderazgo. Ha sido un honor competir con ella. A quienes la apoyaban: s\u00e9 que yo no era su primera opci\u00f3n. Pero espero ganarme su confianza y su apoyo como candidato dem\u00f3crata. Es mi responsabilidad hacer que se sientan acogidos, representados y orgullosos de esta campa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n Juntos lograremos algo extraordinario. Hace seis meses, iniciamos esta campa\u00f1a como outsiders en mi ciudad natal, Round Rock, Texas.<\/p>\n\n\n\n Nacido en 1989 en Round Rock, una ciudad mediana cerca de la capital de Texas, de madre soltera, James Talarico creci\u00f3 en la clase media tejana antes de ser adoptado por su padrastro, Mark Talarico. Licenciado en Ciencias Pol\u00edticas por la Universidad de Texas en Austin, con un m\u00e1ster en Pol\u00edtica Educativa por Harvard y un m\u00e1ster en Teolog\u00eda por el Seminario Presbiteriano de Austin, entr\u00f3 en la vida p\u00fablica primero como profesor.<\/p>\n\n\n\n Contratado por Teach For America, Talarico ense\u00f1\u00f3 ingl\u00e9s en sexto curso en uno de los barrios m\u00e1s pobres de San Antonio, una experiencia que sit\u00faa en el centro de su identidad pol\u00edtica y de la que extrae sus posiciones sobre la educaci\u00f3n p\u00fablica y las desigualdades. <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n Desde entonces, decenas de miles de tejanos se han unido a nosotros en todos los rincones del estado, desde Beaumont hasta El Paso, desde Amarillo hasta Brownsville, y en todos los lugares intermedios. Hemos reclutado a m\u00e1s de 28.000 voluntarios que organizan el trabajo de campo en todo el estado y hemos batido r\u00e9cords de financiaci\u00f3n popular, todo ello sin aceptar ni un centavo de los comit\u00e9s de acci\u00f3n pol\u00edtica (PAC) de las empresas. Este es un movimiento impulsado por el pueblo para hacer frente a este sistema pol\u00edtico corrupto y quebrado. Es verdaderamente una campa\u00f1a del pueblo, por el pueblo y para el pueblo.<\/p>\n\n\n\n Esta cifra no es insignificante en el contexto tejano. Beto O’Rourke, en su campa\u00f1a al Senado de 2018 contra Ted Cruz, tambi\u00e9n apost\u00f3 por la financiaci\u00f3n popular y un ej\u00e9rcito de voluntarios, pero perdi\u00f3 por 2,6 puntos. La diferencia, esta vez, es que Talarico cuenta con una ventaja que O’Rourke no ten\u00eda: tres meses sin adversario durante la segunda vuelta republicana y un bando contrario que corre el riesgo de dividirse entre el establishment (Cornyn) y el trumpismo (Paxton), en un contexto de fuerte ca\u00edda en las encuestas para el bando trumpista.<\/p>\n\n\n\n El rechazo del dinero de los PAC es tambi\u00e9n un indicador de coherencia con el mensaje antimillonarios: no se puede denunciar el sistema y aceptar su financiaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n No solo intentamos ganar unas elecciones. Intentamos cambiar fundamentalmente nuestra pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n Mi abuelo era pastor baptista en el sur de Texas y me dijo muy pronto que seguimos a un rabino descalzo que nos dio dos mandamientos: ama a Dios y ama a tu pr\u00f3jimo. Mi fe me ense\u00f1a a amar a mi pr\u00f3jimo como a m\u00ed mismo. No solo al vecino que se parece a m\u00ed. No solo al vecino que reza como yo. No solo al vecino que vota como yo. Estoy llamado a amar a todos mis semejantes como me amo a m\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n Eso es lo que me llev\u00f3 a entrar en el servicio p\u00fablico, primero como profesor en una escuela p\u00fablica del West Side de San Antonio, y luego como representante electo. Como legislador, he reunido a dem\u00f3cratas y republicanos para hacer frente a los grupos de presi\u00f3n empresariales, para reducir el costo de la vivienda, el costo del cuidado de los ni\u00f1os, el costo de los medicamentos, incluida la insulina. Intento amar a mi pr\u00f3jimo a trav\u00e9s de las pol\u00edticas p\u00fablicas. Intento hacer la vida de mi pr\u00f3jimo un poco m\u00e1s f\u00e1cil y un poco mejor.<\/p>\n\n\n\n Pero este tipo de amor en nuestra pol\u00edtica se ha vuelto dif\u00edcil de encontrar. Algo se ha roto en Estados Unidos. Nuestra econom\u00eda est\u00e1 rota. Nuestro sistema pol\u00edtico est\u00e1 roto. Incluso nuestras relaciones entre nosotros parecen estar rotas. Y eso es porque las personas m\u00e1s poderosas del mundo quieren que as\u00ed sea.<\/p>\n\n\n\n Los multimillonarios que poseen los algoritmos de las redes sociales, que poseen los canales de noticias continuas, que poseen a los pol\u00edticos que se pelean en nuestras pantallas, quieren que nos peleemos entre nosotros. Quieren que nos centremos en lo que nos diferencia, en lugar de en lo que nos une. Porque nuestra unidad es una amenaza para su riqueza y su poder.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed que nos dividen hora tras hora por partido, por raza, por g\u00e9nero, por religi\u00f3n, para que no nos demos cuenta de que nos est\u00e1n robando. Cierran nuestras escuelas. Destrozan nuestro sistema sanitario. Aumentan nuestros impuestos mientras reducen los suyos.<\/p>\n\n\n\n Tras la aparente generalidad de estas acusaciones, cada verbo remite a una pol\u00edtica texana concreta en la mente de los texanos. \u00abCerrar nuestras escuelas\u00bb: el programa de school vouchers<\/em> impulsado por el gobernador Greg Abbott y respaldado por los multimillonarios Tim Dunn y Farris Wilks \u2014los \u00abdos multimillonarios nacionalistas cristianos\u00bb denunciados en el serm\u00f3n anterior\u2014, que desviar\u00eda fondos p\u00fablicos hacia escuelas privadas confesionales, y contra el cual Talarico ha luchado en la C\u00e1mara. \u00abDestrozar nuestro sistema sanitario\u00bb: Texas es el estado estadounidense con el mayor n\u00famero de personas sin seguro m\u00e9dico (alrededor de 5 millones), en gran parte porque la legislatura republicana rechaz\u00f3 la ampliaci\u00f3n de Medicaid prevista en la Ley de Asistencia Asequible, una negativa que le habr\u00eda costado a Texas alrededor de 100.000 millones de d\u00f3lares federales en la \u00faltima d\u00e9cada. \u00abAumentar nuestros impuestos mientras se reducen los suyos\u00bb: Texas no tiene impuesto sobre la renta, sino que se basa en property taxes<\/em> (impuestos sobre la propiedad) y en impuestos al consumo que se encuentran entre los m\u00e1s altos, un sistema estructuralmente regresivo en el que los hogares m\u00e1s modestos pagan proporcionalmente m\u00e1s que los m\u00e1s ricos.<\/p>\n\n\n\n La verdadera lucha en este pa\u00eds no es entre la izquierda y la derecha. Es entre los de arriba y los de abajo.<\/p>\n\n\n\n Talarico recuerda aqu\u00ed una l\u00ednea pol\u00edtica que rechaza la divisi\u00f3n entre izquierda y derecha en favor de un eje \u00abarriba contra abajo\u00bb que apunta al dominio de los multimillonarios sobre la vida p\u00fablica en Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n Estos multimillonarios quieren que miremos a izquierda y derecha a nuestros vecinos en lugar de levantar la vista hacia ellos. Quieren impedirnos ver todo lo que tenemos en com\u00fan. Quieren impedirnos darnos cuenta de que hay muchas m\u00e1s cosas que nos unen que cosas que nos dividen. Porque, a pesar de nuestras diferencias, todos queremos realmente lo mismo: un barrio seguro, un buen trabajo con buenas prestaciones, una escuela p\u00fablica de calidad y bien financiada, y la posibilidad de ir al m\u00e9dico cuando lo necesitamos.<\/p>\n\n\n\n Elegido a los 28 a\u00f1os en un distrito republicano que recorri\u00f3 \u00edntegramente a pie, en cuatro mandatos en una legislatura dominada por los republicanos, consigui\u00f3 que se aprobaran m\u00e1s de 15 proyectos de ley, ocho de ellos dedicados a la educaci\u00f3n y la primera infancia, lo que le vali\u00f3 ser clasificado entre los diez mejores legisladores de Texas por la revista Texas Monthly. Su mandato tambi\u00e9n se caracteriz\u00f3 por una lucha personal: diagnosticado con diabetes tipo 1 tras un desmayo durante la campa\u00f1a, pag\u00f3 684 d\u00f3lares por su primera dosis mensual de insulina y luego contribuy\u00f3 a la aprobaci\u00f3n del proyecto de ley House Bill 82, que limitaba el costo a 25 d\u00f3lares.<\/p>\n\n\n\n Estoy harto de que me enfrenten a mi vecino. Estoy harto de que me digan que odie a mi vecino. Esta pol\u00edtica lleva m\u00e1s de diez a\u00f1os en vigor. La pol\u00edtica como deporte de combate. La pol\u00edtica como trolleo y humillaci\u00f3n. La pol\u00edtica como guerra total. Desgarra familias. Acaba con amistades. Y nos hace sentir mal a todos constantemente.<\/p>\n\n\n\n Es una descripci\u00f3n precisa de lo que los polit\u00f3logos denominan \u00abpartidismo negativo\u00bb (negative partisanship<\/em>), teorizado por Alan Abramowitz y Steven Webster, <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> en el que los votantes votan menos a favor<\/em> de su bando que en contra<\/em> del otro. Al denunciarla expl\u00edcitamente, Talarico asume un riesgo estrat\u00e9gico: rechaza el arma principal que ha funcionado para los propios dem\u00f3cratas en los \u00faltimos a\u00f1os \u2014la movilizaci\u00f3n anti-Trump\u2014 en favor de un mensaje positivo.<\/p>\n\n\n\n Esa es precisamente la cr\u00edtica que le hizo Jasmine Crockett durante las primarias: en su opini\u00f3n, en el Estados Unidos de Trump, esta postura de reconciliaci\u00f3n era ingenua.<\/p>\n\n\n\n No se puede vencer a la pol\u00edtica de la divisi\u00f3n con m\u00e1s divisi\u00f3n. No se puede ganar a su juego. Hay que cambiar el juego.<\/p>\n\n\n\n Se trata de una respuesta directa al debate estrat\u00e9gico que estructur\u00f3 las primarias contra Crockett y, m\u00e1s all\u00e1 de eso, al debate que atraviesa el Partido Dem\u00f3crata desde 2016.<\/p>\n\n\n\n\u00abHay un c\u00e1ncer en nuestra religi\u00f3n\u00bb: el serm\u00f3n contra el nacionalismo cristiano (22 de octubre de 2023)<\/h2>\n\n\n\n
\u00abVamos a recuperar Texas\u00bb (discurso de victoria en las primarias, 3 de marzo de 2026)<\/h2>\n\n\n\n