{"id":9129,"date":"2022-10-10T18:38:56","date_gmt":"2022-10-10T17:38:56","guid":{"rendered":"https:\/\/lgctesting.piramid.studio\/es\/2022\/10\/10\/deseuropeanizar-el-universalismo\/"},"modified":"2022-11-11T11:09:35","modified_gmt":"2022-11-11T11:09:35","slug":"deseuropeanizar-el-universalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/10\/10\/deseuropeanizar-el-universalismo\/","title":{"rendered":"Deseuropeanizar el universalismo"},"content":{"rendered":"\n

La revista propone un debate abierto, estructurante -no estructurado-, sobre la compleja relaci\u00f3n de la idea europea con el universalismo: despu\u00e9s de Pierre Manent<\/a>,\u00a0Souleymane Bachir Diagne<\/a>,\u00a0Mgr Matthieu Roug\u00e9<\/a>\u00a0y\u00a0Myriam Revault d\u2019Allonnes<\/a>, abrimos nuestras columnas a Rokhaya Diallo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, la noci\u00f3n de universalismo se ha movilizado en el discurso p\u00fablico como una herramienta para establecer una jerarqu\u00eda entre las diferentes formas de expresi\u00f3n pol\u00edtica. Cuando el presidente Emmanuel Macron dijo \u00abmi feminismo es un humanismo, es una cuesti\u00f3n de dignidad de los ciudadanos y las ciudadanas. Estoy del lado universalista. No me reconozco en una lucha que mande a cada uno a su identidad o a su particularismo<\/em>\u00ab <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, est\u00e1 estableciendo los t\u00e9rminos de un debate distorsionado que opondr\u00eda un universalismo franc\u00e9s emancipador, libre de toda capacidad de opresi\u00f3n, a las reivindicaciones que emanar\u00edan de un campo cuyo \u00fanico objetivo ser\u00eda la promoci\u00f3n de grupos atrapados en identidades carcelarias. Esta reflexi\u00f3n refleja un sesgo que ilustra el malentendido que persiste en el debate: las reivindicaciones de las minor\u00edas -o de los grupos marginados, ya que las mujeres son mayor\u00eda en t\u00e9rminos demogr\u00e1ficos- no son un encierro sino, por el contrario, el rechazo de las asignaciones y sus consecuencias, lo que constituye el enfoque m\u00e1s universalista posible.<\/p>\n\n\n\n

En la formulaci\u00f3n de las divisiones pol\u00edticas actuales, el universalismo es una noci\u00f3n cuya movilizaci\u00f3n ha aumentado en los \u00faltimos a\u00f1os: nunca ha sido tan evocado -por no decir invocado- en el debate pol\u00edtico franc\u00e9s. En las \u00faltimas d\u00e9cadas se ha reafirmado en la esfera p\u00fablica una postura pol\u00edtica que afirma un estrecho v\u00ednculo entre la cultura francesa y la proclamaci\u00f3n de un universalismo supuestamente ciego a las singularidades, ya sean relacionadas con el g\u00e9nero, la raza u otros reg\u00edmenes opresivos. La Rep\u00fablica s\u00f3lo estar\u00eda vinculada al reconocimiento de ciudadanos abstractos cuyas caracter\u00edsticas ser\u00edan invitadas a abandonar el espacio p\u00fablico y a expresarse s\u00f3lo en el secreto de la esfera privada.<\/p>\n\n\n\n

Este tropo de restringir el universalismo a unos cuantos \u00abelegidos\u00bb niega la posibilidad de que otros reclamen el mismo estatus y, por tanto, de promoverlo. Ese universalismo, ahora un valor central, que divide a las fuerzas que se presentan como de izquierda, parece haberse convertido en la etiqueta que algunos blanden como una medalla, que niegan a sus oponentes. Sin embargo, reivindicarlo no garantiza que uno sea portador de \u00e9l; el universalismo no puede, por tanto, reducirse a las personas que lo reivindican<\/a>. Quiero se\u00f1alar que esta proclamaci\u00f3n, que es la m\u00e1s audible en los medios de comunicaci\u00f3n, s\u00f3lo aprehende cierta universalidad, sigue siendo parcial, y designa s\u00f3lo a una parte de la humanidad, imperfecta e inacabada.<\/p>\n\n\n\n

Resulta sorprendente observar la forma en que el universalismo se caracteriza impl\u00edcitamente como una propiedad inherente a la Rep\u00fablica Francesa, llamada \u00abLA Rep\u00fablica\u00bb, como si no hubiera otra en el mundo.<\/p>\n\n\n\n

La historia de Francia le es propia: \u00bfacaso no tiene cada pa\u00eds la suya? Pero su insistencia en considerar que el universalismo es una creaci\u00f3n suya -vinculada a un pensamiento m\u00e1s ampliamente europeo, que queda por aclarar- y que le otorga un lugar singular en la humanidad, suena especialmente arrogante. <\/p>\n\n\n\n

Esta oposici\u00f3n binaria entre los discursos que pretenden superar las divisiones sociales y reconocer la ciudadan\u00eda en su sola abstracci\u00f3n frente a los que s\u00f3lo defender\u00edan los \u00abparticularismos\u00bb, no es justa ni productiva. El universalismo republicano y el universalismo europeo son mitolog\u00edas cuyo objetivo es estructurar la representaci\u00f3n de valores morales supuestamente espec\u00edficos de nuestro espacio pol\u00edtico-cultural.<\/p>\n\n\n\n

El universalismo republicano y el universalismo europeo son mitolog\u00edas cuyo objetivo es estructurar la representaci\u00f3n de valores morales supuestamente espec\u00edficos de nuestro espacio pol\u00edtico-cultural.<\/p>ROKHAYA DIALLO<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El universalismo as\u00ed proclamado por Emmanuel Macron, el europeo, es una postura basada en criterios abstractos. Es un tipo ideal que no resiste el escrutinio de la realidad de una sociedad profundamente desigual.<\/p>\n\n\n\n

En su \u00abReflexi\u00f3n sobre la cuesti\u00f3n jud\u00eda\u00bb, Jean-Paul Sartre critic\u00f3 \u00abel tema abstracto y universal de los derechos humanos y civiles\u00bb, planteado como un ser sin caracter\u00edsticas sociales, que proh\u00edbe la consideraci\u00f3n de las desigualdades. En realidad, la mayor\u00eda siempre ha decretado lo universal en t\u00e9rminos de s\u00ed misma y ha considerado cualquier \u00e9nfasis en las caracter\u00edsticas de las minor\u00edas como una amenaza. La historia de Europa tal y como nos la cuentan promueve la centralidad de las mayor\u00edas orientando el relato dominante: los grupos marginados aparecen s\u00f3lo como v\u00edctimas o enemigos. El cursor de la universalidad se coloca as\u00ed en la mayor\u00eda presentada como neutral. \u00bfEs nuestro universalismo tan fr\u00e1gil como para ser incapaz de aceptar la contradicci\u00f3n que descalifica lanz\u00e1ndole anatemas?<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl humanismo\u00bb que proclama Emmanuel Macron reprocha a las feministas que denuncien su condici\u00f3n ligada a su posici\u00f3n social pretendiendo que \u00e9sta no tiene caracter\u00edsticas de g\u00e9nero. Si el Presidente puede permitirse adoptar esta postura es porque su g\u00e9nero masculino domina y nunca ha necesitado actuar expl\u00edcitamente en la esfera p\u00fablica para defenderse de la opresi\u00f3n. No es necesario cuestionar la afiliaci\u00f3n planteada como una prueba neutra, porque no hay un estigma fuerte que la haga visible. En un curioso giro, las personas que desaf\u00edan el universalismo se convierten, en palabras del presidente de la Rep\u00fablica, no en los autores ni autoras de la discriminaci\u00f3n, sino en quienes perciben las identidades y particularidades y denuncian el trato desigual que se deriva de ellas. El universalismo se privatiza as\u00ed en beneficio del discurso dominante, que organiza su defensa designando las voces minoritarias como amenazantes para \u00e9l. La centralidad de este discurso se presenta como universalismo, pero no pretende acabar con las desigualdades. En realidad, se trata de una afirmaci\u00f3n, m\u00e1s o menos disfrazada, de una identidad mayoritaria, que niega a los que se encuentran en situaciones minoritarias la legitimidad para imponer sus preocupaciones en el centro del debate. Discriminar es contrario a los derechos humanos, pero tener en cuenta la pluralidad de voces no es una violaci\u00f3n de nuestros principios europeos.<\/p>\n\n\n\n

El debate ha llegado a tal grado de abstracci\u00f3n que parece m\u00e1s importante defender el honor de la Rep\u00fablica, del pensamiento ilustrado, que defender los derechos que no honra.<\/p>\n\n\n\n

El debate ha llegado a tal grado de abstracci\u00f3n que parece m\u00e1s importante defender el honor de la Rep\u00fablica, del pensamiento ilustrado, que defender los derechos que no honra.<\/p>ROKHAYA DIALLO<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pero el universalismo no es intr\u00ednsecamente republicano, no puede reducirse a la identidad ni a la historia de la Rep\u00fablica Francesa, que lo ha traicionado en numerosas ocasiones.  Por el contrario, pretende mantener las relaciones de poder inherentes al sistema heteropatriarcal blanco. Este universalismo, repito, abstracto, presentado como un enfoque generoso y abierto, enmascara un proselitismo, el de un grupo dominante decidido a mantener su posici\u00f3n y perpetuar sus privilegios.<\/p>\n\n\n\n

El concepto de universalismo europeo es un mito perpetuado por los c\u00edrculos de poder predominantemente masculinos, blancos, heterosexuales, cisg\u00e9nero, sanos y burgueses. Es una pantalla para una blancura y una masculinidad que no dicen su nombre, una mentira colectiva vestida de benevolencia que disfraza mal su deseo de preservar los intereses de las clases privilegiadas.<\/p>\n\n\n\n

En efecto, si Europa tiene aspiraciones universalistas, su historia demuestra que siempre se han quedado en el terreno de la utop\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Nunca en su historia nuestra Rep\u00fablica, ni ninguna potencia europea, se ha mostrado irreprochable, ni ha actuado de acuerdo con sus principios declarados. Si el universalismo es un valor loable, un mito que Europa se cuenta a s\u00ed misma, sus virtudes no se reflejan en ninguna realidad presente o pasada. La historia de nuestro continente est\u00e1 parad\u00f3jicamente plagada de desviaciones de los principios universalistas<\/a>. Nuestra Rep\u00fablica, por ejemplo, ha traicionado repetidamente sus ideales desde su creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Las potencias europeas construyeron imperios coloniales y esclavizaron a millones de personas, reduci\u00e9ndolas al rango de \u00abs\u00fabditos\u00bb o \u00abbienes muebles\u00bb en el mejor de los casos. Esta sangrienta expansi\u00f3n no tuvo dificultades para cohabitar con el ideal de emancipaci\u00f3n forjado por ilustres pensadores. Fueron los europeos los que se instalaron en Am\u00e9rica e implantaron las ideas segregacionistas que jerarquizaban a los seres humanos, al igual que fueron los sistemas democr\u00e1ticos europeos impregnados de valores humanistas los que permitieron el nacimiento de la ideolog\u00eda nazi, la concepci\u00f3n de las leyes raciales -en la prolongaci\u00f3n intelectual de las leyes coloniales- y el exterminio de millones de jud\u00edos europeos.<\/p>\n\n\n\n

El concepto de universalismo europeo es un mito perpetuado por los c\u00edrculos de poder predominantemente masculinos, blancos, heterosexuales, cisg\u00e9nero, sanos y burgueses.<\/p>ROKHAYA DIALLO<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El \u00absufragio universal\u00bb introducido por primera vez en 1792 y luego en 1848 -tras haber sido sustituido por un sufragio censitario- era universal s\u00f3lo de nombre, ya que s\u00f3lo beneficiaba a los hombres. Pero esto pudo proclamarse en su momento sin pesta\u00f1ear, ya que el universalismo siempre se dise\u00f1a en funci\u00f3n de los intereses de los grupos dominantes, y no se cuestionaban si deb\u00edan permitir que las mujeres se beneficiaran de \u00e9l. Por su parte, las poblaciones colonizadas tuvieron que conformarse, a finales del siglo XIX, con el estatus de \u00abs\u00fabditos\u00bb -no de ciudadanos- de la Rep\u00fablica ilustrada.<\/p>\n\n\n\n

A principios del siglo XX, en Francia, fue a trav\u00e9s de la reivindicaci\u00f3n del derecho de voto en las elecciones municipales que las mujeres impusieron su definici\u00f3n de lo universal, frente a un sufragio en realidad masculino. Las feministas que defend\u00edan el sistema republicano se sent\u00edan traicionadas por una Rep\u00fablica que se negaba a s\u00ed misma (y a ellas). El periodista Hubertine Auclert declar\u00f3 que \u00abla universalizaci\u00f3n del sufragio femenino multiplicar\u00e1 por diez el poder de la naci\u00f3n, acelerar\u00e1 la evoluci\u00f3n social, intensificar\u00e1 la solicitud de la comunidad hacia el individuo y abrir\u00e1 una era de felicidad para los seres humanos<\/em>\u00ab <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Hab\u00eda que desechar la ilusi\u00f3n universalista para identificar al grupo social \u00abmujeres\u00bb y concederles los derechos que te\u00f3ricamente deber\u00edan haber tenido desde hace tanto tiempo. Esta es la verdadera aplicaci\u00f3n de un principio universalista que no s\u00f3lo est\u00e1 escrito sino que se mueve en la realidad de las relaciones sociales. Como demostrar\u00eda m\u00e1s tarde Simone de Beauvoir, es la sociedad la que est\u00e1 en el origen de la construcci\u00f3n de la identidad femenina marginada.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 Magda Ehlers<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Un universalismo construido sobre el sufrimiento, sobre el rechazo, y forjado \u00fanicamente en funci\u00f3n de los intereses de las clases dominantes, s\u00f3lo puede ser la m\u00e1scara para mantener un orden injusto, la perpetuaci\u00f3n de una situaci\u00f3n desigual, revestida de valores nobles.<\/p>\n\n\n\n

La historia ha sembrado consecuencias discriminatorias, que afectan a los descendientes de las v\u00edctimas de la colonizaci\u00f3n y la esclavitud y siguen exponiendo a las mujeres a la desigualdad. As\u00ed, esta aspiraci\u00f3n \u00abuniversalista\u00bb, que se contenta con querer producir una forma de neutralidad ciega a las diferencias, no hace m\u00e1s que perpetuar un sistema estructuralmente desigualitario como resultado de nuestra historia. El universalismo adquiere entonces el aspecto de la evasi\u00f3n. Evitar cualquier posible iniciativa transformadora para mantener mejor una situaci\u00f3n de desigualdad. Lo que hoy se reivindica como universalismo es s\u00f3lo una herramienta para descalificar las reivindicaciones de las minor\u00edas. En nombre de un supuesto universalismo, se les niega el derecho a pensar en su condici\u00f3n y a se\u00f1alar expl\u00edcitamente los males que les afectan. La evocaci\u00f3n de un resentimiento que animar\u00eda a los cr\u00edticos del universalismo despolitiza una cuesti\u00f3n eminentemente relevante reduci\u00e9ndola a un terreno emocional (que, sin embargo, no es ileg\u00edtimo).<\/p>\n\n\n\n

La neutralidad reconforta necesariamente a los dominantes: si se considera que todos los europeos deben ser apreciados de la misma manera a pesar de sus especificidades, se est\u00e1 en la posici\u00f3n opuesta al universalismo. Para que todos puedan beneficiarse de la idea del universalismo, hay que sacarla de lo abstracto: hay que captar de forma concreta y expl\u00edcita las formas de opresi\u00f3n relacionadas con la condici\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n

El universalismo en ning\u00fan caso puede ignorar las situaciones sociales dispares.<\/p>\n\n\n\n

Tras renunciar al Partido Comunista en 1956, Aim\u00e9 C\u00e9saire dirigi\u00f3 una mordaz misiva a Maurice Thorez: \u201cPor mi parte, creo que los pueblos negros son ricos en energ\u00eda, en pasi\u00f3n, que no les falta ni vigor ni imaginaci\u00f3n, pero que estas fuerzas s\u00f3lo pueden marchitarse en organizaciones que no son suyas, hechas para ellos, hechas por ellos, y adaptadas a fines que s\u00f3lo ellos pueden determinar. No es la voluntad de luchar solo y el desprecio por cualquier alianza. Es la voluntad de no confundir alianza con subordinaci\u00f3n. (…) Queremos que nuestras sociedades se eleven a un grado superior de desarrollo, pero por s\u00ed mismas, por crecimiento interno, por necesidad interior, por progreso org\u00e1nico, sin que nada externo venga a distorsionar, alterar o comprometer ese crecimiento. En estas condiciones, es comprensible que no podamos delegar en nadie para que piense por nosotros; que no aceptemos que nadie, ni siquiera el mejor de nuestros amigos, d\u00e9 la cara por nosotros.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Un universalismo construido sobre el sufrimiento, sobre el rechazo, y forjado \u00fanicamente en funci\u00f3n de los intereses de las clases dominantes, s\u00f3lo puede ser la m\u00e1scara para mantener un orden injusto, la perpetuaci\u00f3n de una situaci\u00f3n desigual, revestida de valores nobles.<\/p>ROKHAYA DIALLO<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

As\u00ed, recordaba que no era necesario que se ense\u00f1e a las poblaciones colonizadas un pensamiento universalista. Que \u00e9sta pod\u00eda nacer de su propia b\u00fasqueda, y que para ello necesitaba definirse a s\u00ed misma y no dejarse \u00abenterrar en el crisol democr\u00e1tico<\/em>\u00ab <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>, para usar las palabras de Sartre.<\/p>\n\n\n\n

Este proceso de descentramiento del pensamiento dominante para permitir su articulaci\u00f3n desde los cuerpos negros fue iniciado por las hermanas Jane y Paulette Nardal, verdaderas inventoras de la Negritud.<\/p>\n\n\n\n

Y este enfoque no nos impide en absoluto alimentar el proyecto de compartir un mismo destino pol\u00edtico, simplemente nos recuerda que la igualdad y la emancipaci\u00f3n siguen siendo prioritarias.<\/p>\n\n\n\n

Si Europa se ha adornado con grandes principios universalistas, tambi\u00e9n ha sabido utilizarlos para enmascarar intenciones menos honorables. En nombre del universalismo de la \u00abmisi\u00f3n civilizadora\u00bb se han invadido territorios, se ha despojado a las poblaciones, se ha violado y se ha masacrado. Fueron los pueblos esclavizados y colonizados los que pudieron oponer a Europa estos principios que se esforzaba por ultrajar.<\/p>\n\n\n\n

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El universalismo es inherente a la condici\u00f3n humana, por lo que los pueblos v\u00edctimas de la opresi\u00f3n de las potencias europeas movilizaron sus recursos para conseguir la libertad a la que aspiran todos los seres.<\/p>\n\n\n\n

La revoluci\u00f3n guadalupe\u00f1a contra el restablecimiento de la esclavitud (1802) concluida brutalmente con la carta del resistente Louis Delgres \u00aba todo el universo\u00bb, el nacimiento de la Rep\u00fablica de Hait\u00ed fundada por las v\u00edctimas de la misma esclavitud napole\u00f3nica (1804), la victoria de los colonizados en \u0110i\u1ec7n Bi\u00ean Ph\u1ee7 (1954), la revoluci\u00f3n argelina (1962) y tantas otras, muestran la superioridad del alma humana sobre la enunciaci\u00f3n de valores te\u00f3ricos.<\/p>\n\n\n\n

Europa utiliz\u00f3 el pretexto de querer imponer su universalismo al mundo y recurri\u00f3 a la fuerza. Al hacerlo, su cultura se ha difundido y ha recibido a cambio la cultura de otros: hoy no puede conformarse con pensar en s\u00ed misma sin v\u00ednculos culturales e intelectuales con el resto del mundo.<\/p>\n\n\n\n

En 1897, en el Reino de Ben\u00edn, el ej\u00e9rcito brit\u00e1nico no s\u00f3lo masacr\u00f3 a la poblaci\u00f3n local e incendi\u00f3 el territorio, sino que tambi\u00e9n saque\u00f3 importantes obras de arte. Este saqueo, que las potencias europeas repitieron anteriormente y posteriormente, sell\u00f3 el establecimiento de pr\u00e1cticas culturales muse\u00edsticas en suelo europeo, haciendo que Europa dependiera de la creaci\u00f3n procedente de los continentes dominados.<\/p>\n\n\n\n

El informe de Felwine Sarr y B\u00e9n\u00e9dicte Savoy sobre la restituci\u00f3n del patrimonio cultural africano recuerda la desposesi\u00f3n estructural de los africanos, cuyo patrimonio cultural migr\u00f3 por la fuerza de la colonizaci\u00f3n europea. Y se habla demasiado poco de los efectos psicosociales de este cruel despojo material y espiritual.<\/p>\n\n\n\n

Europa utiliz\u00f3 el pretexto de querer imponer su universalismo al mundo y utiliz\u00f3 la fuerza. Al hacerlo, su cultura se ha difundido y ha recibido la de otros a cambio: hoy no puede conformarse con pensar en s\u00ed misma sin v\u00ednculos culturales e intelectuales con el resto del mundo.<\/p>ROKHAYA DIALLO<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El informe contabiliza 70.000 objetos procedentes de \u00c1frica s\u00f3lo en los fondos del museo Quai Branly de Par\u00eds. Muchas instituciones, incluido el Museo Brit\u00e1nico, han basado su prestigio en la depredaci\u00f3n de los continentes africano, asi\u00e1tico, americano y oce\u00e1nico. A la luz de esta informaci\u00f3n, podemos preguntarnos c\u00f3mo ser\u00edan nuestros museos sin estas obras de arte resultantes del saqueo masivo. \u00bfC\u00f3mo podemos ignorar el hecho de que estas pr\u00e1cticas han moldeado la forma en que generaciones de visitantes de Europa, que en su mayor\u00eda nunca han salido de su continente, miran el mundo y se relacionan con \u00e9l?<\/p>\n\n\n\n

Teniendo en cuenta el lugar que ocupa el arte y su clasificaci\u00f3n en los museos de nuestro continente, es dif\u00edcil, si no imposible, hablar de universalismo sin vincularlo a otros espacios.<\/p>\n\n\n\n

Nuestro modo de vida cotidiano est\u00e1 profundamente afectado por la expansi\u00f3n colonial. Cada ingrediente de nuestro desayuno, t\u00e9, caf\u00e9, chocolate, copos de ma\u00edz, es el resultado de las importaciones relacionadas con estas invasiones.<\/p>\n\n\n\n

En 2014, entrevist\u00e9 al historiador de la alimentaci\u00f3n Jean-Baptiste No\u00e9, quien me dijo que las principales pr\u00e1cticas alimentarias europeas se hab\u00edan transformado profundamente en el siglo XIX.<\/p>\n\n\n\n

Recordaba que \u00abmuchos de los productos que consideramos ancestrales, locales, arraigados en la historia de Francia, s\u00f3lo tienen dos siglos de antig\u00fcedad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, el aligot<\/em>, t\u00edpico de la regi\u00f3n de Auvernia, contiene patatas y es, por tanto, reciente. Del mismo modo, el foie gras<\/em> de pato, que se asocia con el suroeste, s\u00f3lo se desarroll\u00f3 realmente entre el siglo XIX y principios del XX con el dominio del ma\u00edz -que se origin\u00f3 en M\u00e9xico- y con el que se rellenaban los patos. El plato que exist\u00eda antes s\u00f3lo se convirti\u00f3 en un elemento de la identidad culinaria de la regi\u00f3n gracias a estos contactos con las Am\u00e9ricas. Un ejemplo de un plato percibido como profundamente provenzal que, en realidad, es fruto de los contactos de Europa con el resto del mundo: \u201cEl pisto es un plato muy interesante para entender la globalizaci\u00f3n (…) las verduras b\u00e1sicas no tienen nada de local: el tomate viene de Am\u00e9rica, la berenjena es originaria de Asia y lleg\u00f3 a Europa a trav\u00e9s del Imperio Otomano, y los pimientos provienen del continente americano. S\u00f3lo los calabacines son verdaderamente europeos.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Sin insistir en la met\u00e1fora culinaria, si nuestras formas de vida se han transformado tan profundamente, es dif\u00edcil imaginar que el pensamiento europeo no se haya beneficiado tambi\u00e9n de influencias externas. Esto nos lleva a un necesario cuestionamiento de nuestro universalismo. \u00bfPodemos nosotros, ciudadanos de pa\u00edses cuya riqueza presente y pasada es consustancial a la expropiaci\u00f3n de todos los dem\u00e1s continentes, persistir en reivindicar un pensamiento europeo sin reconocer que se ha nutrido de la depredaci\u00f3n del resto del mundo?<\/p>\n\n\n\n

Edouard Glissant dijo en 2003: \u201cEl colonialismo impuso una relaci\u00f3n de sometimiento de varias lenguas a una sola que debemos combatir, no intentando hacer de nuestra lengua la lengua de la dominaci\u00f3n, sino intentando hacer de ella el \u00ablenguaje de los lenguajes\u00bb. Por eso, cualquier literatura que considere que su lengua es la lengua es una literatura coja, como han demostrado los m\u00e1s grandes escritores, desde Kafka a Joyce o Faulkner.<\/em>\u201d <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00bfPodemos empe\u00f1arnos en reivindicar un pensamiento europeo sin reconocer que se ha nutrido de la depredaci\u00f3n del resto del mundo?<\/p>ROKHAYA DIALLO<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Por necesidad, Europa y su universalismo han vinculado su destino al resto del mundo. El mayor de los pa\u00edses franc\u00f3fonos, la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo, est\u00e1 en \u00c1frica. Si hoy en d\u00eda millones de personas est\u00e1n deseosas de aprender espa\u00f1ol, no es para comunicarse con Espa\u00f1a, sino con los hispanohablantes de Am\u00e9rica Central y Latina. Las lenguas europeas son practicadas y reinventadas por personas que nunca pisar\u00e1n el continente, algunas de las cuales ser\u00e1n brutalmente empujadas a nuestras fronteras para perecer en el cementerio en que se ha convertido el Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n\n\n\n

Las lenguas que fundaron este universalismo europeo han viajado y se han transformado en formas locales, en diversos criollos y en otras formas de pensamiento. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 significa esto para la circulaci\u00f3n del pensamiento europeo y para su descentralizaci\u00f3n, su anclaje en un formato renovado y enriquecido por las experiencias locales? La ciudadan\u00eda europea no es \u00e9tnica ni religiosa. Las migraciones forzadas, las invasiones coloniales y las oleadas de inmigraci\u00f3n han hecho que el rostro de los europeos sea multi\u00e9tnico y multicultural. Millones de europeos est\u00e1n conectados al mundo a trav\u00e9s de sus familias a ambos lados de los oc\u00e9anos.<\/p>\n\n\n\n

La propia Europa abarca varios territorios fuera de Europa. Mientras que la muerte de la Reina Isabel II <\/a>record\u00f3 al mundo que la Corona brit\u00e1nica sigue teniendo autoridad sobre los territorios de la Commonwealth en todo el mundo<\/a>, poca gente en Europa es consciente de la presencia de departamentos franceses en casi todos los continentes.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo podemos empe\u00f1arnos en restringir el universalismo europeo a una herencia lineal cuando nuestros conciudadanos est\u00e1n en una Europa \u00abultramarina\u00bb deslocalizada, en el Caribe, en la frontera con Brasil, en el Pac\u00edfico o en el \u00cdndico?<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 Caroline Martins\r\n<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Los millones de europeos que afirman tener or\u00edgenes diversos tambi\u00e9n pueden optar por a\u00f1adir al universalismo europeo la herencia del pensamiento de sus antepasados, y Europa debe dar cabida a esas afiliaciones m\u00faltiples.<\/p>\n\n\n\n

Cuando un periodista le pregunt\u00f3 por la recepci\u00f3n de sus pel\u00edculas en Europa, el director Ousmane Semb\u00e8ne respondi\u00f3<\/a>: \u00abEuropa no es mi centro. Europa es una periferia de \u00c1frica. Han permanecido durante m\u00e1s de 100 a\u00f1os, no han hablado mi idioma, yo hablo el suyo. Para m\u00ed el futuro no depende de que Europa me entienda. Me gustar\u00eda que me entendieran, pero no me importa en absoluto. Si se toma el mapa de \u00c1frica geogr\u00e1ficamente, se puede poner Europa y Am\u00e9rica en \u00e9l y todav\u00eda tendr\u00edamos espacio. \u00bfPor qu\u00e9 quiere que sea como el girasol que gira alrededor del sol? Yo mismo soy el sol.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Europa s\u00f3lo puede llevar su universalismo cuestionando su relaci\u00f3n con el mundo y mostrando humildad, porque los dem\u00e1s la conocen mejor que lo que ella los conoce a ellos. <\/p>\n\n\n\n

La ciudadan\u00eda europea no es \u00e9tnica ni religiosa. Las migraciones forzadas, las invasiones coloniales y las olas de inmigraci\u00f3n han hecho que el rostro de los europeos sea multi\u00e9tnico y multicultural.<\/p>ROKHAYA DIALLO<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Es parad\u00f3jico desear la privatizaci\u00f3n del universalismo sugiriendo que su \u00fanica fuente es europea, cuando los pensamientos que postulan principios universales pueden encontrarse en muchas otras culturas. Los valores del universalismo son anteriores a la Revoluci\u00f3n y a la Ilustraci\u00f3n. Muchos modos de pensamiento y herramientas de emancipaci\u00f3n se produjeron intelectualmente fuera del continente europeo. La Carta de Manden, promulgada en 1222 en el Imperio de Mal\u00ed bajo el reinado de Soundiata Keita, establece en su primer art\u00edculo que \u00abuna vida es una vida<\/em>\u00bb y mediante este principio hace equivalentes todas las vidas humanas.<\/p>\n\n\n\n

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El fil\u00f3sofo Souleymane Bachir Diagne indica<\/a> que \u00ablejos de oponerse a lo universal o al universalismo, lo poscolonial es una condici\u00f3n, al contrario, de lo universal. En la \u00e9poca de las grandes misiones llamadas \u00abcivilizadoras\u00bb, lo universal s\u00f3lo se pensaba a trav\u00e9s del prisma del momento colonial<\/em>\u00bb y desaf\u00eda el hecho de que \u00abEuropa se sent\u00eda \u00abnaturalmente\u00bb portadora de la universalidad a partir de sus propios particularismos.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Recuerda as\u00ed el concepto de Maurice Merleau-Ponty de \u00abuniversal lateral<\/em>\u00ab: \u00aben lugar de tener un \u00abuniversal en voladizo\u00bb que ser\u00eda dictado desde arriba por una cultura que considerar\u00eda que s\u00f3lo ella tiene esta dimensi\u00f3n de verticalidad, tendr\u00edamos un universal donde las culturas se situar\u00edan en el mismo plano de inmanencia de manera horizontal.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Diagne invoca tambi\u00e9n la noci\u00f3n sudafricana de \u00abubuntu\u00bb que significa \u00abhacer humanidad juntos<\/em>\u00bb y que induce tambi\u00e9n \u00abla idea de una solidaridad de lo vivo en general<\/em>\u00bb que nos lleva m\u00e1s all\u00e1 de la filosof\u00eda cartesiana que propone una separaci\u00f3n artificial entre la humanidad y la naturaleza imponiendo la dominaci\u00f3n de lo humano.<\/p>\n\n\n\n

La narrativa del universalismo debe superar el marco europeo e incluirse en el reconocimiento de las m\u00faltiples influencias que nos nutren material y culturalmente.<\/p>\n\n\n\n

Un universalismo que despoja a las personas de sus caracter\u00edsticas no puede pretender ser universal. Los conocimientos y las perspectivas de las minor\u00edas no presentan un punto de vista monol\u00edtico o amenazante, sino que son parte integrante de la producci\u00f3n de conocimiento que enriquece a la humanidad. Desplazar hacia el centro los pensamientos percibidos como marginales es la mejor garant\u00eda para el dise\u00f1o de un pensamiento colectivo robusto.<\/p>\n\n\n\n

Ser una feminista antirracista es aceptar el universalismo como algo que tiene en cuenta todos los particularismos, no como algo que los niega.<\/p>ROKHAYA DIALLO<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Las olas de protestas a las que asistimos actualmente en Ir\u00e1n demuestran que no es necesario remitirse al pensamiento europeo para aspirar a la libertad.<\/p>\n\n\n\n

C\u00e9saire, promotor de un \u00abuniversalismo con rostro humano<\/em>\u00ab, dijo: \u00abPor mi parte, no tengo esa concepci\u00f3n carcelaria de la identidad. Lo universal, s\u00ed. Pero Hegel nos mostr\u00f3 el camino hace tiempo: lo universal, por supuesto, pero no por negaci\u00f3n, sino como profundizaci\u00f3n de nuestra propia singularidad. \u00abLes aseguro que mantener el horizonte en la identidad no significa dar la espalda al mundo, ni apartarse de \u00e9l, ni enfadarse por el futuro, ni enfrascarse en una especie de solipsismo comunitario o resentimiento. Nuestro compromiso s\u00f3lo tiene sentido si es un desarraigo, por supuesto, pero tambi\u00e9n un florecimiento, una superaci\u00f3n y la conquista de una nueva y m\u00e1s amplia fraternidad.<\/em>\u201d <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Mame-Fatou Niang, coautora de un libro sobre el universalismo con Julien Suaudeau publicado por Anamosa, \u00abel universalismo debe ser antirracista tanto como el antirracista debe ser universalista<\/em>\u00ab <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Ser una feminista antirracista es aceptar el universalismo como algo que tiene en cuenta todos los particularismos, no como algo que los niega.<\/p>\n\n\n\n

Y, sobre todo, para que esta aspiraci\u00f3n no se limite a las expresiones del pensamiento europeo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El concepto de universalismo europeo es un mito. Su funci\u00f3n es estructurar la representaci\u00f3n de los valores morales supuestamente espec\u00edficos de nuestro espacio pol\u00edtico y cultural. A veces avanza enmascarado, pero va ganando terreno. Es urgente deseuropeanizar esta noci\u00f3n.<\/p>\n

Una pieza de doctrina de Rokhaya Diallo.<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":9130,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"_yoast_wpseo_estimated-reading-time-minutes":20,"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"staff":[310],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[198],"class_list":["post-9129","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politica","staff-rokhaya-diallo","geo-mundo"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false,"_thumbnail_id":9130,"excerpt":"El concepto de universalismo europeo es un mito. Su funci\u00f3n es estructurar la representaci\u00f3n de los valores morales supuestamente espec\u00edficos de nuestro espacio pol\u00edtico y cultural. A veces avanza enmascarado, pero va ganando terreno. Es urgente deseuropeanizar esta noci\u00f3n.
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