{"id":9085,"date":"2022-10-08T14:43:04","date_gmt":"2022-10-08T13:43:04","guid":{"rendered":"https:\/\/lgctesting.piramid.studio\/es\/2022\/10\/08\/la-estructura-cambiante-de-la-cultura-politica-china-segun-wang-huning\/"},"modified":"2022-10-15T22:13:05","modified_gmt":"2022-10-15T21:13:05","slug":"la-estructura-cambiante-de-la-cultura-politica-china-segun-wang-huning","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/10\/08\/la-estructura-cambiante-de-la-cultura-politica-china-segun-wang-huning\/","title":{"rendered":"La estructura cambiante de la cultura pol\u00edtica china seg\u00fan Wang Huning"},"content":{"rendered":"\n

Wang Huning (nacido en 1955) es considerado el intelectual m\u00e1s influyente de China <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ha servido directamente en el Comit\u00e9 Central del PCC bajo tres l\u00edderes sucesivos: Jiang Zemin, Hu Jintao y Xi Jinping. Actualmente es el quinto miembro del Comit\u00e9 Permanente del Politbur\u00f3, compuesto por siete miembros, y jefe del Secretariado Central, lo que lo convierte en el adjunto directo de Xi Jinping para los asuntos cotidianos del Partido.<\/p>\n\n\n\n

Aunque el papel de Wang se describa sucintamente fuera de China como el de un \u00abide\u00f3logo\u00bb, en realidad tambi\u00e9n forma parte de una serie de comisiones centrales del Partido que dirigen la elaboraci\u00f3n de pol\u00edticas en \u00e1mbitos como los asuntos pol\u00edtico-jur\u00eddicos, la ciberseguridad, las finanzas, la construcci\u00f3n del Partido, los nombramientos oficiales y la fusi\u00f3n entre militares y civiles. Dada su amplia experiencia y su proximidad a Xi, es posible que Wang ascienda a\u00fan m\u00e1s en la jerarqu\u00eda del Partido cuando se convoque el XX Congreso del Partido en octubre de 2022.<\/p>\n\n\n\n

La influencia de Wang Huning en el Partido se debe a sus ideas sobre c\u00f3mo asegurar el socialismo frente a las fuerzas de la globalizaci\u00f3n occidental. Al principio de su carrera acad\u00e9mica en la Universidad de Fudan, Wang diagnostic\u00f3 que las debilidades del sistema chino eran la principal amenaza para la supervivencia del socialismo. Entre ellas, la falta de una \u00abtecnolog\u00eda pol\u00edtica\u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> m\u00e1s inclusiva de la organizaci\u00f3n del partido-Estado que se adapte a las condiciones nacionales de China, la ausencia de una cultura pol\u00edtica unificada y la vulnerabilidad a la hegemon\u00eda cultural occidental importada a trav\u00e9s del comercio exterior y otras formas de poder blando internacional.<\/p>\n\n\n\n

Wang produjo la mayor parte de sus escritos m\u00e1s importantes entre mediados de la d\u00e9cada de 1980 y mediados de la de 1990, un periodo en el que la econom\u00eda pol\u00edtica y las relaciones exteriores de China se estaban transformando por una mayor integraci\u00f3n en la econom\u00eda mundial <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En este proceso de \u00abreforma y apertura\u00bb, ning\u00fan pa\u00eds parec\u00eda m\u00e1s importante que Estados Unidos, al que Wang visit\u00f3 en 1988.<\/p>\n\n\n\n

Su relato del viaje, America Against America<\/em> <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>, publicado tras la masacre de Tiananmen y la represi\u00f3n pol\u00edtica de 1989, elogiaba y criticaba a la vez a la sociedad estadounidense, y estableci\u00f3 la reputaci\u00f3n de Wang como analista cr\u00edtico de las democracias. En particular, la impresi\u00f3n que Wang ten\u00eda de Estados Unidos era la de un pa\u00eds en crisis, que atribu\u00eda a las tensiones irreconciliables entre las fuerzas de la unidad y el individualismo. Al escribir en el momento \u00e1lgido de la competencia econ\u00f3mica entre Estados Unidos y Jap\u00f3n, parec\u00eda predecir que el \u00abcolectivismo\u00bb de Jap\u00f3n (\u96c6\u4f53\u4e3b\u4e49) proporcionaba un modelo para ese pa\u00eds y otros que desafiar\u00eda la posici\u00f3n global de Estados Unidos durante las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas.<\/p>\n\n\n\n

Variaciones sobre los temas gemelos del contrahegemonismo global y el estatismo nacional aparecen en cada una de las principales teor\u00edas del Partido desde la \u00e9poca de Mao Zedong hasta la actualidad. Sin embargo, las evaluaciones intelectualmente rigurosas de Wang Huning ofrec\u00edan un marco persuasivo para reconstruir la pol\u00edtica posterior a Mao, porque contradec\u00edan directamente la inevitabilidad de la democracia liberal mediante ejemplos extra\u00eddos directamente de los \u00e9xitos econ\u00f3micos de la pos-Guerra Fr\u00eda de pa\u00edses distintos a Estados Unidos. En otras palabras, dijeron de forma cre\u00edble y convincente a los dirigentes chinos lo que quer\u00edan o\u00edr.<\/p>\n\n\n\n

Como uno de los principales intelectuales \u00abneoautoritarios\u00bb de la clase dirigente china a finales de la d\u00e9cada de 1980, Wang construy\u00f3 una versi\u00f3n espec\u00edfica para China de la teor\u00eda de la modernizaci\u00f3n inspirada en el polit\u00f3logo estadounidense Samuel P. Huntington, que utiliz\u00f3 como lente para diagnosticar los problemas de la organizaci\u00f3n interna del Partido, como la corrupci\u00f3n, las relaciones institucionales entre el centro y la localidad y la preservaci\u00f3n del orden pol\u00edtico en el contexto del desarrollo econ\u00f3mico <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

La amplitud de sus conocimientos, junto con un arco interpretativo que tend\u00eda a legitimar el socialismo altamente centralizado como sistema pol\u00edtico, llam\u00f3 la atenci\u00f3n de los l\u00edderes del Partido, Wu Bangguo \u5434\u90a6\u56fd (nacido en 1941) y Jiang Zemin, a quienes se atribuye haber ordenado que lo transfirieran al grupo de expertos en pol\u00edtica interna del Partido, la Oficina Central de Investigaci\u00f3n Pol\u00edtica (CPRO). Wang se convirti\u00f3 en director de la CPRO en 2002, cargo que ocup\u00f3 hasta que lo cedi\u00f3 a su protegido Jiang Jinquan \u6c5f\u91d1\u6743 (nacido en 1959) en 2020. Durante este periodo, entr\u00f3 a la Secretar\u00eda del Partido en 2002, al Politbur\u00f3 en 2007 y al Comit\u00e9 Permanente del Politbur\u00f3 en 2017.<\/p>\n\n\n\n

La proximidad a los pasillos del poder en Zhongnanhai ha hecho m\u00e1s dif\u00edcil reconstruir la evoluci\u00f3n del pensamiento de Wang Huning despu\u00e9s de los a\u00f1os 1990. Una hip\u00f3tesis probable es que su estructuralismo-funcionalismo al estilo de Huntington se volvi\u00f3 indistinto de la ideolog\u00eda dominante del propio Partido. A Wang se le atribuye el m\u00e9rito de haber contribuido a las principales teor\u00edas de cada uno de los l\u00edderes del Partido a los que sirvi\u00f3: los \u00abTres Representantes\u00bb de Jiang Zemin, el \u00abConcepto de Nuevo Desarrollo\u00bb de Hu Jintao, y el \u00abSue\u00f1o Chino del Gran Resurgimiento de la Naci\u00f3n China\u00bb y el \u00abPensamiento de Xi Jinping sobre el Socialismo con Caracter\u00edsticas Chinas para una Nueva Era\u00bb de Xi Jinping.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n, al menos en su fase inicial, fue identificado como una influencia en la iniciativa de la Nueva Ruta de la Seda<\/a> <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. El denominador com\u00fan de todas estas teor\u00edas -y, como muchos observadores han se\u00f1alado, detr\u00e1s de gran parte del trabajo de Wang <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>– es la visi\u00f3n compartida de una China en la que el Partido gobierna indefinidamente, y de un mundo en el que China es una potencia m\u00e1s influyente.<\/p>\n\n\n\n

Esto significa que Wang tambi\u00e9n ha sido ampliamente equiparado con el giro estrat\u00e9gico m\u00e1s combativo de China bajo Xi<\/a>, una visi\u00f3n innegablemente cre\u00edble dado el historial de Wang de rechazo a la globalizaci\u00f3n occidental y todo lo que presagia para el futuro de China si no se controla. Sin embargo, un elemento clave de su pensamiento que se minimiza en los perfiles de Wang como pol\u00edtico de l\u00ednea dura, aunque con tintes ideol\u00f3gicos, es su visi\u00f3n de la cultura -expresada como \u00abtradici\u00f3n\u00bb, \u00abvalores\u00bb o \u00abcivilizaci\u00f3n\u00bb- como un factor independiente para determinar los resultados de las pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n

Como intelectual, Wang forma parte de una larga l\u00ednea de pensadores que han identificado la modernizaci\u00f3n como un proceso en permanente tensi\u00f3n con los sistemas de creencias compartidos que unen a las comunidades humanas. Desde el punto de vista del orden pol\u00edtico, la modernizaci\u00f3n s\u00f3lo es deseable en la medida en que pueda ser contrarrestada por la creaci\u00f3n de nuevos sistemas de valores cuyo papel funcional sea el de mantener instituciones fuertes y sociedades gobernables. Los Estados fuertes son Estados culturalmente unificados. Para un intelectual del establishment en el contexto de la China dirigida por el PCC, eso significa preservar y centralizar la autoridad del Partido; renovar y ampliar la fe en el socialismo del Partido; y recalibrar la globalizaci\u00f3n para que el sistema internacional sea m\u00e1s propicio para la supervivencia del Partido.<\/p>\n\n\n\n

Wang es un \u00abide\u00f3logo\u00bb en el sentido de que sus opiniones hacen hincapi\u00e9 en la importancia de homogeneizar los valores para ajustarse a los intereses estrat\u00e9gicos del Centro del Partido en cualquier \u00e1mbito, es decir, su papel como funcionario no se limita a la propaganda o la educaci\u00f3n ideol\u00f3gica. Al mismo tiempo, es evidente que no es una coincidencia que el ascenso de Wang en las filas pol\u00edticas haya coincidido con el \u00e9nfasis cada vez m\u00e1s urgente en la convicci\u00f3n pol\u00edtica y la unidad de prop\u00f3sito dentro del Partido (por ejemplo, la campa\u00f1a \u00abNo olviden la misi\u00f3n\u00bb y la rectificaci\u00f3n pol\u00edtica del aparato de seguridad interna del Partido); la veneraci\u00f3n orquestada de Xi Jinping y el Pensamiento Xi Jinping; y la limpieza cultural forzada que se est\u00e1 llevando a cabo entre las comunidades religiosas de China y a lo largo de las fronteras \u00e9tnicas del pa\u00eds<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Por todas estas razones, el papel de Wang en la historia de China puede acabar siendo el de otro de los llamados \u00abingenieros del alma\u00bb <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>, que, por razones tanto pol\u00edticas como nacionalistas, considera que la salvaci\u00f3n del socialismo con caracter\u00edsticas chinas s\u00f3lo puede lograrse mediante la transformaci\u00f3n implacable de quienes viven dentro y debajo de \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

El texto traducido aqu\u00ed, \u00abLa estructura cambiante de la cultura pol\u00edtica china\u00bb, se encuentra entre los art\u00edculos m\u00e1s citados de Wang Huning y, en el momento de su publicaci\u00f3n, contribuy\u00f3 a un movimiento intelectual m\u00e1s amplio dentro de China a finales de la d\u00e9cada de 1980 para cuestionar el modelo marxista de socialismo <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. El argumento de Wang es sencillo: son los factores culturales de una sociedad (m\u00e1s que su organizaci\u00f3n econ\u00f3mica) los que crean su pol\u00edtica. Los cambios en lo que Wang denomina el \u00absoftware\u00bb social -valores, sentimientos, psicolog\u00eda y actitudes- pueden, por tanto, configurar el futuro pol\u00edtico de una sociedad. Sin embargo, el argumento de Wang tambi\u00e9n funciona a otro nivel: como una afirmaci\u00f3n de que la cultura pol\u00edtica de China, y por tanto la trayectoria pol\u00edtica, es diferente a la de Occidente. En el caso de China, Wang considera que la sociedad se est\u00e1 transformando de una \u00abcultura pol\u00edtica orientada a la cultura\u00bb impulsada por la movilizaci\u00f3n pol\u00edtica a una \u00abeconom\u00eda pol\u00edtica orientada a las instituciones\u00bb impulsada por la movilizaci\u00f3n econ\u00f3mica. En esencia, describe el paso del mao\u00edsmo al dengismo, que sustituy\u00f3 el \u00e9nfasis en la lucha de clases por la estabilidad pol\u00edtica y la mejora del nivel de vida material.<\/p>\n\n\n\n

En su concepci\u00f3n b\u00e1sica, el an\u00e1lisis de Wang se basa en el campo de la teor\u00eda de la comunicaci\u00f3n tal y como surgi\u00f3 en Estados Unidos a mediados de la d\u00e9cada de 1960. Esta rama de las ciencias sociales hizo hincapi\u00e9 en el impacto de la cultura pol\u00edtica tradicional y otros aspectos de la psicolog\u00eda individual en la construcci\u00f3n de la naci\u00f3n y la creaci\u00f3n de la \u00abvida pol\u00edtica moderna\u00bb en las sociedades emergentes <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Al igual que los polit\u00f3logos estadounidenses que escribieron d\u00e9cadas antes que \u00e9l, Wang ve una tensi\u00f3n persistente y no deseada entre los valores del pasado y lo que se necesita para crear un futuro m\u00e1s moderno. Sus ejemplos son tanto hist\u00f3ricos como contempor\u00e1neos, y tratan de lo que \u00e9l llama el \u00abv\u00ednculo entre historia, sociedad y cultura\u00bb de China. Hist\u00f3ricamente, sostiene, China ha pasado ya por tres fases en el desarrollo de su cultura pol\u00edtica: tradicional, moderna y marxista-socialista<\/a>. Dado que ninguna de esas fases ha dado lugar a la eliminaci\u00f3n de las estructuras que las precedieron, la cultura pol\u00edtica china permanece en un \u00abestado no formado\u00bb, todav\u00eda en proceso de modernizaci\u00f3n, pero sin una \u00abidentidad propia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Wang tambi\u00e9n critica sin reservas la sociedad china contempor\u00e1nea a nivel local, y en particular en las zonas rurales. Con base en una encuesta realizada en 1987 sobre las actitudes pol\u00edticas, describe que las estructuras tradicionales de la vida en los pueblos no han cambiado en absoluto:<\/p>\n\n\n\n

Todo lo que Fei Xiaotong [1910 – 2005] encontr\u00f3 en su estudio de la China aldeana -el llamado ‘modo diferencial de asociaci\u00f3n’, el ‘linaje’, las ‘distinciones de g\u00e9nero’, el ‘orden ritual’ y los ‘lazos de sangre’- sigue existiendo, aunque no al mismo nivel que en el pasado.  En los \u00faltimos a\u00f1os, la introducci\u00f3n del sistema de rendici\u00f3n de cuentas ha empezado a cambiar este estancamiento, ya que la apertura y la econom\u00eda de los productos b\u00e1sicos han tenido su efecto, que a veces se manifiesta como una combinaci\u00f3n distorsionada de elementos antiguos y nuevos. Podr\u00edamos incluso decir que en muchas culturas rurales remotas, la conciencia pol\u00edtica y los conceptos pol\u00edticos modernos a\u00fan no han llegado, y el lenguaje pol\u00edtico moderno sigue incrustado en el lenguaje de la cultura familiar y de parentesco rural, a diferencia de la cultura pol\u00edtica urbana. La mayor parte de la cultura pol\u00edtica rural de China no ha experimentado ning\u00fan desarrollo real durante un per\u00edodo considerable, y s\u00f3lo ahora est\u00e1 empezando a cambiar. Adem\u00e1s, otras estructuras regionales tambi\u00e9n se est\u00e1n transformando. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Visto as\u00ed, la situaci\u00f3n de la sociedad postrevolucionaria es desastrosa. Sin embargo, Wang tiene una soluci\u00f3n: la cultura pol\u00edtica de China debe ser r\u00e1pidamente \u00abredise\u00f1ada\u00bb y renovada mediante la purificaci\u00f3n de las estructuras tradicionales, modernas y marxistas-socialistas restantes, y se debe construir una cultura pol\u00edtica \u00absincr\u00f3nica\u00bb unificada sobre ellas. A medida que la poblaci\u00f3n china est\u00e9 m\u00e1s expuesta al proceso de socializaci\u00f3n pol\u00edtica, insin\u00faa, un nuevo sistema de valores comenzar\u00e1 a emerger m\u00e1s plenamente.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPero qu\u00e9 tipo de sistema de valores? El art\u00edculo de Wang responde a esta pregunta de un modo que puede sorprender a los lectores m\u00e1s familiarizados con su reputaci\u00f3n como destacado pensador neoautoritario y -ahora como alto miembro del Politbur\u00f3 del PCC- como centralizador pol\u00edtico e ideol\u00f3gico. La clave aparece en esta breve descripci\u00f3n del objetivo del desarrollo pol\u00edtico de China:<\/p>\n\n\n\n

La renovaci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica es la base fundamental para construir una pol\u00edtica democr\u00e1tica en China y una condici\u00f3n importante para que el sistema socialista demuestre su superioridad.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En otro lado, Wang se explaya sobre la necesidad de que \u00ablos componentes de la estructura moderna que encarnan el esp\u00edritu de la democracia moderna y el humanismo\u00bb echen \u00abra\u00edces y crezcan\u00bb. Aunque cita (con aprobaci\u00f3n) al te\u00f3rico de la democracia estadounidense Robert Dahl, no queda claro a qu\u00e9 tipo de democracia se refiere Wang; mucho m\u00e1s clara, sin embargo, es su recomendaci\u00f3n espec\u00edfica de que:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEn el contexto espec\u00edfico de la reforma y la apertura de China, la cultura pol\u00edtica debe a\u00f1adir elementos en los \u00e1mbitos de la participaci\u00f3n, la democracia, la consulta, la igualdad, los derechos, la responsabilidad, la competencia y el Estado de derecho\u201d.<\/p>\n\n\n\n

China no pasar\u00e1 inevitablemente por una revoluci\u00f3n burguesa al estilo occidental. Sin embargo, su revoluci\u00f3n marxista-socialista, en su opini\u00f3n, ha fracasado en gran medida a la hora de sustituir los valores fundamentales transmitidos desde la antig\u00fcedad.<\/p>\n\n\n\n

En 1988, el futuro que preve\u00eda Wang Huning estaba muy abierto. La cultura pol\u00edtica de China era una hoja en blanco, o s\u00f3lo ten\u00eda algunos trazos. Un a\u00f1o m\u00e1s tarde, esa sensaci\u00f3n de optimismo pol\u00edtico se ver\u00eda considerablemente atenuada, si no suprimida, cuando las caracter\u00edsticas pol\u00edticas del dengismo comenzaron a emerger y a endurecerse. Este giro autoritario m\u00e1s duro fue en parte una respuesta al movimiento por una participaci\u00f3n pol\u00edtica m\u00e1s amplia que el art\u00edculo de Wang parece apoyar. Sin embargo, algunas de sus otras recomendaciones han sobrevivido: la reafirmaci\u00f3n de la ingenier\u00eda ideol\u00f3gica descendente como caracter\u00edstica b\u00e1sica del partido-Estado socialista; la superaci\u00f3n de los particularismos locales y regionales de la sociedad china con \u00abvalores centrales\u00bb universalizantes; y la consideraci\u00f3n de la modernizaci\u00f3n y el desarrollo de la \u00abeconom\u00eda de las mercanc\u00edas\u00bb como condici\u00f3n previa para la renovaci\u00f3n cultural. Este \u00faltimo punto, en particular, entra en tensi\u00f3n con la aparente voluntad de Wang de aceptar la cultura pol\u00edtica como su propia fuerza independiente para crear una transformaci\u00f3n social. Pero en retrospectiva, parece presagiar el aplazamiento de la democratizaci\u00f3n en favor del crecimiento econ\u00f3mico y la fortaleza nacional, que ha definido la pol\u00edtica china a lo largo de la carrera pol\u00edtica de Wang.<\/p>\n\n\n\n

El proceso de integraci\u00f3n mundial ha llevado a la ciencia pol\u00edtica contempor\u00e1nea a ser cada vez m\u00e1s consciente de la importancia pol\u00edtica de las diferencias culturales entre sociedades y pueblos. La superaci\u00f3n de los obst\u00e1culos naturales, la supresi\u00f3n de las barreras artificiales y la eliminaci\u00f3n del parroquialismo han sido los trampolines para introducir los factores culturales en el trabajo de los polit\u00f3logos. El estudio de Ruth Benedict (1887-1948) sobre la cultura japonesa de 1946, El crisantemo y la espada<\/em>, puede considerarse el inicio de este proceso. Las sociedades humanas estructuran inevitablemente la vida de manera que favorecen ciertas formas de afrontar los acontecimientos y ciertas formas de medirlos, y las personas que viven en determinadas sociedades consideran que sus formas de resolver los problemas son su base para ver el mundo entero. Ahora m\u00e1s que nunca, la gente entiende que la vida pol\u00edtica no s\u00f3lo est\u00e1 determinada por factores \u00abmateriales\u00bb como las instituciones, los sistemas, el poder y las normas, sino que tambi\u00e9n hay un \u00absoftware\u00bb implicado, es decir, fuerzas subyacentes o internas, como los valores, los sentimientos, la psicolog\u00eda, las actitudes, etc. El an\u00e1lisis de la cultura pol\u00edtica se ha desarrollado precisamente a partir de las respuestas de la gente a esta nueva comprensi\u00f3n. La pol\u00edtica china se encuentra actualmente en un estado de cambio. En esta situaci\u00f3n, es necesario examinar la historia de la cultura china y sus componentes, sus estructuras sincr\u00f3nicas y diacr\u00f3nicas, su estado actual y su futuro. La cultura pol\u00edtica china ha sido tradicionalmente \u00aborientada hacia la cultura\u00bb, lo que difiere de la cultura pol\u00edtica occidental, que ha sido \u00aborientada hacia las instituciones\u00bb. La orientaci\u00f3n cultural se refiere a una cultura pol\u00edtica que a su vez est\u00e1 inextricablemente vinculada a la vida familiar, la vida social, la vida moral y la vida \u00e9tica, de modo que la cultura pol\u00edtica se funde en la cultura social en un sentido m\u00e1s amplio. <\/p>\n\n\n\n

La sociedad act\u00faa sobre la vida pol\u00edtica a trav\u00e9s de determinados mecanismos culturales y de la subjetividad general conformada por estas formas culturales, de modo que la realizaci\u00f3n de la vida pol\u00edtica es, de hecho, el despliegue de la vida social y \u00e9tica. Una cultura pol\u00edtica orientada a las instituciones establece una divisi\u00f3n m\u00e1s clara entre la esfera pol\u00edtica y las otras esferas que acabamos de mencionar, y reconoce que los sujetos pueden asumir diferentes identidades en diferentes esferas, estableciendo los procedimientos, mecanismos, funciones y estructuras \u00fanicos de la vida pol\u00edtica. En los tiempos modernos, la estructura tradicional de la cultura pol\u00edtica china ha sufrido muchos ataques y ha experimentado muchos altibajos debido tanto a la penetraci\u00f3n de culturas extranjeras como a los cambios que la acompa\u00f1an en las culturas internas, pero es dif\u00edcil decir que la subjetividad b\u00e1sica de la cultura pol\u00edtica tradicional se haya transformado fundamentalmente.<\/p>\n\n\n\n

La idea de una cultura pol\u00edtica orientada a la cultura sigue siendo una dimensi\u00f3n indispensable para entender la vida pol\u00edtica china, y algo que no debe pasarse por alto al considerar las reformas del sistema pol\u00edtico. Ni la cultura pol\u00edtica orientada a la cultura ni la cultura pol\u00edtica orientada a las instituciones son el resultado de elecciones personales, sino de la interacci\u00f3n de un determinado nivel de desarrollo social, una determinada estructura social y una determinada subjetividad. Como dec\u00eda Arnold J. Toynbee (1889-1975), las normas, costumbres y h\u00e1bitos de la sociedad humana est\u00e1n interrelacionados, forman una red de normas que rige todas las esferas de la vida humana, aunque sus componentes no tengan ninguna relaci\u00f3n l\u00f3gica interna. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, las conexiones psicol\u00f3gicas existen aunque las conexiones l\u00f3gicas no. La evoluci\u00f3n social suele ser muy lenta y, aunque la superficie pueda cambiar completamente en unos pocos a\u00f1os o d\u00e9cadas, las capas m\u00e1s profundas de las relaciones sociales evolucionan con menos rapidez. Por lo tanto, para estudiar la situaci\u00f3n de la sociedad china m\u00e1s de cerca, es necesario examinar las condiciones hist\u00f3ricas, sociales y culturales de esa sociedad, as\u00ed como los v\u00ednculos entre tales condiciones. <\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, podemos decir que no se puede subestimar el papel de la cultura pol\u00edtica, ni al examinar el desarrollo actual de la sociedad y la pol\u00edtica chinas, ni al analizar su evoluci\u00f3n hist\u00f3rica. En la era moderna, la pol\u00edtica china ha emprendido el largo camino de la transici\u00f3n de una cultura pol\u00edtica orientada a la cultura a una cultura pol\u00edtica orientada a las instituciones, y el camino principal del desarrollo pol\u00edtico de China a\u00fan no ha superado ese proceso hist\u00f3rico. Es correcto decir que los cambios de los \u00faltimos a\u00f1os han sido los m\u00e1s r\u00e1pidos de este largo proceso, y que la cultura pol\u00edtica de la sociedad china est\u00e1 ahora en plena transformaci\u00f3n. En t\u00e9rminos de desarrollo social, la sociedad china est\u00e1 pasando de una sociedad pol\u00edticamente movilizada a una sociedad econ\u00f3micamente movilizada, de una econom\u00eda de producci\u00f3n a una econom\u00eda de consumo. <\/p>\n\n\n\n

La vida pol\u00edtica no es m\u00e1s que una estructura, o un sistema, dentro de la vida social, y cuando el sistema m\u00e1s amplio cambia, la pol\u00edtica puede cambiar en dos direcciones posibles: en primer lugar, puede cambiar junto con el nexo historia-sociedad-cultura, adapt\u00e1ndose as\u00ed al cambio social y haci\u00e9ndolo avanzar; en segundo lugar, puede trascender los l\u00edmites existentes del cambio econ\u00f3mico y social y dar un salto adelante, convirti\u00e9ndose en la propia fuerza conceptual y psicol\u00f3gica que impulsa el cambio social y econ\u00f3mico. <\/p>\n\n\n\n

En ambos casos, el apoyo de una determinada cultura pol\u00edtica es esencial. La cultura pol\u00edtica es sutil, pero poderosa. Si comparamos la vida pol\u00edtica de una sociedad con un iceberg en un vasto oc\u00e9ano, la gran parte que se encuentra bajo la superficie es la cultura pol\u00edtica de una sociedad. Seg\u00fan el soci\u00f3logo S. N. Eisenstadt (1923-2010), es crucial integrar los procesos pol\u00edticos en el contexto m\u00e1s amplio de la civilizaci\u00f3n social; la civilizaci\u00f3n da forma al proceso pol\u00edtico, que se desarrolla y madura dentro de la civilizaci\u00f3n. En el contexto cultural particular de China, la eficacia de la cultura pol\u00edtica es especialmente notable. Esto se debe, en parte, al gran desarrollo de la cultura pol\u00edtica y, en parte, a la identificaci\u00f3n de la sociedad con la cultura pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan un an\u00e1lisis realizado en 1987 de 7.4 millones de datos de 3 204 encuestas realizadas por el Grupo de Investigaci\u00f3n de Psicolog\u00eda Pol\u00edtica de los Ciudadanos Chinos, los ciudadanos chinos muestran un alto nivel de sensibilidad pol\u00edtica. De los encuestados, el 83.51% cree que es importante preocuparse por los grandes asuntos nacionales, el 77.67% est\u00e1 \u00abmuy preocupado\u00bb o \u00abrelativamente preocupado\u00bb por la estabilidad general y las fluctuaciones ocasionales de la situaci\u00f3n pol\u00edtica, el 57.01% tiene varias convicciones pol\u00edticas, el 49.13% cree que debe luchar por sus convicciones pol\u00edticas a toda costa y el 56.99% de los ciudadanos dice estar dispuesto a hablar de cuestiones pol\u00edticas. <\/p>\n\n\n\n

Esas cifras no revelan la estructura ni el contenido espec\u00edficos de la cultura pol\u00edtica de los ciudadanos, pero s\u00ed muestran el papel que puede desempe\u00f1ar la cultura pol\u00edtica. Como resultado del condicionamiento cultural a largo plazo, la sociedad china tiene un alto nivel de sensibilidad pol\u00edtica que se ha visto sumamente reforzada por el desarrollo de la pol\u00edtica moderna, que a su vez es una condici\u00f3n para la existencia de una cultura pol\u00edtica orientada a la cultura. <\/p>\n\n\n\n

En su an\u00e1lisis del concepto de \u00abpueblo pol\u00edtico\u00bb, el famoso polit\u00f3logo estadounidense Robert Dahl (1915-2014) distingui\u00f3 entre la clase apol\u00edtica, la clase pol\u00edtica, los hambrientos de poder y los poderosos, con el fin de analizar los diferentes papeles que estos grupos desempe\u00f1an en la vida pol\u00edtica. No parece adecuado utilizar el concepto de Dahl para clasificar a las personas en una cultura pol\u00edtica orientada a la cultura, ya que las clasifica seg\u00fan sus actitudes y relaciones con el sistema. En China, la mayor\u00eda de la gente pertenece a la clase pol\u00edtico-cultural, y esa caracter\u00edstica determina el papel fundamental de la cultura pol\u00edtica en la vida pol\u00edtica china. <\/p>\n\n\n\n

La clase pol\u00edtico-cultural es en s\u00ed misma un conjunto complejo que se resiste a la generalizaci\u00f3n. Pero la clase pol\u00edtico-cultural es muy diferente de la clase pol\u00edtico-institucional (o lo que Dahl llamaba la \u00abclase pol\u00edtica\u00bb), y su papel es obviamente diferente tambi\u00e9n. La clase pol\u00edtico-institucional se define principalmente por su participaci\u00f3n en el proceso pol\u00edtico, es decir, por su \u00abparticipaci\u00f3n efectiva en la vida pol\u00edtica\u00bb. Sin embargo, en el clima cultural de China, la eficacia y el poder de la cultura pol\u00edtica provienen de la aprobaci\u00f3n o desaprobaci\u00f3n del p\u00fablico, de su reacci\u00f3n o falta de reacci\u00f3n, de su aceptaci\u00f3n o falta de aceptaci\u00f3n, en lugar de su participaci\u00f3n personal. Es f\u00e1cil ver que se trata de un rasgo tanto cultural como institucional, funcional y estructural. Esto es s\u00f3lo un intento preliminar de sugerir la importancia de transformar una cultura pol\u00edtica, y vale la pena reflexionar m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

La cultura pol\u00edtica tiene una existencia ilimitada e intangible que no puede ser tratada y remodelada como algo con una forma m\u00e1s tangible. Su formaci\u00f3n y transformaci\u00f3n requieren siempre un proceso. Como elemento de la cultura social, el desarrollo de la cultura pol\u00edtica comparte mucho con el desarrollo de esta \u00faltima, y no hace falta decir que el desarrollo de la cultura pol\u00edtica es principalmente un proceso diacr\u00f3nico. La cultura pol\u00edtica es un concepto amplio, y diferentes estudiosos tienen diferentes definiciones. Gabriel Almond (1911-2002) considera que la cultura pol\u00edtica es un conjunto de actitudes, creencias y sentimientos pol\u00edticos que prevalecen en una naci\u00f3n en un momento determinado, y esta cultura pol\u00edtica es el producto de la historia de la naci\u00f3n, as\u00ed como de la evoluci\u00f3n actual en los \u00e1mbitos social, econ\u00f3mico y pol\u00edtico. En general, se considera que la cultura pol\u00edtica est\u00e1 formada por conocimientos pol\u00edticos, sentimientos pol\u00edticos, valores pol\u00edticos e ideales pol\u00edticos, que se unen para formar un todo, y que requiere un proceso hist\u00f3rico de elaboraci\u00f3n, refinamiento, solidificaci\u00f3n e integraci\u00f3n. Por lo tanto, para analizar la transformaci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica china, debemos considerar primero la estructura diacr\u00f3nica de la cultura pol\u00edtica, que es el contexto hist\u00f3rico necesario para entender la cultura pol\u00edtica contempor\u00e1nea. Sin esto, no podemos comprender el parentesco entre la cultura pol\u00edtica contempor\u00e1nea y la cultura pol\u00edtica tradicional, ni podemos comprender el alcance y el motor hist\u00f3rico de la transformaci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica contempor\u00e1nea.<\/p>\n\n\n\n

Las siguientes variables son indispensables para analizar la estructura diacr\u00f3nica de la cultura pol\u00edtica china contempor\u00e1nea: en primer lugar, la estructura cl\u00e1sica de la cultura pol\u00edtica o, en otras palabras, el contenido b\u00e1sico y el esp\u00edritu de la cultura pol\u00edtica de la China tradicional. La cultura pol\u00edtica tradicional china hace hincapi\u00e9 en el car\u00e1cter, la \u00e9tica, la cultura personal, la bondad y la moralidad, de modo que no hay distinci\u00f3n entre la Iglesia y el Estado, y la pol\u00edtica y la erudici\u00f3n se solapan. La cultura pol\u00edtica occidental hace hincapi\u00e9 en la sociedad, el derecho y las instituciones, el poder y las limitaciones del poder, separando as\u00ed la Iglesia y el Estado, la pol\u00edtica y la erudici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El \u00abinconsciente colectivo\u00bb producido por la cultura pol\u00edtica occidental hace hincapi\u00e9 en la regulaci\u00f3n externa, es decir, regula las acciones humanas a trav\u00e9s de los sistemas pol\u00edticos, las relaciones de poder, los sistemas jur\u00eddicos y otros mecanismos para alcanzar objetivos o ideales pol\u00edticos. En cambio, el \u00abinconsciente colectivo\u00bb conformado por la cultura pol\u00edtica china hace hincapi\u00e9 en virtudes como la benevolencia, la rectitud, la correcci\u00f3n, la sabidur\u00eda y la fidelidad \u4ec1\u4e49\u793c\u667a\u4fe1, la lealtad, la piedad filial, el amor fraterno, el perd\u00f3n y el valor \u5fe0\u5b5d\u6d95\u6055\u52c7, los ritos y los sacrificios, como los que se hacen al cielo, a la tierra, al gobernante, a los antepasados y a los maestros \u5929\u5730\u541b\u4eb2\u5e08, y f\u00f3rmulas neoconfucianas como \u00abalinear los negocios, ampliar el entendimiento, hacer genuinas las intenciones, equilibrar la mente, refinar la persona, alinear el hogar, ordenar el Estado, poner el mundo en paz \u683c\u7269\u81f4\u77e5\u8bda\u610f\u6b63\u5fc3\u4fee\u8eab\u9f50\u5bb6\u6cbb\u56fd\u5e73\u5929\u4e0b, que enfatizan la unidad del cielo y el hombre, y el objetivo de convertirse en un \u00absabio interior\u00bb y un \u00abrey exterior \u5185\u5723\u5916\u738b\u00bb. Esta conciencia llev\u00f3 a la aparici\u00f3n de conceptos como el que subraya la distinci\u00f3n entre el soberano y la gente del pueblo.<\/p>\n\n\n\n

Los caracteres \u5929\u5730\u541b\u4eb2\u5e08 se encontraban a menudo en las placas votivas de los templos y otros lugares de culto, recordando las relaciones esenciales que deben venerarse. Para las traducciones de las f\u00f3rmulas confucianas, estas son las citas de los textos cl\u00e1sicos conocidos, traducidas ya en 1832 por M.P. Gauthier en el Ta-Hio<\/p>\n\n\n\n

Como el esp\u00edritu de la cultura pol\u00edtica cl\u00e1sica no ha cambiado, sus componentes espec\u00edficos tambi\u00e9n se resisten al cambio. El confucianismo, enraizado en la naturaleza humana y con el objetivo de traer la paz al mundo, difunde la cultura pol\u00edtica a trav\u00e9s de la cultura general y  difumina las fronteras entre ellas, lo que ha tenido el doble efecto de obstaculizar el desarrollo de la cultura pol\u00edtica, pero tambi\u00e9n de consolidarla. Por supuesto, la estructura de una cultura pol\u00edtica cl\u00e1sica se compone de una serie de elecciones hist\u00f3ricas, y no puede imponerse sin m\u00e1s a la sociedad actual. La estructura cl\u00e1sica es s\u00f3lo una parte de la cultura pol\u00edtica actual, y ser\u00eda injusto utilizarla para explicar la totalidad de la cultura pol\u00edtica china. Los elementos espec\u00edficos de esta estructura cl\u00e1sica tambi\u00e9n est\u00e1n cambiando.<\/p>\n\n\n\n

La segunda es la estructura moderna, es decir, la estructura formada por el movimiento de reforma de los Cien D\u00edas de 1898 y la posterior cr\u00edtica de la cultura tradicional. Esta estructura comenz\u00f3 a surgir con la Guerra del Opio y culmin\u00f3 con el movimiento del Cuatro de Mayo\/Nueva Cultura. Como ha se\u00f1alado acertadamente Li Zehou (1930), el rechazo del movimiento del Cuatro de Mayo a la tradici\u00f3n y la adopci\u00f3n de la cultura occidental marcaron un punto de inflexi\u00f3n en la historia cultural de China, que ya era milenaria. De hecho, la estructura moderna y la estructura cl\u00e1sica se encuentran en polos epistemol\u00f3gicos diferentes. El significado central de la estructura moderna se basa en la cultura democr\u00e1tica occidental, en sus ideas de derechos naturales, soberan\u00eda popular, contrato social y separaci\u00f3n de poderes, defendidas por Locke, Montesquieu, Rousseau, Penn, Jefferson y otros.<\/p>\n\n\n\n

El movimiento de reforma de los Cien D\u00edas de 1898 se refiere al primer intento serio de cambiar las instituciones pol\u00edticas din\u00e1sticas, que termin\u00f3 en un fracaso bastante r\u00e1pido. El Movimiento del Cuatro de Mayo de 1919 hace referencia al acontecimiento en el que una gran parte de la \u00e9lite cultural china rompi\u00f3 con la tradici\u00f3n confuciana.<\/p>\n\n\n\n

Estas ideas son contrarias al esp\u00edritu de la estructura cl\u00e1sica de China, y se ha librado una larga y feroz batalla entre ellas. Est\u00e1 claro que, tras casi 150 a\u00f1os de idas y venidas, la existencia de la estructura moderna est\u00e1 bien asentada y, al menos en cuanto a componentes espec\u00edficos, ha sustituido a la estructura cl\u00e1sica. Podemos ver que la estructura moderna tiene sus l\u00edmites hist\u00f3ricos y geogr\u00e1ficos, y, en cuanto a las ideas superiores, tambi\u00e9n tiene l\u00edmites m\u00e1s fundamentales, filos\u00f3ficos, que est\u00e1n relacionados con sus or\u00edgenes hist\u00f3ricos. Sin embargo, esa estructura era especialmente atractiva porque representaba un \u00e1mbito que la China moderna no hab\u00eda alcanzado.<\/p>\n\n\n\n

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Wang Huning plantando un \u00e1rbol en el distrito Daxing de Pek\u00edn el 3 de abril de 2020 \u00a9 Xinhua\/Zhang Ling<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

En tercer lugar, la estructura m\u00e1s reciente, es decir, la estructura pol\u00edtica y cultural formada bajo la direcci\u00f3n del marxismo y el socialismo despu\u00e9s de 1949. Es m\u00e1s reciente y sus propios cambios y transformaciones se han generado m\u00e1s internamente. Su evoluci\u00f3n complement\u00f3 las revoluciones neodemocr\u00e1tica y socialista de China, y tambi\u00e9n est\u00e1 relacionada con las caracter\u00edsticas de la \u00absociedad postrevolucionaria\u00bb. En teor\u00eda, la estructura reciente deber\u00eda haber sido capaz de trascender las estructuras cl\u00e1sica y moderna, pero debido a las condiciones espec\u00edficas de la sociedad china, esta trascendencia no se produjo por completo, por lo que la estructura reciente permanece entrelazada con las otras estructuras, formando una mezcla compleja.<\/p>\n\n\n\n

La estructura reciente est\u00e1 dominada por los valores pol\u00edticos marxistas y pretende superar la segunda estructura \u00abmoderna\u00bb, por no hablar de la cl\u00e1sica. Sin embargo, la estructura socialista requiere la existencia de ciertas condiciones socioecon\u00f3micas para lograr la trascendencia, que los actuales responsables pol\u00edticos desde 1949 han tratado de producir. Tales condiciones a\u00fan no hab\u00edan madurado en la China socialista, que evolucion\u00f3 a partir de un Estado medio colonial, medio feudal, y en la que las relaciones socioecon\u00f3micas y humanas en las que se basaban las antiguas estructuras no se hab\u00edan transformado completamente. As\u00ed, aunque la estructura socialista alcanz\u00f3 una posici\u00f3n de liderazgo, no elimin\u00f3 por completo las estructuras hist\u00f3ricas, que siguieron ofreciendo desaf\u00edos ocasionales, algunos de ellos graves.<\/p>\n\n\n\n

El resultado de estos enfrentamientos fue el fortalecimiento considerable de la tercera y m\u00e1s reciente estructura, cuyos componentes m\u00e1s extremos adoptaron posiciones extremas para eliminar las otras estructuras. Este proceso era inevitable y necesario en su momento; sin \u00e9l, el nuevo sistema podr\u00eda haberse vuelto insostenible. Sin embargo, el refuerzo lleg\u00f3 a extremos bajo la influencia de factores objetivos y subjetivos, y finalmente se autodestruy\u00f3 y condujo a la Revoluci\u00f3n cultural<\/a> (1966-1976).<\/p>\n\n\n\n

La Revoluci\u00f3n Cultural fue esencialmente un cambio en la estructura reciente. Los componentes de la cultura pol\u00edtica conformada por la Revoluci\u00f3n Cultural se desvincularon de la fuente que dio origen a esa cultura, as\u00ed como de las demandas sociales, los valores sociales y las relaciones sociales. Despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n Cultural, se produjeron nuevos cambios, en los que la estructura que hab\u00eda surgido durante la Revoluci\u00f3n Cultural fue rechazada por completo, y la estructura dise\u00f1ada para sustituirla fue, por un lado, una restauraci\u00f3n de la estructura anterior a la Revoluci\u00f3n Cultural, y por otro, un reconocimiento y adaptaci\u00f3n a las necesidades actuales del desarrollo social, pol\u00edtico, econ\u00f3mico y cultural. Por tanto, la estructura reciente est\u00e1 tanto \u00abformada\u00bb como \u00abno formada\u00bb. Est\u00e1 \u00abformada\u00bb porque se ha desarrollado durante d\u00e9cadas, y al mismo tiempo est\u00e1 \u00absin formar\u00bb, lucha contra la negaci\u00f3n de s\u00ed misma y busca su propia identidad. Los componentes de cualquier cultura pol\u00edtica evolucionan, cambian y se subliman constantemente, y no se puede esperar formar una cultura pol\u00edtica en un abrir y cerrar de ojos.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, hay que prestar atenci\u00f3n a la \u00abnegaci\u00f3n de la negaci\u00f3n\u00bb en el coraz\u00f3n de la estructura m\u00e1s reciente, que ha tenido un impacto significativo en la vida pol\u00edtica de la sociedad y en la conciencia pol\u00edtica del p\u00fablico. No hay que olvidar que esta estructura reciente es la principal de la cultura pol\u00edtica china. Desde un punto de vista hist\u00f3rico, la cultura pol\u00edtica china no ha dejado de renovarse y negarse a s\u00ed misma desde el comienzo de la era moderna. Cada estructura diacr\u00f3nica implica la negaci\u00f3n o la cr\u00edtica de la estructura anterior, y el resultado ha sido que no ha evolucionado ning\u00fan sistema de valores estable. Cada nuevo sistema de valores es eliminado antes de que eche ra\u00edces en el suelo de la cultura social y pol\u00edtica. La renovaci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica est\u00e1 estrechamente vinculada a la formaci\u00f3n de nuevos sistemas de valores, en particular a la socializaci\u00f3n de nuevos sistemas de valores. Se necesita bastante tiempo para que un nuevo sistema de valores penetre en una cultura pol\u00edtica de tal manera que expulse el antiguo sistema de valores y apoye la nueva cultura pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

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Un sistema de valores s\u00f3lo es realmente s\u00f3lido cuando se convierte en lo que Pascal (1623-1662) llam\u00f3 \u00absegunda naturaleza\u00bb. No hay muchos pa\u00edses en el mundo que lo hayan conseguido. En los pa\u00edses desarrollados de Occidente, un nuevo sistema de valores evolucion\u00f3 durante el Renacimiento, y tuvieron que pasar unos trescientos a\u00f1os para completar el proceso de socializaci\u00f3n. En la era moderna, el sistema de valores vinculado a la cultura pol\u00edtica china ha sufrido una completa transformaci\u00f3n desde hace unos cincuenta a\u00f1os, mientras que la estructura cl\u00e1sica contin\u00faa silenciosamente en un nivel latente, penetrando incluso en las dos estructuras m\u00e1s nuevas, de modo que la renovaci\u00f3n de los valores impulsada por los cambios sociales y los movimientos hist\u00f3ricos no atrae a la gente. Se trata de un importante punto de referencia hist\u00f3rico en la transformaci\u00f3n pol\u00edtica y cultural de China. Por supuesto, esto se debe en parte a cuestiones filos\u00f3ficas m\u00e1s profundas que est\u00e1n fuera del alcance de este art\u00edculo.<\/p>\n\n\n\n

La cultura pol\u00edtica no s\u00f3lo tiene una estructura diacr\u00f3nica, sino tambi\u00e9n una estructura sincr\u00f3nica. En cierto sentido, el papel de la estructura sincr\u00f3nica es a\u00fan m\u00e1s crucial. La estructura diacr\u00f3nica acabar\u00e1 uni\u00e9ndose a la estructura sincr\u00f3nica y formando parte de ella. Por supuesto, en un sentido cultural, cada parte de la estructura sincr\u00f3nica tiene sus propios elementos diacr\u00f3nicos, y la estructura diacr\u00f3nica acumulada tambi\u00e9n se manifestar\u00e1 como la estructura sincr\u00f3nica. Lo vemos claramente en la cultura pol\u00edtica china contempor\u00e1nea. Por lo tanto, cuando hablamos de la estructura cambiante de la cultura pol\u00edtica china, es necesario hablar de su estructura diacr\u00f3nica.<\/p>\n\n\n\n

La estructura diacr\u00f3nica tiene una combinaci\u00f3n de factores. Cada uno de ellos est\u00e1 cambiando, y esos cambios alteran a su vez la relaci\u00f3n entre los diferentes componentes de la cultura pol\u00edtica, por un lado, y aceleran la transformaci\u00f3n de la cultura social y pol\u00edtica, por otro. El an\u00e1lisis de una estructura diacr\u00f3nica es bastante complejo. El car\u00e1cter difuso de la cultura pol\u00edtica la hace bastante ambigua. Adem\u00e1s, la amplitud de la cultura pol\u00edtica dificulta el an\u00e1lisis de su estructura factorial.<\/p>\n\n\n\n

La evoluci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica en China tiene una estructura sincr\u00f3nica inusualmente complicada, y bajo el impulso de los grandes cambios que se producen en la sociedad china, varios factores se transforman de diferentes maneras. A grandes rasgos, la evoluci\u00f3n de la estructura diacr\u00f3nica nos ha permitido identificar tres grandes elementos -la supervivencia de la cultura pol\u00edtica tradicional, los componentes de la cultura pol\u00edtica moderna y los elementos de la cultura pol\u00edtica reciente- que actualmente interact\u00faan, compiten y se complementan como n\u00facleo de la cultura pol\u00edtica actual.<\/p>\n\n\n\n

Por supuesto, esto es s\u00f3lo una generalizaci\u00f3n. Las diferencias entre las culturas pol\u00edticas tambi\u00e9n incluyen las diferencias entre generaciones, entre hombres y mujeres, entre zonas urbanas y rurales, entre clases, entre grupos y entre grupos \u00e9tnicos, por no mencionar las diferencias en conocimiento pol\u00edtico, sentimientos pol\u00edticos, valores pol\u00edticos e ideales pol\u00edticos, lo que incluye, por supuesto, las preferencias y los juicios de las personas sobre el poder pol\u00edtico, las instituciones pol\u00edticas, las estructuras pol\u00edticas, las funciones pol\u00edticas y los productos pol\u00edticos, etc. Para ser justos, la cultura pol\u00edtica es un objeto escurridizo, ya que es demasiado amplio e ilimitado, lo que constituye un problema importante en el an\u00e1lisis de la cultura pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, una concepci\u00f3n te\u00f3rica puede ser \u00fatil para el an\u00e1lisis. En general, la estructura diacr\u00f3nica de la cultura pol\u00edtica puede situarse en el siguiente marco: en primer lugar, la estructura factorial, es decir, los diferentes tipos de componentes que conforman la cultura pol\u00edtica. La estructura factorial en s\u00ed misma tiene varios niveles y es multidireccional; puede incluir conceptos pol\u00edticos tradicionales, conceptos pol\u00edticos modernos, conceptos pol\u00edticos marxistas y conceptos pol\u00edticos que est\u00e1n evolucionando actualmente en la sociedad china, y la psicolog\u00eda, las emociones, y los ideales resultantes tambi\u00e9n pueden ser diferentes componentes del sistema de valores.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, la estructura del grupo, es decir, la cultura subpol\u00edtica de un grupo que ha evolucionado hacia l\u00edmites espec\u00edficos debido a determinadas condiciones. Se puede dividir por ocupaci\u00f3n, educaci\u00f3n, estatus social, raza, idioma, edad, etc. La estructura de grupo es una estructura din\u00e1mica de la cultura pol\u00edtica y es tambi\u00e9n la estructura portadora \u8f7d\u4f53\u7ed3\u6784; y la estructura de los factores s\u00f3lo tiene sentido cuando se considera con su veh\u00edculo de transmisi\u00f3n, lo que tambi\u00e9n es cierto de las estructuras funcionales y geogr\u00e1ficas descritas a continuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La tercera es la estructura funcional, es decir, las culturas subpol\u00edticas relacionadas con las distintas funciones del sistema pol\u00edtico, como las percepciones, los sentimientos y las evaluaciones de la funci\u00f3n de liderazgo, la funci\u00f3n administrativa, la funci\u00f3n de toma de decisiones, la funci\u00f3n de apoyo, la funci\u00f3n de desarrollo, la funci\u00f3n legislativa, la funci\u00f3n reguladora, etc. Esta parte de la cultura subpol\u00edtica tiende a regir la elecci\u00f3n y la distribuci\u00f3n de las funciones en el sistema pol\u00edtico y, en consecuencia, el estilo de las actividades pol\u00edticas. Hemos encontrado diversas dificultades en la transformaci\u00f3n de las funciones gubernamentales (de la gesti\u00f3n directa a la indirecta, de la microgesti\u00f3n a la macrogesti\u00f3n, de la intervenci\u00f3n administrativa a la regulaci\u00f3n legal, etc.), incluyendo la dislocaci\u00f3n de la cultura funcional subpol\u00edtica. Una vez que la funci\u00f3n del gobierno cambia, si las percepciones que la gente tiene sobre la funci\u00f3n del gobierno no se adaptan a tiempo, se convertir\u00e1 en un obst\u00e1culo. Por supuesto, el cambio funcional en s\u00ed mismo siempre promover\u00e1 el cambio en la cultura subpol\u00edtica, pero no tan r\u00e1pidamente.<\/p>\n\n\n\n

En cuarto lugar, est\u00e1 la estructura geogr\u00e1fica, es decir, las diferencias de cultura pol\u00edtica entre las regiones \u00e9tnicas, entre las zonas urbanas y las rurales, entre la costa oriental y el extremo occidental de China, y especialmente el an\u00e1lisis y la transformaci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica rural, debido a las diferentes ubicaciones geogr\u00e1ficas y, por tanto, a los diferentes niveles de desarrollo econ\u00f3mico y de costumbres, que son sorprendentes. El 80% de la poblaci\u00f3n china reside en zonas rurales, por lo que la mayor\u00eda de los portadores de la cultura pol\u00edtica est\u00e1n en las zonas rurales. Debido a un largo periodo de subdesarrollo econ\u00f3mico, la econom\u00eda de mercanc\u00edas apenas ha hecho acto de presencia en las zonas rurales, y la estructura tradicional es especialmente fuerte y duradera. Todo lo que Fei Xiaotong [1910 – 2005] encontr\u00f3 en su estudio de la China aldeana -el llamado ‘modo diferencial de asociaci\u00f3n’, el ‘linaje’, las ‘distinciones de g\u00e9nero’, el ‘orden ritual’ y los ‘lazos de sangre’- sigue existiendo, aunque no al mismo nivel que en el pasado. <\/p>\n\n\n\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, la introducci\u00f3n del sistema de rendici\u00f3n de cuentas ha empezado a cambiar este estancamiento, ya que la apertura y la econom\u00eda de los productos b\u00e1sicos han tenido su efecto, que a veces se manifiesta como una combinaci\u00f3n distorsionada de elementos antiguos y nuevos. Podr\u00edamos incluso decir que en muchas culturas rurales remotas, la conciencia pol\u00edtica y los conceptos pol\u00edticos modernos a\u00fan no han llegado, y el lenguaje pol\u00edtico moderno sigue incrustado en el lenguaje de la cultura familiar y de parentesco rural, a diferencia de la cultura pol\u00edtica urbana. La mayor parte de la cultura pol\u00edtica rural de China no ha experimentado ning\u00fan desarrollo real durante un per\u00edodo considerable, y s\u00f3lo ahora est\u00e1 empezando a cambiar. Adem\u00e1s, otras estructuras regionales tambi\u00e9n se est\u00e1n transformando.<\/p>\n\n\n\n

El sistema de rendici\u00f3n de cuentas hace referencia al mecanismo que acab\u00f3 con las comunas y la agricultura colectivizada a partir de los a\u00f1os 1980 en China.<\/p>\n\n\n\n

Lo anterior es s\u00f3lo un an\u00e1lisis preliminar, y es s\u00f3lo una forma de dividir las cosas. Los componentes y factores pol\u00edticos y culturales son tan variados que cualquier clasificaci\u00f3n s\u00f3lo puede ser una descripci\u00f3n te\u00f3rica, no una imagen real. Estas cuatro estructuras diacr\u00f3nicas se superponen y act\u00faan sobre el sistema de forma integrada. Destacar las estructuras diacr\u00f3nicas es subrayar que est\u00e1n en estado de transformaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Se est\u00e1 produciendo un profundo cambio en la cultura pol\u00edtica de China. Los aspectos tradicionales, conservadores, cerrados, centralizados, subjetivos y arbitrarios de la cultura pol\u00edtica china se est\u00e1n transformando en aspectos nuevos, abiertos, descentralizados, objetivos y democr\u00e1ticos. Esta transformaci\u00f3n es tanto la continuaci\u00f3n de una transformaci\u00f3n hist\u00f3rica como la manifestaci\u00f3n de una nueva transformaci\u00f3n. La cultura pol\u00edtica china contempor\u00e1nea tiene una amplia din\u00e1mica hist\u00f3rica. Es una continuaci\u00f3n de la transformaci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica china desde principios de la \u00e9poca moderna, una trascendencia y un rechazo de las estructuras sincr\u00f3nicas cl\u00e1sicas, modernas y recientes.<\/p>\n\n\n\n

Esta transformaci\u00f3n tiene profundos efectos sociales, econ\u00f3micos y culturales. Tiene sus ra\u00edces en la propia transformaci\u00f3n de la sociedad postrevolucionaria. En una ocasi\u00f3n suger\u00ed que las tendencias generales de la actual etapa de desarrollo de la sociedad postrevolucionaria son: <\/p>\n\n\n\n

1. una reforma general de corte ideol\u00f3gico,<\/p>\n\n\n\n

2. la modernizaci\u00f3n como principal proyecto socialista,<\/p>\n\n\n\n

3. el mecanismo de mercado como auxiliar de la econom\u00eda planificada,<\/p>\n\n\n\n

4. la institucionalizaci\u00f3n de la vida pol\u00edtica y su comprensi\u00f3n en t\u00e9rminos de derecho,<\/p>\n\n\n\n

5. la reforma gradual de las instituciones tradicionales, dando lugar a nuevas instituciones,<\/p>\n\n\n\n

6. m\u00faltiples conexiones con el mundo exterior,<\/p>\n\n\n\n

7. plena afirmaci\u00f3n del concepto de democracia y de los derechos democr\u00e1ticos,<\/p>\n\n\n\n

8. pleno desarrollo y aplicaci\u00f3n de la ciencia y la tecnolog\u00eda modernas,<\/p>\n\n\n\n

9. pleno desarrollo de la cultura y de la educaci\u00f3n art\u00edstica,<\/p>\n\n\n\n

10. la renovaci\u00f3n activa del esp\u00edritu din\u00e1mico y creativo de todos los miembros de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

La mayor integraci\u00f3n de China en la econom\u00eda mundial est\u00e1 simbolizada por su proceso de adhesi\u00f3n a la Organizaci\u00f3n Mundial del Comercio, iniciado a mediados de los a\u00f1os 1990.<\/p>\n\n\n\n

La totalidad del cambio social actual afectar\u00e1 inevitablemente la transformaci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica. En la actualidad, el motor de la transformaci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica china es la reforma y la apertura. La reforma y la apertura dan lugar a nuevos elementos pol\u00edticos y culturales, que a su vez alimentar\u00e1n la reforma y la apertura. Es como dijo Marx: \u00abEl modo de producci\u00f3n de la vida material condiciona todo el proceso de la vida social, pol\u00edtica y espiritual\u201d. Sin embargo, el crecimiento de los nuevos elementos pol\u00edticos y culturales suele ser lento y, hasta que no sustituyen a los antiguos, los elementos pol\u00edticos y culturales existentes suelen desempe\u00f1ar un papel restrictivo o inhibidor m\u00e1s que facilitador. La transformaci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica contempor\u00e1nea est\u00e1 impulsada no s\u00f3lo por la econom\u00eda y la sociedad, sino que ella misma est\u00e1 en un patr\u00f3n sincronizado con la sociedad y la cultura. En la \u00faltima d\u00e9cada, la sociedad y la cultura chinas han experimentado una r\u00e1pida transformaci\u00f3n que, en resumen, ha mostrado las siguientes diez caracter\u00edsticas:<\/p>\n\n\n\n

1. la evoluci\u00f3n de una cultura de la revoluci\u00f3n a una cultura de la construcci\u00f3n,<\/p>\n\n\n\n

2. la evoluci\u00f3n de una cultura orientada a la pol\u00edtica a una cultura orientada a la econom\u00eda,<\/p>\n\n\n\n

3. la evoluci\u00f3n de una cultura colectivista a una cultura individualista,<\/p>\n\n\n\n

4. la evoluci\u00f3n de una cultura unidimensional a una cultura plural,<\/p>\n\n\n\n

5. la evoluci\u00f3n de una cultura orientada a lo espiritual a una cultura orientada a lo material,<\/p>\n\n\n\n

6. la evoluci\u00f3n de una cultura en la que las pruebas se basan en los principios a una cultura en la que las pruebas se basan en la funci\u00f3n,<\/p>\n\n\n\n

7. la evoluci\u00f3n de una cultura orientada a los objetivos a una cultura orientada a los procesos,<\/p>\n\n\n\n

8. la evoluci\u00f3n de una cultura definida por los ideales a una cultura definida por la realidad,<\/p>\n\n\n\n

9. la evoluci\u00f3n de una cultura de una sola fuente a una cultura de m\u00faltiples fuentes,<\/p>\n\n\n\n

10. la evoluci\u00f3n de una cultura derivativa a una cultura innovadora.<\/p>\n\n\n\n

En el punto n\u00famero 6, uno tiene la impresi\u00f3n de que Wang se refiere a algo m\u00e1s familiar: \u00abla pr\u00e1ctica es el \u00fanico criterio de la verdad\u00bb, como denomin\u00f3 Deng Xiaoping a la doctrina pragm\u00e1tica china de experimentaci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas, pero la formulaci\u00f3n es un poco torpe.<\/p>\n\n\n\n

Todas estas formulaciones son muy abstractas y cada una de ellas tiene un contenido rico y variado que no se puede discutir aqu\u00ed. La transformaci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica china tambi\u00e9n se caracteriza por los rasgos anteriores. Las transformaciones socioculturales act\u00faan sobre las estructuras diacr\u00f3nicas de la cultura pol\u00edtica, pero las diferentes estructuras de la cultura pol\u00edtica no est\u00e1n sometidas a la misma presi\u00f3n y se transforman a ritmos y grados diferentes. La variabilidad en la velocidad y el alcance de la transformaci\u00f3n de las distintas subculturas pol\u00edticas es una caracter\u00edstica importante de la evoluci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica china.<\/p>\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Wang Huning preside una sesi\u00f3n plenaria de la Comisi\u00f3n Central de Liderazgo Cultural y Progreso \u00c9tico \u00a9 Xinhua\/Yao Dawei<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

La evoluci\u00f3n general de la cultura pol\u00edtica china desde los tiempos modernos ha sido esencialmente un proceso de transici\u00f3n de una cultura pol\u00edtica orientada a la cultura a una cultura pol\u00edtica orientada a las instituciones. Este proceso se ha visto constantemente interrumpido por los cambios pol\u00edticos, sociales y culturales, por lo que ha avanzado a trompicones. La transici\u00f3n ha sido especialmente pronunciada desde el siglo XX. Hay varias razones para esta transici\u00f3n, de las cuales la m\u00e1s importante es el efecto \u00abmodelador\u00bb de los aspectos econ\u00f3micos, tecnol\u00f3gicos, cient\u00edficos y culturales de la sociedad occidental. Lo que est\u00e1 claro es que la transici\u00f3n hacia una cultura pol\u00edtica orientada hacia las instituciones a\u00fan no se ha completado, sino que sigue en un proceso de cambio gradual. En muchos casos, la cultura pol\u00edtica orientada hacia las instituciones es s\u00f3lo una aspiraci\u00f3n o un ideal, y el proceso real es mucho m\u00e1s esquivo. La cultura pol\u00edtica orientada hacia la cultura est\u00e1 arraigada en el profundo y f\u00e9rtil suelo de la historia, la sociedad y la cultura chinas, y no puede cambiarse f\u00e1cilmente; s\u00f3lo cambiar\u00e1 a medida que evolucione la realidad social, y esos cambios no suelen producirse simult\u00e1neamente. Acompa\u00f1ando a este proceso, la estructura de la cultura pol\u00edtica local se ha manifestado de forma reiterada y contundente.<\/p>\n\n\n\n

Durante la era moderna, y todav\u00eda hoy, la estructura principal de la cultura pol\u00edtica china ha sufrido varios cambios radicales. La negaci\u00f3n de la estructura cl\u00e1sica por parte de la estructura moderna amenaz\u00f3 primero el sistema de valores tradicional, y un nuevo sistema de valores comenz\u00f3 a injertarse en la cultura pol\u00edtica, y de su evoluci\u00f3n surgi\u00f3 el sistema de valores dual de la cultura pol\u00edtica orientada a la cultura y de la cultura pol\u00edtica orientada a las instituciones. Un cambio a\u00fan m\u00e1s importante se produjo tras el establecimiento del sistema socialista. La estructura moderna se basaba esencialmente en el sistema de valores de la democracia occidental moderna, que ya estaba bastante alejado del orden humano y social de la sociedad china tradicional y, por lo tanto, no se arraig\u00f3 con firmeza. La estructura reciente es la ant\u00edtesis del sistema de valores en el que se basa la estructura moderna, y el resultado l\u00f3gico es la negaci\u00f3n de la estructura moderna. Por lo tanto, la cultura pol\u00edtica china tiene un triple sistema de valores, y el sistema de valores de la estructura m\u00e1s reciente rechaza los otros dos.<\/p>\n\n\n\n

Por diversas razones, el reciente desarrollo estructural ha perdido su equilibrio y se ha desarrollado en direcciones extremas, desvi\u00e1ndose del sistema de valores marxista y creando una atm\u00f3sfera que fomenta el pensamiento y la pr\u00e1ctica de extrema izquierda en un nivel psicol\u00f3gico profundo. Este sistema de valores sesgado fue impuesto gradualmente por la autoridad pol\u00edtica y la coacci\u00f3n, y ejerci\u00f3 una influencia decisiva en la sociedad china.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, el pensamiento izquierdista e incluso el desastre de los diez a\u00f1os se explican no s\u00f3lo por factores institucionales, sino tambi\u00e9n, y m\u00e1s importante, por un ambiente cultural que se ha adaptado para favorecerlo. Esto deber\u00eda ser una lecci\u00f3n hist\u00f3rica de lo m\u00e1s esclarecedora. Despu\u00e9s de 1949, la transici\u00f3n moderna de una cultura pol\u00edtica orientada a la cultura a una cultura pol\u00edtica orientada a las instituciones se ralentiz\u00f3. Adem\u00e1s del rechazo subjetivo del sistema de valores basado en la democracia occidental y su inadecuaci\u00f3n al sistema socialista, hab\u00eda razones m\u00e1s profundas.<\/p>\n\n\n\n

Mientras otros argumentaban que China nunca podr\u00eda modernizarse sin volverse democr\u00e1tica -una opini\u00f3n que m\u00e1s tarde dio lugar al malogrado movimiento estudiantil con sede en la plaza de Tiananmen-, Wang sosten\u00eda en un art\u00edculo de 1988 que una autocracia ilustrada ser\u00eda \u00abmuy eficaz para distribuir los recursos sociales\u00bb para \u00abpromover un r\u00e1pido crecimiento econ\u00f3mico\u00bb. Jane Perlez, \u00abBehind the Scenes, Communist Strategist Presses China’s Rise\u00bb, The New York Times, 13 de noviembre de 2017, https:\/\/www.nytimes.com\/2017\/11\/13\/world\/asia\/china-xi-jinping-wang-huning.html, cf Yufan Huang, \u00abXi Jinping Adviser Has Long Pushed for Powerful Leadership\u00bb, The New York Times, 29 de septiembre de 2015, https:\/\/sinosphere.blogs.nytimes.com\/2015\/09\/29\/china-president-xi-jinping-advisor-wan-huning\/<\/p>\n\n\n\n

Entendida en su totalidad, la democracia occidental se deriva de la cosmovisi\u00f3n basada en el derecho, que considera que el Estado y el derecho formal son las fuerzas determinantes de la sociedad, todo lo cual est\u00e1 relacionado con la forma en que la democracia evolucion\u00f3 a partir del feudalismo. El marxismo se diferencia de esta cosmovisi\u00f3n basada en el derecho en el sentido de que es una cosmovisi\u00f3n sociol\u00f3gica o econ\u00f3mica que se centra en la sociedad civil y en los mecanismos y relaciones internas de esa sociedad, en las fuerzas productivas y las formas sociales expresadas por las relaciones de producci\u00f3n, y en las relaciones pol\u00edticas y econ\u00f3micas subyacentes. La pol\u00edtica y la cultura pol\u00edtica se identifican como factores secundarios determinados por esas consideraciones primarias. El marxismo trasciende el sistema de valores basado en la democracia occidental y pretende transformar la sociedad a un nivel m\u00e1s amplio, haciendo progresar la vida humana mediante la transformaci\u00f3n de la cultura social en sentido amplio (incluida la cultura econ\u00f3mica). En este caso, saltarse un paso puede producir un resultado muy diferente: mientras que la revoluci\u00f3n socialista de China estableci\u00f3 el dominio del marxismo, China no ten\u00eda el tipo de sistema de valores que el marxismo pretend\u00eda trascender. Inesperadamente, los acontecimientos acabaron con la cultura pol\u00edtica orientada a las instituciones, mientras que la cultura pol\u00edtica orientada a la cultura tuvo un entorno inesperado en el que pudo desarrollarse, e incluso acab\u00f3 interviniendo en el sistema de valores de la cultura pol\u00edtica marxista, manifest\u00e1ndose en combinaciones y alianzas particulares. Ciertas artes de la estructura cl\u00e1sica se liberaron de las limitaciones de la estructura moderna y renacieron de forma disimulada en el espacio creado por la agitaci\u00f3n. El orden social depende de la cultura cuando los factores institucionales no est\u00e1n desarrollados; es simplemente la forma en que funcionan las cosas, y no fue el proyecto de un dise\u00f1o consciente.<\/p>\n\n\n\n

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Por un lado, este salto hist\u00f3rico permiti\u00f3 saltarse la etapa de oposici\u00f3n al feudalismo y, por otro, ignorar las condiciones hist\u00f3ricas y perseguir el sistema de valores de la sociedad futura. S\u00f3lo despu\u00e9s de soportar esta prueba hist\u00f3rica y lo agitado de la situaci\u00f3n, la gente comprendi\u00f3 claramente lo que hab\u00eda que hacer para construir una cultura pol\u00edtica: la primera prioridad era determinar nuestra posici\u00f3n sobre la base de las condiciones reales de la sociedad china, y aqu\u00ed la teor\u00eda de la etapa primaria del socialismo era un posicionamiento realista; la segunda era eliminar los restos del feudalismo, como dijo Deng Xiaoping, y la tarea de eliminar esas influencias residuales en las esferas ideol\u00f3gica y pol\u00edtica deb\u00eda plantearse ahora claramente.<\/p>\n\n\n\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, la cultura pol\u00edtica de China ha entrado en el momento de su transformaci\u00f3n m\u00e1s significativa. Esta transformaci\u00f3n ha sido impulsada por los cambios pol\u00edticos, econ\u00f3micos y culturales de la sociedad china. Las instituciones econ\u00f3micas, pol\u00edticas y culturales existentes han sido o son objeto de una amplia reforma. La cultura da forma a las instituciones, y las instituciones pueden dar forma a la cultura. El clima cultural que se ha formado durante m\u00e1s de 30 a\u00f1os de instituciones altamente centralizadas se transformar\u00e1 inevitablemente en esta reforma. La reforma del sistema pol\u00edtico ha influido m\u00e1s directamente en la transformaci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica, que se ha visto facilitada por la emancipaci\u00f3n de las ideas, el establecimiento de instituciones democr\u00e1ticas, la fijaci\u00f3n de objetivos pol\u00edticos democr\u00e1ticos, el desarrollo de la educaci\u00f3n, la apertura de la cultura y la construcci\u00f3n de muchas instituciones individuales. Este cambio no es menos importante que los anteriores. Pero no ha hecho m\u00e1s que empezar, y su resultado depender\u00e1 de procesos concretos.<\/p>\n\n\n\n

La redefinici\u00f3n de los principios vitales de la sociedad china sobre la base de la teor\u00eda de la etapa primaria del socialismo implica un nuevo examen de los principios rectores del pasado. Desde el punto de vista de la cultura pol\u00edtica, es tambi\u00e9n una especie de reingenier\u00eda. Es la transformaci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica. Esta transformaci\u00f3n ser\u00e1 m\u00e1s completa, m\u00e1s profunda y m\u00e1s profunda, por dos razones: en primer lugar, es un rechazo del sistema de valores de la cultura pol\u00edtica de extrema \u00abizquierda\u00bb que marc\u00f3 el per\u00edodo anterior a 1978; en segundo lugar, es una reexaminaci\u00f3n de toda nuestra cultura pol\u00edtica reciente. En las condiciones de la transformaci\u00f3n del sistema existente, especialmente del sistema pol\u00edtico, la transformaci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica es inevitable, y en cierto sentido, retoma la evoluci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica orientada a las instituciones. La actual reforma del sistema chino tiene como objetivo cambiar y mejorar el sistema, a diferencia de la anterior v\u00eda de desarrollo pol\u00edtico, que se basaba en la transformaci\u00f3n ideol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

Por supuesto, cu\u00e1l de ellas es m\u00e1s adecuada para la sociedad china es una cuesti\u00f3n de debate y examen pr\u00e1ctico. La cultura pol\u00edtica china est\u00e1 en proceso de transformaci\u00f3n, y los elementos del pasado est\u00e1n desapareciendo o deber\u00edan desaparecer, mientras se crean nuevos elementos. La etapa inicial de dicha transformaci\u00f3n est\u00e1 marcada por ciertas caracter\u00edsticas, la m\u00e1s fundamental de las cuales es que el sistema de valores, que es el n\u00facleo de la cultura pol\u00edtica, est\u00e1 experimentando un proceso de renovaci\u00f3n, rechazando lo viejo e inaugurando lo nuevo.<\/p>\n\n\n\n

Las caracter\u00edsticas generales de la evoluci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica china son las siguientes:<\/p>\n\n\n\n

1. Alta sensibilidad pol\u00edtica. Esto se ha alimentado durante mucho tiempo. Seg\u00fan una encuesta de opini\u00f3n p\u00fablica, el 94.22% de los encuestados est\u00e1 de acuerdo en que \u00abel auge y la ca\u00edda del pa\u00eds es responsabilidad de todos\u00bb, el 54.14% de los encuestados est\u00e1 orgulloso de vivir en un pa\u00eds socialista, el 74.95% y el 85.65%, respectivamente, se mostraron en desacuerdo con las afirmaciones \u00absi tu pa\u00eds te decepciona, haces bien en no quererlo\u00bb y \u00absi tu pa\u00eds te decepciona, haces bien en traicionarlo\u00bb, lo que ilustra el alto nivel de patriotismo de la cultura pol\u00edtica china.<\/p>\n\n\n\n

2. Identidad pol\u00edtica d\u00e9bil. Aunque la conciencia pol\u00edtica sea alta, el 72% de los encuestados afirma que hay que reformar el sistema pol\u00edtico. Se da una paradoja: por un lado, los ciudadanos han desarrollado una fuerte conciencia pol\u00edtica a lo largo del tiempo y, por otro, encuentran poco con lo que identificarse. Esta paradoja puede explicar una serie de fen\u00f3menos, as\u00ed como el malestar pol\u00edtico y psicol\u00f3gico y la agitaci\u00f3n del comportamiento. Este fen\u00f3meno tambi\u00e9n es inevitable en tiempos de transici\u00f3n. La clave es comprender la situaci\u00f3n para promover la transformaci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

3. Falta de conocimiento pol\u00edtico. El conocimiento pol\u00edtico se refiere a la comprensi\u00f3n del poder pol\u00edtico, el sistema pol\u00edtico, las normas pol\u00edticas y las funciones pol\u00edticas, etc. Teniendo en cuenta que la propia cultura pol\u00edtica est\u00e1 en constante evoluci\u00f3n, y que \u00e9sta acabar\u00e1 conduciendo a un nivel de conocimiento pol\u00edtico m\u00e1s riguroso y cient\u00edfico, se entiende que la comprensi\u00f3n pol\u00edtica actual sea escasa. Otra raz\u00f3n es que los conocimientos pol\u00edticos anteriores ya no son aplicables. Y otra es el bajo nivel de socializaci\u00f3n pol\u00edtica: el 75.15% de los encuestados conoce la Constituci\u00f3n, pero s\u00f3lo el 1.6% la entiende claramente. La situaci\u00f3n no es diferente en todos los dem\u00e1s aspectos. Es evidente que esta situaci\u00f3n no favorece el desarrollo de la cultura pol\u00edtica y de la pol\u00edtica en general.<\/p>\n\n\n\n

4. Sentimiento pol\u00edtico bajo. Es decir que el sentimiento de pertenencia y apego de los ciudadanos al sistema pol\u00edtico o a la autoridad pol\u00edtica es bajo. Debido al periodo de agitaci\u00f3n pol\u00edtica y la posterior reforma del sistema pol\u00edtico, la gente suele ser cr\u00edtica, lo cual es un fen\u00f3meno natural en el periodo de cambio de la cultura pol\u00edtica. Otra encuesta muestra que el 74.4% de los encuestados cree que sin democracia pol\u00edtica, aunque la econom\u00eda mejore, China no ser\u00e1 totalmente moderna, y el 81% de los encuestados afirma que ha llegado el momento de reformar el sistema pol\u00edtico chino. Esto es comprensible en un momento en que los viejos sistemas est\u00e1n dando paso a los nuevos. La opini\u00f3n de la sociedad sobre un sistema depende de su funcionamiento y eficacia en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n\n\n\n

Estas cuatro caracter\u00edsticas son producto del entorno general de reformas en China, y vemos tendencias tanto positivas como negativas. Las tendencias positivas son las que contribuyen al desarrollo de nuevas pautas de comportamiento pol\u00edtico, y las negativas son las que no contribuyen a la estabilidad pol\u00edtica ni al funcionamiento eficaz del sistema pol\u00edtico. En las condiciones actuales, debemos comprender plenamente los efectos positivos y negativos de esta estructura pol\u00edtica y cultural, y adoptar medidas eficaces para eliminar lo negativo y preservar lo positivo. Este es el estado inevitable de las cosas en el proceso de transformaci\u00f3n, no un problema de la evoluci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica de China.<\/p>\n\n\n\n

La evoluci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica china da lugar a elementos nuevos e in\u00e9ditos, que en cierta medida promueven el esp\u00edritu de democracia, creatividad, igualdad y competencia en la cultura pol\u00edtica china. Esto tendr\u00e1 un profundo impacto en el desarrollo de la cultura pol\u00edtica de China y en las relaciones pol\u00edticas pr\u00e1cticas. Decir que la cultura pol\u00edtica se est\u00e1 transformando es decir que la cultura pol\u00edtica se est\u00e1 desarrollando.<\/p>\n\n\n\n

Sobre la base de los elementos discutidos en nuestro an\u00e1lisis hasta este punto, podemos pasar a analizar la cuesti\u00f3n del desarrollo de la cultura pol\u00edtica china. El desarrollo de la cultura pol\u00edtica implica necesariamente las estructuras sincr\u00f3nicas y diacr\u00f3nicas de la cultura pol\u00edtica, as\u00ed como sus caracter\u00edsticas funcionales y estructurales. En realidad, estas estructuras son inseparables y la transformaci\u00f3n es integral. Para resumir los cambios hist\u00f3ricos, el desarrollo de la cultura pol\u00edtica china siempre tiende a seguir el camino de una cultura pol\u00edtica orientada a la cultura a una cultura pol\u00edtica orientada a las instituciones, lo cual es necesario e inevitable. Los cambios m\u00e1s recientes han dejado esto a\u00fan m\u00e1s claro.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, esta es simplemente la direcci\u00f3n de la etapa actual, y objetivamente hablando, tanto la cultura pol\u00edtica orientada a la cultura como la cultura pol\u00edtica orientada a las instituciones tienen sus propias caracter\u00edsticas. Cu\u00e1l de las dos culturas pol\u00edticas es m\u00e1s adecuada para la sociedad china depende de factores como las caracter\u00edsticas sociales, la identidad nacional, las caracter\u00edsticas psicol\u00f3gicas y las condiciones pol\u00edticas. La estructura de la cultura pol\u00edtica china antes de la \u00faltima transformaci\u00f3n inclu\u00eda algunos elementos negativos o no modernos. La persistencia de la ideolog\u00eda \u00abizquierdista\u00bb, los remanentes del feudalismo y la mezcla de viejos y nuevos factores produjeron ciertos resultados, como una d\u00e9bil comprensi\u00f3n de las ideas de democracia y Estado de derecho, un difuso sentido de la responsabilidad pol\u00edtica, un borroso sentido de la participaci\u00f3n pol\u00edtica, un d\u00e9bil sentido de los derechos y un distorsionado sentido del poder.<\/p>\n\n\n\n

El objetivo del desarrollo de la cultura pol\u00edtica es superar estos elementos e integrar los elementos positivos, democr\u00e1ticos e innovadores. El problema se resume en la creaci\u00f3n de una cultura social capaz de crear nuevos comportamientos y en la modificaci\u00f3n de las condiciones psicol\u00f3gicas previas que rigen las pautas de comportamiento. La renovaci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica es la base fundamental para construir una pol\u00edtica democr\u00e1tica en China y una condici\u00f3n importante para que el sistema socialista demuestre su superioridad. La cultura pol\u00edtica puede dividirse en las dimensiones cognitiva, afectiva, evaluativa y actitudinal, pero estas dimensiones no son iguales. La clave de la naturaleza de una cultura pol\u00edtica es el sistema de valores que sustenta su estructura b\u00e1sica. El origen del sistema de valores puede rastrearse a\u00fan m\u00e1s a trav\u00e9s del an\u00e1lisis filos\u00f3fico.<\/p>\n\n\n\n

La cultura pol\u00edtica china ha estado en constante cambio desde el comienzo de la era moderna, ya que los nuevos valores han sustituido a los antiguos con demasiada rapidez, sin permitir que estos nuevos valores sean digeridos. Como ha se\u00f1alado Tu Wei-ming (nacido en 1940), la historia china moderna ha conocido muchas rupturas, con cambios o retrocesos importantes cada cinco o diez a\u00f1os, y cada ruptura ha tenido su propio y complejo impacto en la mentalidad de la cultura tradicional, lo que ha llevado al pueblo chino moderno a carecer de un sentido de unidad, claridad y continuidad en la historia. No puede decirse que la transformaci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica china en la actualidad haya establecido un sistema de valores definitivo, lo que explica la aparici\u00f3n de los fen\u00f3menos que ya analizamos. Ni el sistema de valores tradicional ni el moderno se han arraigado, ni el sistema de valores tradicional se ha marchitado. La persistencia de la tradici\u00f3n se explica por el hecho de que la gente no ha encontrado una manera eficaz de deshacerse de ella, que las condiciones materiales no han acelerado el proceso y que los nuevos valores simplemente no han encontrado todav\u00eda el terreno en el cual florecer. El sistema de valores m\u00e1s reciente tambi\u00e9n est\u00e1 en proceso de autorrenovaci\u00f3n y a\u00fan no ha alcanzado un estado relativamente estable.<\/p>\n\n\n\n

La cultura pol\u00edtica china contempor\u00e1nea gira esencialmente en torno al m\u00e1s reciente sistema de valores, y una vez que \u00e9ste toma forma, la transformaci\u00f3n de toda la cultura pol\u00edtica est\u00e1 asegurada. Pero si el nuevo sistema de valores no se construye r\u00e1pidamente, la cultura pol\u00edtica perder\u00e1 su impulso central y se dispersar\u00e1 en varias direcciones, produciendo as\u00ed diversos resultados negativos. Por tanto, la tarea m\u00e1s urgente en la transformaci\u00f3n de la cultura pol\u00edtica china es formar un nuevo sistema de valores. Por supuesto, no podemos hacer que aparezca ese  sistema de valores de la nada; por un lado, debe estar en sinton\u00eda con los desarrollos pol\u00edticos, econ\u00f3micos y culturales objetivos y, por otro, debe promover una atm\u00f3sfera cultural y espiritual de alto nivel que contribuya al proceso de desarrollo objetivo. S\u00f3lo cuando el nuevo sistema de valores se establezca y se socialice por completo, la situaci\u00f3n de la que hemos hablado cambiar\u00e1 finalmente.<\/p>\n\n\n\n

Para construir un sistema de valores, la cambiante cultura pol\u00edtica china debe hacer tres cosas. En primer lugar, debemos reflexionar seriamente sobre la estructura sincr\u00f3nica de la cultura pol\u00edtica de China, examinar los elementos positivos y negativos de los sistemas de valores de la estructura cl\u00e1sica, de la estructura moderna y de la estructura m\u00e1s reciente, separando el trigo de la paja, lo verdadero de lo falso, para poder llevar adelante y desarrollar los componentes de la estructura cl\u00e1sica que representan el esp\u00edritu de la cultura china y las caracter\u00edsticas de la naci\u00f3n china. Debemos combinar la flexibilidad de estos valores tradicionales con el esp\u00edritu moderno, para que los componentes de la estructura moderna que encarnan el esp\u00edritu de la democracia y el humanismo modernos puedan encontrar el apoyo que necesitan para arraigar y desarrollarse, e identificar los elementos de la estructura reciente que est\u00e1n en consonancia con la b\u00fasqueda de los altos ideales de la humanidad, para que puedan guiar realmente la creaci\u00f3n del nuevo sistema de valores. S\u00f3lo as\u00ed se podr\u00e1n unir org\u00e1nicamente las tres estructuras y dejar por fin atr\u00e1s el largo per\u00edodo de incomodidad y exclusi\u00f3n mutuas, uniendo lo aut\u00f3ctono y lo for\u00e1neo, lo tradicional y lo moderno, lo realista y lo ideal.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, necesitamos una transformaci\u00f3n positiva de la estructura sincr\u00f3nica. Cualquiera que sea el tipo de estructura sincr\u00f3nica que tratemos, o cualquiera que sea la clasificaci\u00f3n de la estructura, hay que a\u00f1adir nuevos elementos. Estos nuevos elementos pueden provenir de dos fuentes: pueden surgir de forma natural de la evoluci\u00f3n de la sociedad actual, o pueden ser promovidos activamente por las personas. En el contexto espec\u00edfico de la reforma y la apertura de China, la cultura pol\u00edtica debe a\u00f1adir elementos en los \u00e1mbitos de la participaci\u00f3n, la democracia, la consulta, la igualdad, los derechos, la responsabilidad, la competencia y el Estado de derecho.  A medida que la cultura econ\u00f3mica y pol\u00edtica cambie, estos elementos crecer\u00e1n y se consolidar\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

En tercer lugar, tenemos que crear valores fundamentales. La transformaci\u00f3n de una cultura pol\u00edtica es un proceso largo que debe crecer y desarrollarse sobre la base de un determinado sistema de valores. La primera tarea que debe acometer la cultura pol\u00edtica china en la actualidad es la creaci\u00f3n de los valores fundamentales, es decir, los conceptos b\u00e1sicos que constituyen el sistema de valores. De lo contrario, el desarrollo de la cultura pol\u00edtica estar\u00e1, como dijo John Dewey (1859-1952), \u00abdeterminado por los h\u00e1bitos, los prejuicios, los intereses de clase y las tradiciones plasmadas en las instituciones\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Durante un tiempo relativamente largo, algunos de los problemas de la cultura pol\u00edtica china han estado relacionados con la inestabilidad de los valores fundamentales. Los valores fundamentales no son algo inalcanzable, sino que consisten en algunos conceptos universales que est\u00e1n muy arraigados. La revoluci\u00f3n burguesa en Occidente promovi\u00f3 los valores fundamentales de la libertad, la igualdad, la fraternidad y la democracia, y sobre esta base se desarroll\u00f3 una cultura pol\u00edtica durante los siglos siguientes. Los valores fundamentales de la antigua China, que hac\u00edan hincapi\u00e9 en los respectivos papeles y deberes del gobernante, el s\u00fabdito, el padre y el hijo, tambi\u00e9n dominaban la cultura pol\u00edtica de la \u00e9poca. Pero no hay valores centrales en la estructura m\u00e1s reciente de China.<\/p>\n\n\n\n

Esta ausencia tiene m\u00faltiples significados: puede significar que el valor en s\u00ed a\u00fan no ha evolucionado; puede significar que el valor existe pero no ha entrado universalmente en la cultura pol\u00edtica; y puede significar que no tenemos veh\u00edculos para efectuar la transmisi\u00f3n de valores. Desde 1949, hemos criticado los valores fundamentales de las estructuras cl\u00e1sicas y modernas, pero no hemos prestado suficiente atenci\u00f3n a la formaci\u00f3n de nuestros propios valores fundamentales. En s\u00ed mismo, el marxismo ha trascendido la cosmovisi\u00f3n occidental basada en las reglas, pero en China, que nunca ha pose\u00eddo esta cosmovisi\u00f3n, los resultados de adoptar el marxismo no siempre han sido positivos. Por lo tanto, forjar los valores fundamentales hoy en d\u00eda significa comprender el proceso general de transformaci\u00f3n de una cultura pol\u00edtica orientada a la cultura a una cultura pol\u00edtica orientada a las instituciones, y elegir los valores fundamentales que conduzcan a esta transformaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La cultura pol\u00edtica no puede transformarse ni desarrollarse por s\u00ed misma, sino que necesita una base material. El desarrollo de la cultura pol\u00edtica china depende en \u00faltima instancia de la orientaci\u00f3n socioecon\u00f3mica y pol\u00edtica de la sociedad china. La cultura pol\u00edtica china ha sido siempre una cultura pol\u00edtica de orientaci\u00f3n cultural, que refleja esencialmente la estructura social y las relaciones humanas de la sociedad china.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Liang Shuming (1893-1988), los principios b\u00e1sicos de la pol\u00edtica china est\u00e1n vinculados con la \u00e9tica y la moral, convirti\u00e9ndose en un todo indisoluble; Zhang Dainian (1909-2004) dijo que la filosof\u00eda china combina el conocimiento y la acci\u00f3n, el cielo y el hombre en un orden de verdadera bondad; Wang Yanan (1901-1969) dijo que el sistema familiar chino, las costumbres sociales y el pensamiento educativo se han convertido en un \u00abcomplemento funcional\u00bb del sistema pol\u00edtico. Todos estos pensadores ven la pol\u00edtica china como algo inextricablemente ligado a la cultura. Aunque la cultura pol\u00edtica china haya evolucionado considerablemente desde la antig\u00fcedad, no puede decirse que haya cambiado por completo. Este mecanismo tradicional sigue existiendo hoy en d\u00eda y contin\u00faa desempe\u00f1ando un papel importante. A medida que avanza la modernizaci\u00f3n, esta situaci\u00f3n sufrir\u00e1 cambios sin precedentes y emocionantes. Podemos estar seguros de que, con la modernizaci\u00f3n y el desarrollo de la econom\u00eda de las materias primas, la cultura pol\u00edtica cambiante de China obtendr\u00e1 una base de renovaci\u00f3n cada vez m\u00e1s amplia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Doctrinas de la China de Xi<\/a> | Episodio 7<\/p>\n

\nDurante tres generaciones de dirigentes, Wang Huning ha sido sin duda el intelectual m\u00e1s influyente de China. Aunque su papel se describe como el de un \u00abide\u00f3logo\u00bb, es una de las principales figuras del Partido y su centralidad puede verse reforzada por el 20\u00ba Congreso del PCCh de la pr\u00f3xima semana. Para entender su pensamiento, hay que leer su texto program\u00e1tico m\u00e1s famoso, construido en torno a una idea sencilla: son los factores culturales de una sociedad -m\u00e1s que su organizaci\u00f3n econ\u00f3mica- los que determinan su pol\u00edtica. Lo presentamos, lo traducimos y lo comentamos por primera vez en espa\u00f1ol.<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":9086,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"templates\/post-speeches.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[136],"tags":[],"geo":[197],"class_list":["post-9085","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-doctrinas-de-la-china-de-xi-jinping","staff-matthew-d-johnson","geo-asia-oriental"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa estructura cambiante de la cultura pol\u00edtica china seg\u00fan Wang Huning - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/10\/08\/la-estructura-cambiante-de-la-cultura-politica-china-segun-wang-huning\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La estructura cambiante de la cultura pol\u00edtica china seg\u00fan Wang Huning - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Doctrinas de la China de Xi | Episodio 7 Durante tres generaciones de dirigentes, Wang Huning ha sido sin duda el intelectual m\u00e1s influyente de China. 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