{"id":8952,"date":"2022-10-01T13:50:47","date_gmt":"2022-10-01T12:50:47","guid":{"rendered":"https:\/\/lgctesting.piramid.studio\/es\/2022\/10\/01\/construir-futuros-en-brasil-2\/"},"modified":"2022-10-13T10:09:03","modified_gmt":"2022-10-13T09:09:03","slug":"construir-futuros-en-brasil-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/10\/01\/construir-futuros-en-brasil-2\/","title":{"rendered":"Construir futuros en Brasil"},"content":{"rendered":"\n

\u00abAl excluir la contradicci\u00f3n de su repertorio, las humanidades se han dejado biologizar y la dimensi\u00f3n espec\u00edfica de lo humano se pierde en un pseudocient\u00edfico que, de la ciencia, s\u00f3lo conserva la apariencia. Hegel, en su tiempo, tuvo que entronizar la contradicci\u00f3n en el reino de la l\u00f3gica para encontrar a Dios. Debemos reintroducir la contradicci\u00f3n en el \u00e1mbito de las ciencias humanas (en el lugar que le corresponde ahora) si queremos abrir una v\u00eda para encontrar la humanidad.<\/em>\u00ab<\/p>\n\n\n\n

Esto concluye de la siguiente manera: El tercio excluido, una contribuci\u00f3n a una antropolog\u00eda dial\u00e9ctica<\/em>, por Fernando Haddad. De principio a fin, desde el t\u00edtulo hasta el \u00faltimo p\u00e1rrafo, se intenta delimitar el horizonte efectivo del proyecto que anima el libro, es decir, crear las condiciones para que la dial\u00e9ctica se afirme como figura fundamental del pensamiento cr\u00edtico, al considerar el estado actual de las ciencias emp\u00edricas. En este sentido, se aborda la posible actualizaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica como forma de pensamiento cr\u00edtico, pero el libro, debido a la magnitud de su tarea, s\u00f3lo se concentra en lo que podr\u00edamos llamar la \u00abintroducci\u00f3n\u00bb a tal proyecto. Si queremos ser m\u00e1s precisos, El tercio excluido<\/em> se centra en las condiciones de posibilidad de una potencial actualizaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica frente a la situaci\u00f3n actual de las ciencias emp\u00edricas, representadas a trav\u00e9s de la tr\u00edada: biolog\u00eda, antropolog\u00eda y ling\u00fc\u00edstica. La pregunta a la que intenta responder es \u00e9sta: \u00ab\u00bfEl estado actual de las ciencias emp\u00edricas invalida el materialismo hist\u00f3rico o, mejor dicho, nos permite definir mejor el lugar de su necesaria aparici\u00f3n?\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

A su manera, este proyecto dialoga con una cierta tradici\u00f3n del pensamiento cr\u00edtico brasile\u00f1o a la que el autor pertenece, la misma en la que vio, en la recuperaci\u00f3n rigurosa de la dial\u00e9ctica, una forma privilegiada de ver los callejones sin salida y las par\u00e1lisis de la vida brasile\u00f1a. Es la misma tradici\u00f3n que ha hecho de esta recuperaci\u00f3n la punta de lanza de la experiencia intelectual brasile\u00f1a para leer y criticar las otras modalidades de pensamiento cr\u00edtico que se han desarrollado en la escena internacional desde los a\u00f1os 60. Sin embargo, al tratarse de la condici\u00f3n de posibilidad, el libro de Haddad, a su manera, pretende tomar un camino inusual, el que se enuncia en la primera oraci\u00f3n del fragmento que abre este art\u00edculo, pues, hasta ahora, recuperar la dial\u00e9ctica y dar un giro materialista ha significado, entre nosotros, establecer su g\u00e9nesis a partir de las contradicciones sociales que se manifiestan principalmente en los pa\u00edses perif\u00e9ricos o entenderla como motor de acciones y formas de pensamiento capaces de estimular transformaciones estructurales a nivel global; en manos de Haddad, volver al materialismo hist\u00f3rico tiene otro significado. Se trata de confrontar el pensamiento dial\u00e9ctico con el estado actual de las ciencias, al tomar como eje el riesgo fundamental que se expresar\u00eda en la reducci\u00f3n de lo humano a lo biol\u00f3gico. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, podr\u00edamos preguntarnos por qu\u00e9 esa reducci\u00f3n a lo biol\u00f3gico implicar\u00eda un riesgo tan grande. El propio autor da una posible respuesta en las primeras p\u00e1ginas, cuando se\u00f1ala lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n

La presencia de un cierto discurso evolucionista en las nuevas concepciones del funcionamiento de la econom\u00eda y la sociedad, en particular, con respecto a los t\u00e9rminos de difusionismo, altruismo rec\u00edproco e institucionalismo, que establecen un paralelismo entre el desarrollo nacional, por una parte, y la evoluci\u00f3n, por otra. <\/em><\/p>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de los medios biol\u00f3gicos, nuestra \u00e9poca est\u00e1 produciendo una reconstrucci\u00f3n normativa del discurso sobre la sociedad, al confundir el desarrollo social con la evoluci\u00f3n natural, que tiene, despu\u00e9s de todo, una larga historia dentro de lo que actualmente llamamos \u00abciencias humanas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, el que las humanidades recurran a la biolog\u00eda parece una estrategia de naturalizaci\u00f3n de las formas sociales y los procesos de exclusi\u00f3n asociados al desarrollo. En esta sumisi\u00f3n a lo biol\u00f3gico, la experiencia social ser\u00eda prisionera del binomio variaci\u00f3n\/selecci\u00f3n, estar\u00eda a merced de una ideolog\u00eda positivista dentro de la cual la violencia social no ser\u00eda m\u00e1s que la expresi\u00f3n necesaria de la selecci\u00f3n que act\u00faa en el desarrollo de la vida social. Hay que recordar, aqu\u00ed, la existencia de una importante tradici\u00f3n de teor\u00edas de la democracia para las que la reducci\u00f3n de las formas sociales a la organicidad de lo biol\u00f3gico es un signo de autoritarismo (Lefort). No estar\u00eda de m\u00e1s tener en cuenta que los reg\u00edmenes totalitarios, como el fascismo, se defin\u00edan a s\u00ed mismos como \u00abnada m\u00e1s que biolog\u00eda aplicada\u00bb (Rudolph Hess).<\/p>\n\n\n\n

Ante esto, hay dos caminos posibles. El primero ser\u00eda problematizar la visi\u00f3n de la biolog\u00eda como un campo sujeto a una normatividad incapaz de dar cabida al antagonismo y a la contradicci\u00f3n, que ser\u00eda el sello de lo humano. Esto podr\u00eda llevarnos a repensar la relaci\u00f3n entre el azar y la necesidad en la variabilidad natural (Monod), a considerar el modo en el que la vida utiliza los valores negativos, como la enfermedad o el suicidio celular, para producir nuevas formas (Canguilhem, Ameisen) o a estudiar el hecho de que ciertas teor\u00edas del comportamiento humano, como el psicoan\u00e1lisis freudiano, aceptan que los impulsos humanos no implican distinciones estrictas entre lo biol\u00f3gico y lo social. Tal vez, acabar\u00edamos por recuperar el monismo hegeliano sobre una base diferente. <\/p>\n\n\n\n

El tercio excluido<\/em> sigue, sin embargo, un segundo camino. Es una v\u00eda que consiste en recordar que la experiencia efectivamente humana produce la emergencia de tres realidades absolutamente singulares: la temporalidad hist\u00f3rica, el uso simb\u00f3lico del lenguaje y, quiz\u00e1s lo m\u00e1s importante, la producci\u00f3n de la diferencia interna a trav\u00e9s de la contradicci\u00f3n. La importancia de estas tres realidades emergentes radicar\u00eda en que permiten el advenimiento de lo humano como \u00abun grupo \u00fanico abierto a la alteridad radical\u00bb. La tesis merece un an\u00e1lisis m\u00e1s profundo. <\/p>\n\n\n\n

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Tiempo, lenguaje y antagonismo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Al cuestionar c\u00f3mo el comportamiento humano trasciende lo biol\u00f3gico, Haddad retoma la tesis de Fran\u00e7ois Jacob sobre la especificidad de la temporalidad social. La tesis es importante en la medida en la que permita defender un proceso de emergencia de la autoconciencia de la plasticidad del tiempo, que posibilitar\u00eda operaciones como proyectarse en el tiempo, definir el instante como un presente, entre pasado y futuro, crear el tiempo como una procesualidad. Definitivamente, esta temporalidad nos permitir\u00eda \u00abconstruir futuros\u00bb y nos liberar\u00eda de la inmediatez de la que todos los organismos son prisioneros. As\u00ed, el autor hablar\u00e1 de lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n

La capacidad de inventar un futuro, expresada en la creaci\u00f3n mental de mundos posibles, incluso m\u00e1s all\u00e1 de la propia muerte del organismo. El cerebro humano, seg\u00fan Jacob, ha adquirido la capacidad de fragmentar im\u00e1genes almacenadas de acontecimientos pasados y de recombinarlas, a partir de fragmentos, para producir representaciones previamente desconocidas de posibles acontecimientos futuros.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Esta temporalidad, que implica que la memoria no se vea como un archivo, sino como una reconstrucci\u00f3n (y que encontramos en neurocient\u00edficos como Eric Kandel), reclama otra emergencia, la del lenguaje simb\u00f3lico, que ser\u00eda tambi\u00e9n una especificidad de lo humano. Y es significativo que esta forma de entender la antropog\u00e9nesis resuene con otra lectura de la dial\u00e9ctica, que tambi\u00e9n opera una estricta ruptura entre naturaleza e historia, similar a la que presupone Haddad. Es la de Alexandre Koj\u00e8ve: una referencia importante para la tradici\u00f3n dial\u00e9ctica a la que pertenece Haddad.<\/p>\n\n\n\n

De Koj\u00e8ve, extraemos la idea de que la temporalidad propia del mundo humano depende radicalmente de la aparici\u00f3n de un lenguaje simb\u00f3lico, de la superaci\u00f3n de las relaciones duales e inmediatas y, necesariamente, del constructivismo abierto que posibilita el s\u00edmbolo. El hombre que una vez dijo que \u00abla palabra asesina la cosa\u00bb ten\u00eda la esperanza de subrayar que la negaci\u00f3n inmediata de lo dado es una posibilidad para proyectar la acci\u00f3n humana en un horizonte de indeterminaci\u00f3n propiamente hist\u00f3rico. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, uno de los elementos realmente decisivos de El tercio excluido<\/em> es el modo en el que articula temporalidad hist\u00f3rica y lenguaje simb\u00f3lico a trav\u00e9s de la lente de la contradicci\u00f3n como forma fundamental de producci\u00f3n social de la diferencia. En cierto modo, parece que el libro defiende la productividad de la contradicci\u00f3n como proceso que permite la producci\u00f3n del tiempo y del lenguaje.<\/p>\n\n\n\n

Hay mucho que decir sobre esta forma de situar la contradicci\u00f3n en un horizonte filos\u00f3fico, como el de nuestro tiempo, en el que la contradicci\u00f3n tiende a verse como un \u00abfalso movimiento\u00bb que anula el poder creativo de las diferencias efectivas. No obstante, vale la pena retomar aqu\u00ed la propuesta de Haddad por su elegancia. No es, por ejemplo, el resultado que suger\u00eda Theodor Adorno, cuando nos recordaba que, en una sociedad como la nuestra, en la que la diferencia no pod\u00eda plantearse sin anularse ante la reificaci\u00f3n de nuestro lenguaje y la din\u00e1mica de integraci\u00f3n propias del Capital, la diferencia efectiva s\u00f3lo pod\u00eda parecernos una contradicci\u00f3n l\u00f3gica, como un punto de torsi\u00f3n del lenguaje. <\/p>\n\n\n\n

De hecho, el hilo conductor del libro consiste en retomar el concepto de extra\u00f1eza tal y como aparece en la obra de Freud (unheimlichkeit<\/em>) porque representa el movimiento productivo de una diferencia interna. Dentro de una reflexi\u00f3n que navega entre cr\u00edtica literaria y an\u00e1lisis de la impulsividad humana, Freud recuerda la fuerza de este tipo de relaci\u00f3n con lo que desdibuja nuestra distinci\u00f3n entre lo familiar y lo desconocido, entre lo cercano y lo lejano, entre el yo y el otro, entre el ego y el alter. Luego, habla de los dobles y de los aut\u00f3matas que dan la impresi\u00f3n de tener un rostro humano. Su pregunta gira en torno al modo en el que tales relaciones imponen un descentramiento de los sujetos que las lleva a una recomposici\u00f3n, dram\u00e1tica con frecuencia, de las distinciones entre identidad y diferencia. Haddad ve, en este espacio, una contradicci\u00f3n que impulsa el tiempo humano hacia una din\u00e1mica sin origen.<\/p>\n\n\n\n

Esta contradicci\u00f3n, que ahora opera en un nivel fenomenol\u00f3gico elemental, operar\u00eda una apertura hacia el orden humano, un orden atormentado por relaciones con alteridad no estabilizada, un orden que produce formas a partir de dichas relaciones y que, por lo tanto, inaugura algo m\u00e1s en t\u00e9rminos de temporalidad y lenguaje\u2026 un orden que inaugura la pol\u00edtica. <\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, no ser\u00eda posible terminar esta rese\u00f1a sin sugerir una articulaci\u00f3n de la naturaleza h\u00edbrida del autor, escindida entre la vida pol\u00edtica institucional y la vida intelectual. A pesar de que el libro es parco en digresiones sobre el orden pol\u00edtico actual, no es dif\u00edcil ver que est\u00e1 impulsado por un fuerte deseo de encontrar los fundamentos de un universalismo de otro tipo; no un universalismo por reparto generalizado de atribuciones, sino un universalismo por implicaciones generalizadas. En una \u00e9poca hist\u00f3rica en la que la relaci\u00f3n con la alteridad se manifiesta como una cuesti\u00f3n pol\u00edtica dram\u00e1tica, y no s\u00f3lo como una cuesti\u00f3n moral y epist\u00e9mica, la defensa del car\u00e1cter instaurativo de una relaci\u00f3n con la alteridad que no debe entenderse como una relaci\u00f3n de \u00abtolerancia\u00bb, sino como una relaci\u00f3n din\u00e1mica de reconocimiento y de autotransformaci\u00f3n, de interiorizaci\u00f3n de la contradicci\u00f3n, muestra la clara conciencia de problemas que apenas ahora empezamos a percibir en su verdadera dimensi\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El fil\u00f3sofo Vladimir Safatle ha le\u00eddo el \u00faltimo libro de Fernando Haddad, ex alcalde de S\u00e3o Paulo y partidario de Lula. 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