{"id":8952,"date":"2022-10-01T13:50:47","date_gmt":"2022-10-01T12:50:47","guid":{"rendered":"https:\/\/lgctesting.piramid.studio\/es\/2022\/10\/01\/construir-futuros-en-brasil-2\/"},"modified":"2022-10-13T10:09:03","modified_gmt":"2022-10-13T09:09:03","slug":"construir-futuros-en-brasil-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/10\/01\/construir-futuros-en-brasil-2\/","title":{"rendered":"Construir futuros en Brasil"},"content":{"rendered":"\n
\u00abAl excluir la contradicci\u00f3n de su repertorio, las humanidades se han dejado biologizar y la dimensi\u00f3n espec\u00edfica de lo humano se pierde en un pseudocient\u00edfico que, de la ciencia, s\u00f3lo conserva la apariencia. Hegel, en su tiempo, tuvo que entronizar la contradicci\u00f3n en el reino de la l\u00f3gica para encontrar a Dios. Debemos reintroducir la contradicci\u00f3n en el \u00e1mbito de las ciencias humanas (en el lugar que le corresponde ahora) si queremos abrir una v\u00eda para encontrar la humanidad.<\/em>\u00ab<\/p>\n\n\n\n Esto concluye de la siguiente manera: El tercio excluido, una contribuci\u00f3n a una antropolog\u00eda dial\u00e9ctica<\/em>, por Fernando Haddad. De principio a fin, desde el t\u00edtulo hasta el \u00faltimo p\u00e1rrafo, se intenta delimitar el horizonte efectivo del proyecto que anima el libro, es decir, crear las condiciones para que la dial\u00e9ctica se afirme como figura fundamental del pensamiento cr\u00edtico, al considerar el estado actual de las ciencias emp\u00edricas. En este sentido, se aborda la posible actualizaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica como forma de pensamiento cr\u00edtico, pero el libro, debido a la magnitud de su tarea, s\u00f3lo se concentra en lo que podr\u00edamos llamar la \u00abintroducci\u00f3n\u00bb a tal proyecto. Si queremos ser m\u00e1s precisos, El tercio excluido<\/em> se centra en las condiciones de posibilidad de una potencial actualizaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica frente a la situaci\u00f3n actual de las ciencias emp\u00edricas, representadas a trav\u00e9s de la tr\u00edada: biolog\u00eda, antropolog\u00eda y ling\u00fc\u00edstica. La pregunta a la que intenta responder es \u00e9sta: \u00ab\u00bfEl estado actual de las ciencias emp\u00edricas invalida el materialismo hist\u00f3rico o, mejor dicho, nos permite definir mejor el lugar de su necesaria aparici\u00f3n?\u00bb. <\/p>\n\n\n\n A su manera, este proyecto dialoga con una cierta tradici\u00f3n del pensamiento cr\u00edtico brasile\u00f1o a la que el autor pertenece, la misma en la que vio, en la recuperaci\u00f3n rigurosa de la dial\u00e9ctica, una forma privilegiada de ver los callejones sin salida y las par\u00e1lisis de la vida brasile\u00f1a. Es la misma tradici\u00f3n que ha hecho de esta recuperaci\u00f3n la punta de lanza de la experiencia intelectual brasile\u00f1a para leer y criticar las otras modalidades de pensamiento cr\u00edtico que se han desarrollado en la escena internacional desde los a\u00f1os 60. Sin embargo, al tratarse de la condici\u00f3n de posibilidad, el libro de Haddad, a su manera, pretende tomar un camino inusual, el que se enuncia en la primera oraci\u00f3n del fragmento que abre este art\u00edculo, pues, hasta ahora, recuperar la dial\u00e9ctica y dar un giro materialista ha significado, entre nosotros, establecer su g\u00e9nesis a partir de las contradicciones sociales que se manifiestan principalmente en los pa\u00edses perif\u00e9ricos o entenderla como motor de acciones y formas de pensamiento capaces de estimular transformaciones estructurales a nivel global; en manos de Haddad, volver al materialismo hist\u00f3rico tiene otro significado. Se trata de confrontar el pensamiento dial\u00e9ctico con el estado actual de las ciencias, al tomar como eje el riesgo fundamental que se expresar\u00eda en la reducci\u00f3n de lo humano a lo biol\u00f3gico. <\/p>\n\n\n\n Sin embargo, podr\u00edamos preguntarnos por qu\u00e9 esa reducci\u00f3n a lo biol\u00f3gico implicar\u00eda un riesgo tan grande. El propio autor da una posible respuesta en las primeras p\u00e1ginas, cuando se\u00f1ala lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n La presencia de un cierto discurso evolucionista en las nuevas concepciones del funcionamiento de la econom\u00eda y la sociedad, en particular, con respecto a los t\u00e9rminos de difusionismo, altruismo rec\u00edproco e institucionalismo, que establecen un paralelismo entre el desarrollo nacional, por una parte, y la evoluci\u00f3n, por otra. <\/em><\/p>\n\n\n\n A trav\u00e9s de los medios biol\u00f3gicos, nuestra \u00e9poca est\u00e1 produciendo una reconstrucci\u00f3n normativa del discurso sobre la sociedad, al confundir el desarrollo social con la evoluci\u00f3n natural, que tiene, despu\u00e9s de todo, una larga historia dentro de lo que actualmente llamamos \u00abciencias humanas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n En este sentido, el que las humanidades recurran a la biolog\u00eda parece una estrategia de naturalizaci\u00f3n de las formas sociales y los procesos de exclusi\u00f3n asociados al desarrollo. En esta sumisi\u00f3n a lo biol\u00f3gico, la experiencia social ser\u00eda prisionera del binomio variaci\u00f3n\/selecci\u00f3n, estar\u00eda a merced de una ideolog\u00eda positivista dentro de la cual la violencia social no ser\u00eda m\u00e1s que la expresi\u00f3n necesaria de la selecci\u00f3n que act\u00faa en el desarrollo de la vida social. Hay que recordar, aqu\u00ed, la existencia de una importante tradici\u00f3n de teor\u00edas de la democracia para las que la reducci\u00f3n de las formas sociales a la organicidad de lo biol\u00f3gico es un signo de autoritarismo (Lefort). No estar\u00eda de m\u00e1s tener en cuenta que los reg\u00edmenes totalitarios, como el fascismo, se defin\u00edan a s\u00ed mismos como \u00abnada m\u00e1s que biolog\u00eda aplicada\u00bb (Rudolph Hess).<\/p>\n\n\n\n Ante esto, hay dos caminos posibles. El primero ser\u00eda problematizar la visi\u00f3n de la biolog\u00eda como un campo sujeto a una normatividad incapaz de dar cabida al antagonismo y a la contradicci\u00f3n, que ser\u00eda el sello de lo humano. Esto podr\u00eda llevarnos a repensar la relaci\u00f3n entre el azar y la necesidad en la variabilidad natural (Monod), a considerar el modo en el que la vida utiliza los valores negativos, como la enfermedad o el suicidio celular, para producir nuevas formas (Canguilhem, Ameisen) o a estudiar el hecho de que ciertas teor\u00edas del comportamiento humano, como el psicoan\u00e1lisis freudiano, aceptan que los impulsos humanos no implican distinciones estrictas entre lo biol\u00f3gico y lo social. Tal vez, acabar\u00edamos por recuperar el monismo hegeliano sobre una base diferente. <\/p>\n\n\n\n El tercio excluido<\/em> sigue, sin embargo, un segundo camino. Es una v\u00eda que consiste en recordar que la experiencia efectivamente humana produce la emergencia de tres realidades absolutamente singulares: la temporalidad hist\u00f3rica, el uso simb\u00f3lico del lenguaje y, quiz\u00e1s lo m\u00e1s importante, la producci\u00f3n de la diferencia interna a trav\u00e9s de la contradicci\u00f3n. La importancia de estas tres realidades emergentes radicar\u00eda en que permiten el advenimiento de lo humano como \u00abun grupo \u00fanico abierto a la alteridad radical\u00bb. La tesis merece un an\u00e1lisis m\u00e1s profundo. <\/p>\n\n\n\n