La sesi\u00f3n tiene por objeto arrojar luz sobre un extra\u00f1o fen\u00f3meno: la reaparici\u00f3n inesperada, en Rusia y Estados Unidos, del concepto de katechon<\/em>. No obstante, el presidente de la sesi\u00f3n, Herv\u00e9 Gaymard, recuerda con solemnidad que todos los acad\u00e9micos son fervientes defensores de la democracia.<\/p>\n\n\n\n Para su conferencia, el empresario se coloca de pie, detr\u00e1s de un atril, a la altura de la sala. Esta no est\u00e1 llena, aunque los invitados son m\u00e1s numerosos que los acad\u00e9micos.<\/p>\n\n\n\n La presentaci\u00f3n va acompa\u00f1ada de sobrias diapositivas.<\/p>\n\n\n\n Thiel habla de espaldas al retrato de Montesquieu. El s\u00edmbolo es llamativo.<\/p>\n\n\n\n Tanto m\u00e1s cuanto que, a pesar del t\u00edtulo del grupo de trabajo, en su intervenci\u00f3n apenas se habla de democracia. Apenas se menciona en una frase, y tampoco se menciona en la respuesta de Thiel a una pregunta sobre la soluci\u00f3n pol\u00edtica a la decadencia de Occidente.<\/p>\n\n\n\n De hecho, solo se trata de la aceleraci\u00f3n tecnol\u00f3gica, ciertamente envuelta en un espeso barniz de referencias teol\u00f3gicas, hist\u00f3ricas y de ciencia ficci\u00f3n. El discurso no sorprende a quienes ya conocen las obsesiones de Thiel. La intervenci\u00f3n es un resumen de sus textos y conferencias m\u00e1s conocidos: desde Straussian Moment<\/em> hasta las conferencias sobre el Anticristo, pasando por Zero to One<\/em>. La estructura ya nos resulta familiar: Occidente estar\u00eda empantanado en una dial\u00e9ctica que opone la figura del Anticristo \u2014el universalismo moral que promete la paz en la tierra\u2014 a la del Apocalipsis, es decir, la tecnolog\u00eda desatada. Entre ambos, una fuerza innovadora parece llamada, parad\u00f3jicamente, a desempe\u00f1ar un papel equilibrador: el katechon<\/em>, lo que retiene el fin de los tiempos.<\/p>\n\n\n\n Thiel aparece entonces como promotor de este katechon<\/em>, que viene a proponer a los europeos un futuro alternativo en unas veinte diapositivas. El n\u00facleo del argumento se basa en la amenaza china. En su opini\u00f3n, se perfila una nueva guerra fr\u00eda, caracterizada por una \u00abpaz injusta\u00bb. La coyuntura actual \u2014la era de los imperios que se construye ante nuestros ojos\u2014 ofrecer\u00eda as\u00ed una oportunidad hist\u00f3rica para relanzar Occidente.<\/p>\n\n\n\n El discurso de Thiel retoma en este sentido los t\u00f3picos del aceleracionismo de la Ilustraci\u00f3n Oscura. Como indica, no sin iron\u00eda, la expresi\u00f3n \u00abDark Enlightenment<\/em>\u00bb, se trata de proponer una modernidad alternativa a la de la Ilustraci\u00f3n: una modernidad expurgada del universalismo moral que nos habr\u00eda llevado al estancamiento. O, en palabras de Nick Land, contra la Modernidad 2.0 de los chinos, necesitar\u00edamos un Renacimiento occidental.<\/p>\n\n\n\n Lo m\u00e1s destacable de este discurso no es tanto lo que se ha dicho como lo que no se ha dicho. Recordemos el orden del d\u00eda propuesto por los acad\u00e9micos: \u00bfcu\u00e1l es el futuro de la democracia?<\/p>\n\n\n\n El concepto brilla por su ausencia. Si vivimos en la era de los imperios y Thiel no ve nada malo en ello, es de suponer que, para \u00e9l, no es el katechon <\/em>de nuestro tiempo.<\/p>\n\n\n\n Reproducimos su lecci\u00f3n siguiendo el ejemplar distribuido por Thiel a los invitados y transcribiendo las digresiones y las respuestas a las preguntas del p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n Haga clic aqu\u00ed para descargar el PDF completo del folleto distribuido por Peter Thiel a los acad\u00e9micos.<\/em><\/a><\/p>\n\n\n\n \ufeff\ufeffHola a todos, gracias por darme la bienvenida. Algunos de ustedes me conocen por mi actividad p\u00fablica como inversionista en tecnolog\u00edas y empresario. En mi vida privada, soy un cristiano ortodoxo moderado y un humilde liberal cl\u00e1sico, con una \u00fanica desviaci\u00f3n aparentemente menor de la ortodoxia liberal cl\u00e1sica: me preocupa el Anticristo.<\/p>\n\n\n\n \ufeff\ufeffDurante los \u00faltimos 15 meses, he impartido una serie de cuatro conferencias sobre el Anticristo.<\/p>\n\n\n\n Peter Thiel se refiere aqu\u00ed a la serie de conferencias impartidas en San Francisco en 2025. Ofrecimos una traducci\u00f3n comentada de extractos de este seminario privado<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Hoy me gustar\u00eda presentarles una versi\u00f3n ampliada de la primera conferencia, en la que se analiza la historia de la ciencia y la tecnolog\u00eda y c\u00f3mo ha dado lugar a nuestro inquietante y apocal\u00edptico presente.<\/p>\n\n\n\n Me gustar\u00eda sugerir que las extra\u00f1as din\u00e1micas del fin de la modernidad pueden \u00abrevelar\u00bb las partes extra\u00f1as, incluso excepcionales, de la Biblia que hablan del futuro, y m\u00e1s concretamente del Anticristo.<\/p>\n\n\n\n Y, a su vez, creo que estos pasajes extra\u00f1os, incluso excepcionales, de la Biblia pueden ense\u00f1arnos lo que nos depara el futuro.<\/p>\n\n\n\n A continuaci\u00f3n, me gustar\u00eda sugerir que los pasajes extra\u00f1os, incluso excepcionales, de la Biblia que tratan sobre el Anticristo pueden ayudarnos a comprender el significado de este per\u00edodo extra\u00f1o, incluso excepcional, que estamos atravesando, y lo que nos depara el futuro.<\/p>\n\n\n\n El t\u00edtulo de mi conferencia est\u00e1 tomado del Libro de Daniel, cap\u00edtulo 4, vers\u00edculo 12: \u00abMuchos correr\u00e1n de aqu\u00ed para all\u00e1, y el conocimiento aumentar\u00e1\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Daniel se refer\u00eda al aumento del conocimiento de Dios que preceder\u00e1 al fin de los tiempos, entendido como el conocimiento de todo, no de una teolog\u00eda especializada separada de otros campos, sino de todo.<\/p>\n\n\n\n La Biblia parece decirnos que especular sobre el fin de los tiempos es una gnosis no autorizada.<\/p>\n\n\n\n La gnosis se refiere a un conjunto de corrientes religiosas de la Antig\u00fcedad tard\u00eda, que consideran la salvaci\u00f3n no como el producto de la fe o las obras, sino como el efecto de un acceso privilegiado a un conocimiento oculto.<\/p>\n\n\n\n Mateo 24:36: \u00abPero en cuanto al d\u00eda y la hora, nadie los conoce, ni los \u00e1ngeles del cielo, ni siquiera el Hijo, sino solo el Padre\u00bb.<\/p>\n\n\n\n\n\n Los milleristas pensaban que el apocalipsis tendr\u00eda lugar en 1843 o 1844.<\/p>\n\n\n\n Samuel S. Snow precis\u00f3 posteriormente esta fecha al 22 de octubre de 1844.<\/p>\n\n\n\n A esto sigui\u00f3 la \u00abGran Decepci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n El millerismo es una corriente religiosa estadounidense de la primera mitad del siglo XIX, bautizada en honor a su predicador William Miller. Esta corriente contribuy\u00f3 a moldear el imaginario escatol\u00f3gico de los movimientos evang\u00e9licos estadounidenses. Miller proclamaba que Cristo volver\u00eda en 1844, lo que provoc\u00f3 la \u00abGran Decepci\u00f3n\u00bb de sus seguidores.<\/p>\n\n\n\n No quiero crearles expectativas demasiado altas y causarles una gran decepci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n \ufeff\ufeffQuiz\u00e1s sea demasiado modesto decir que no sabemos nada en absoluto.<\/p>\n\n\n\n Mateo nos da motivos para especular: si no podemos saber el d\u00eda ni la hora, \u00bfpodr\u00edamos saber la semana? \u00bfEl mes? \u00bfSeguramente no es demasiado pedir el siglo?<\/p>\n\n\n\n T\u00e9cnicamente, los milleristas ni siquiera infringieron de manera flagrante Mateo 24:36: adivinaron el d\u00eda, pero no \u00abel d\u00eda y la hora\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, tal vez, a pesar de todos sus errores, un mundo poblado por personas como los milleristas sea m\u00e1s seguro, si no siempre m\u00e1s sensato.<\/p>\n\n\n\n Josef Pieper escribi\u00f3 en 1953: \u00abEl nombre de Anticristo suena extra\u00f1o al o\u00eddo moderno\u00bb.<\/p>\n\n\n\n En 2025, parece francamente antediluviano.<\/p>\n\n\n\n Nuestros antepasados no solo se habr\u00edan escandalizado por nuestra amnesia, sino que la habr\u00edan considerado un signo del apocalipsis inminente.<\/p>\n\n\n\n El argumento no es expl\u00edcito aqu\u00ed. La idea es que el regreso de Cristo va precedido del reinado del Anticristo. As\u00ed, si ni siquiera somos capaces de nombrarlo, es sin duda porque este ya ha triunfado.<\/p>\n\n\n\n A lo largo de la historia, la tetera vigilada nunca ha hervido, \u00a1pero eso no significa que la tetera desatendida no hierva!<\/p>\n\n\n\n Esta ilustraci\u00f3n de la izquierda representa El gran drag\u00f3n rojo y la serpiente que sale del mar<\/em>, de William Blake (hacia 1805-1810).<\/p>\n\n\n\n\n\n Definici\u00f3n b\u00e1sica del Anticristo:<\/strong><\/p>\n\n\n\n Algunos lo consideran un tipo de persona muy malvada, a veces se utiliza de manera m\u00e1s general como descriptor espiritual de las fuerzas del mal<\/p>\n\n\n\n Me centrar\u00e9 aqu\u00ed en la interpretaci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan y dram\u00e1tica del Anticristo: un rey malvado o un antimes\u00edas que aparece al final de los tiempos.<\/p>\n\n\n\n El libro de Daniel habla de un rey que reinar\u00e1 sobre el Imperio Romano al final de los tiempos.<\/p>\n\n\n\n El libro del Apocalipsis describe al Anticristo como una \u00abbestia salida de la madre\u00bb al frente de un gobierno mundial, que persigue a los cristianos en una gran tribulaci\u00f3n antes del regreso de Cristo.<\/p>\n\n\n\n Desde el siglo XVIII, especular sobre el Anticristo se consideraba rid\u00edculo.<\/p>\n\n\n\n Heinrich Corrodi, un pastor reformado suizo, escribi\u00f3 en 1781 la Historia cr\u00edtica del pensamiento milenarista<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Identific\u00f3 dos razones para estudiar los movimientos apocal\u00edpticos:<\/p>\n\n\n\n \u00abPara preservarnos de las reca\u00eddas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Por el simple \u00abplacer\u00bb que nos proporcionan hoy en d\u00eda las creencias absurdas del pasado.<\/p>\n\n\n\n Este cuadro de Blake, que data de principios del siglo XIX, es evocador, pero habr\u00eda sido rechazado por la mayor\u00eda de la gente, que lo consideraba una fantas\u00eda medieval.<\/p>\n\n\n\n Lo \u00fanico realmente importante<\/strong> de lo que voy a intentar convencerlos hoy es mi respuesta a esta pregunta: el Anticristo y el apocalipsis tienen una conexi\u00f3n evidente, incluso (o especialmente) al final de la modernidad.<\/p>\n\n\n\n Y al hacerlo, intentar\u00e9 convencerlos de que el Anticristo no es solo una fantas\u00eda medieval.<\/p>\n\n\n\n Pero antes de eso, me gustar\u00eda comenzar repasando la historia de las ciencias y las tecnolog\u00edas.<\/p>\n\n\n\n En teor\u00eda, deber\u00edamos tener esta discusi\u00f3n en la universidad.<\/p>\n\n\n\n Las universidades eran originalmente instituciones teol\u00f3gicas, pero luego se convirtieron en rivales de la Iglesia, afirmando que pod\u00edan explicar el universo.<\/p>\n\n\n\n Juntos, los diferentes departamentos formaban un todo que daba sentido al conjunto.<\/p>\n\n\n\n Un erudito de principios de la era moderna, una figura como Francis Bacon, habr\u00eda sido considerado alguien capaz de comprender el todo.<\/p>\n\n\n\n Sin duda, esa era la ambici\u00f3n de los enciclopedistas del siglo XVIII, d’Alembert y Diderot.<\/p>\n\n\n\n Este pasaje es muy sintom\u00e1tico de la ambivalencia de la neorreacci\u00f3n hacia la modernidad. No se trata de condenarla en bloque, sino de defender su ambici\u00f3n tecnocient\u00edfica original. Es interesante se\u00f1alar el matiz introducido entre Francis Bacon, tomado como modelo, y los enciclopedistas, de los que solo se reconoce la intenci\u00f3n. La Ilustraci\u00f3n es un primer momento de perversi\u00f3n de la modernidad cient\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n Las universidades se definen a s\u00ed mismas como contribuyentes del progreso.<\/p>\n\n\n\n La forma m\u00e1s evidente en que esto se manifiesta es la ciencia y la tecnolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Nos \u00absubimos a hombros de gigantes\u00bb y vemos m\u00e1s lejos.<\/p>\n\n\n\n A puerta cerrada, si los donantes se quejan de los problemas que encuentran en las ciencias humanas, se les responde: eso no importa realmente, porque estamos haciendo progresos cada vez mayores en el campo de las ciencias.<\/p>\n\n\n\n Este progreso se consideraba positivo.<\/em><\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed llegamos al n\u00facleo del promete\u00edsmo de Thiel: Occidente habr\u00eda abandonado toda esperanza en el progreso tecnocient\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n Francis Bacon, un precursor de la era moderna que cre\u00eda que la ciencia \u00abaliviar\u00eda la condici\u00f3n humana\u00bb, era emblem\u00e1tico de este progreso.<\/p>\n\n\n\n El frontispicio ilustrado parece apocal\u00edptico, pero seg\u00fan Bacon, la ciencia moderna significar\u00eda el fin del mundo antiguo gobernado por la violencia de la naturaleza y los caprichos del azar, y el nacimiento de un mundo nuevo.<\/p>\n\n\n\n Esto se inspiraba en las ideas cristianas sobre el progreso, al tiempo que las cuestionaba.<\/p>\n\n\n\n Cuando Daniel hablaba de \u00abaumentar el conocimiento\u00bb, se refer\u00eda al conocimiento de Dios, que era el conocimiento de todo.<\/p>\n\n\n\n La Biblia nos dice que la historia puede avanzar hacia tal comprensi\u00f3n, y no quedarse atrapada en los ciclos de Polibio.<\/p>\n\n\n\n Tuc\u00eddides, que invent\u00f3 los discursos de Pericles porque las lecciones importantes eran atemporales y eternas.<\/p>\n\n\n\n Un seguidor de Tuc\u00eddides podr\u00eda aplicar la historia del ascenso de Atenas, que amenazaba el poder establecido de Esparta, a la Alemania guillermina y la Gran Breta\u00f1a de principios del siglo XX, o a la China y los Estados Unidos de hoy.<\/p>\n\n\n\n Por el contrario, Daniel habla de acontecimientos \u00fanicos e hist\u00f3ricos: fue el primer historiador<\/p>\n\n\n\n Una sucesi\u00f3n de cuatro reinos, y luego nada: el fin de Roma es el fin del mundo.<\/p>\n\n\n\n El final de la historia de Daniel es diferente del Ragnarok: es \u00fanico, hist\u00f3rico y sin precedentes.<\/p>\n\n\n\n La Revelaci\u00f3n tiene una dimensi\u00f3n progresiva.<\/p>\n\n\n\n La Palabra de Dios no es definitiva: el conocimiento aumenta, el Nuevo Testamento sustituye al Antiguo.<\/p>\n\n\n\n El Dios del Nuevo Testamento es, en cierto modo, el primer progresista de la historia.<\/p>\n\n\n\n Para que la ciencia fuera carism\u00e1tica y tuviera \u00e9xito, deb\u00eda corresponder a las promesas de la Biblia. <\/p>\n\n\n\n En cierto modo, la ciencia era un complemento del cristianismo, en otro sentido un sustituto, pero en cualquier caso estaba definitivamente por detr\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n Thiel acompa\u00f1\u00f3 aqu\u00ed su discurso con una diapositiva compuesta por dos esquemas: uno representaba el tiempo c\u00edclico y el otro, el tiempo lineal. Entre ambos esquemas se insert\u00f3 una flecha que suger\u00eda el necesario paso del primero al segundo. Estos esquemas ya estaban presentes en el manual Zero to One<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Entre 1750 y 1970 aproximadamente, se produjo una incre\u00edble explosi\u00f3n de la ciencia y la tecnolog\u00eda, que estuvieron a la altura de la gran concepci\u00f3n que se ten\u00edan de s\u00ed mismas.<\/p>\n\n\n\n De las velas a las bombillas incandescentes, de los caminos de tierra a los ferrocarriles, pasando por los cohetes…<\/p>\n\n\n\n La esperanza de vida de un franc\u00e9s casi se duplic\u00f3, pasando de 45 a 80 a\u00f1os durante el siglo XX.<\/p>\n\n\n\n Es realmente muy r\u00e1pido, vertiginoso, dif\u00edcil de comprender, palpable y universal.<\/p>\n\n\n\n La singularidad tecnol\u00f3gica es una hip\u00f3tesis seg\u00fan la cual la velocidad del progreso t\u00e9cnico es exponencial y alcanzar\u00e1 necesariamente un punto de ruptura cualitativa (la singularidad).<\/p>\n\n\n\n Estos gr\u00e1ficos muestran las dos posibilidades en materia de progreso cient\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n El eje X representa el tiempo y el eje Y representa cualquier medida del progreso: conocimientos, PIB, esperanza de vida, etc.<\/p>\n\n\n\n Una forma de abordar esta cuesti\u00f3n: \u00bflos abundantes frutos del progreso cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico pertenecen al pasado o al futuro?<\/p>\n\n\n\n Thiel proyecta aqu\u00ed dos nuevos esquemas: uno que representa una \u00e9poca de estancamiento y otro que representa una \u00e9poca de aceleraci\u00f3n. Hay una flecha entre los dos esquemas, lo que sugiere la necesidad de pasar de la primera representaci\u00f3n a la segunda. Ambos esquemas tambi\u00e9n aparec\u00edan en Zero to One<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Eso es lo que las universidades y Silicon Valley quieren que creas.<\/p>\n\n\n\n Si las universidades siguen cumpliendo su misi\u00f3n de explicar \u00abel todo\u00bb, deber\u00edan ser capaces de responder a la siguiente pregunta: \u00bfqu\u00e9 avances estamos logrando hoy en d\u00eda?<\/p>\n\n\n\n \u00bfEst\u00e1 progresando el todo y a qu\u00e9 velocidad?<\/p>\n\n\n\n Tengo motivos para pensar que no est\u00e1n en condiciones de evaluar tales afirmaciones. La universidad es una multiversidad dividida en departamentos que no se comunican entre s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n No existe nada comparable a la Academia de Ciencias Morales y Pol\u00edticas en el mundo angl\u00f3fono, donde intelectuales de todas las disciplinas pueden reunirse y debatir todas las cuestiones que se plantean.<\/p>\n\n\n\n No quiero halagarlos demasiado, pero creo que es uno de los pocos lugares del mundo donde puede celebrarse una conferencia como esta.<\/p>\n\n\n\n Estos gr\u00e1ficos, extra\u00eddos de la obra Science Since Babylon<\/em>, de Derek de Solla Price, muestran que la ciencia, desde el comienzo de la era moderna hasta hoy, ha experimentado un crecimiento exponencial.<\/p>\n\n\n\n Revistas cient\u00edficas:<\/p>\n\n\n\n \ufeffLa revista cient\u00edfica m\u00e1s antigua que a\u00fan existe es Philosophical Transactions of the Royal Society of London<\/em> (1665)<\/p>\n\n\n\n Se podr\u00eda hacer lo mismo con el n\u00famero de universidades en Europa (\u00a1y de doctorados!).<\/p>\n\n\n\n Aunque la ciencia avance de forma lineal, tenemos muchos m\u00e1s recursos: con 100 veces m\u00e1s doctorados, deber\u00edamos avanzar 100 veces m\u00e1s. Es muy emocionante.<\/p>\n\n\n\n Price: \u00abLa poblaci\u00f3n cient\u00edfica se duplica cada pocas d\u00e9cadas… En cualquier momento dado, hay aproximadamente tres veces m\u00e1s cient\u00edficos vivos. As\u00ed, entre el 80 % y el 90 % de todos los cient\u00edficos que han existido siguen vivos hoy en d\u00eda. Puede que echemos de menos a Newton y Arist\u00f3teles, pero, afortunadamente, la mayor\u00eda de los contribuyentes siguen entre nosotros\u00bb.<\/p>\n\n\n\n \ufeff\ufeffPero no me gusta la teor\u00eda marxista del valor-trabajo; me interesan m\u00e1s los resultados.<\/p>\n\n\n\n Esta cr\u00edtica a la ineficacia de la investigaci\u00f3n hace eco directamente de la desarrollada por Yarvin. Este \u00faltimo explica la ineficacia de la investigaci\u00f3n por el hecho de que se trata de un mercado sin empresas, compuesto en realidad por mafias acad\u00e9micas, en el que el \u00fanico cliente ser\u00eda el Estado.<\/p>\n\n\n\n \u00bfLos resultados corresponden con los esfuerzos realizados? He llegado a la conclusi\u00f3n de que no.<\/p>\n\n\n\n Indicios que muestran que las cosas no funcionan como se anuncia:<\/p>\n\n\n\n Versi\u00f3n propagand\u00edstica: almorc\u00e9 con el presidente del MIT.<\/p>\n\n\n\n El hombre que ven en la foto es Robert Laughlin, un f\u00edsico de la Universidad de Stanford que recibi\u00f3 el Premio Nobel de F\u00edsica a finales de 1998. Era v\u00edctima de la ilusi\u00f3n suprema de que, una vez que recibiera su Premio Nobel, tendr\u00eda libertad acad\u00e9mica para hablar de todo lo que quisiera, incluidos muchos temas peligrosos. No se puede cuestionar el darwinismo, la investigaci\u00f3n con c\u00e9lulas madre o el cambio clim\u00e1tico. Pero \u00e9l eligi\u00f3 un tema mucho m\u00e1s peligroso que esos. <\/p>\n\n\n\n Pensaba que la mayor\u00eda de los cient\u00edficos eran unos farsantes. Que robaban el dinero del gobierno. Su \u00e1rea de especializaci\u00f3n era la superconductividad a alta temperatura. Un d\u00eda, mientras trabaj\u00e1bamos juntos, me dijo que se hab\u00edan escrito 50.000 art\u00edculos sobre la superconductividad a alta temperatura y que solo 25 eran buenos. Todos los dem\u00e1s eran, en cierto modo, estafadores que hab\u00edan robado el dinero del gobierno. No hace falta que les diga c\u00f3mo termina la pel\u00edcula. Sus estudiantes no pudieron obtener su doctorado. Se le priv\u00f3 de financiaci\u00f3n. Era una idea tab\u00fa que deb\u00eda ser reprimida.<\/p>\n\n\n\n M\u00e1s recientemente, en el contexto estadounidense, tenemos la historia de dos rectores universitarios que fueron despedidos. Claudine Gay en Harvard, la profesora de humanidades pol\u00edticamente correcta. <\/p>\n\n\n\n Todos los conservadores entienden de alguna manera por qu\u00e9 fue despedida. Lo plagi\u00f3 todo, lo invent\u00f3 todo.<\/p>\n\n\n\n Pero de quien no se habla lo suficiente es de Mark Tessie Levine, en Stanford, el hombre blanco heterosexual que se dedic\u00f3 a investigaciones fraudulentas sobre el Alzheimer y la demencia y que, seg\u00fan algunas versiones, rob\u00f3 decenas de millones de d\u00f3lares para investigaciones fraudulentas. Y eso era demasiado complicado de entender.<\/p>\n\n\n\n Un problema epistemol\u00f3gico extremo me lleva a preguntarme si la ciencia no est\u00e1 en realidad en un estado mucho peor que las ciencias humanas.<\/p>\n\n\n\n Juvenal: quis custodiet ipsos custodes? (<\/em>\u00bfQui\u00e9n vigila a los vigilantes?)<\/p>\n\n\n\n Las ciencias humanas son claramente malas, pero como experimento mental: \u00bfqu\u00e9 parte del gobierno funciona mejor, en su opini\u00f3n, la NSA o el DMV?<\/p>\n\n\n\n Mi respuesta: evidentemente el DMV, porque su incompetencia es evidente.<\/p>\n\n\n\n El ejemplo del DMV (Departamento de Veh\u00edculos Motorizados, el organismo que gestiona las placas de matr\u00edcula) tambi\u00e9n fue el de Curtis Yarvin en su \u00faltimo texto<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Existe una intuici\u00f3n econ\u00f3mica elemental seg\u00fan la cual, si progresamos muy r\u00e1pidamente, esto deber\u00eda repercutir en los salarios, el PIB y la prosperidad general.<\/p>\n\n\n\n No parece ser el caso: los salarios se han mantenido estables durante cinco d\u00e9cadas (y, si creemos en las cifras de inflaci\u00f3n, es posible que incluso hayan disminuido).<\/p>\n\n\n\n Los j\u00f3venes de hoy creen que les ir\u00e1 peor que a sus padres; yo les creo.<\/p>\n\n\n\n El estancamiento no es absoluto: el PIB sigue creciendo, pero mucho m\u00e1s lentamente que antes.<\/p>\n\n\n\n\n\n Literalmente, avanzamos m\u00e1s lentamente.<\/p>\n\n\n\n Esta lectura de la historia en t\u00e9rminos de aceleraci\u00f3n y estancamiento es t\u00edpica del pensamiento neorreaccionario. Parece estar directamente influenciada por la lectura schmittiana de la historia, que presenta una lucha entre las fuerzas de aceleraci\u00f3n y las fuerzas de retenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Veleros cada vez m\u00e1s r\u00e1pidos entre los siglos XVI y XVIII, trenes cada vez m\u00e1s r\u00e1pidos en el siglo XIX, coches y aviones cada vez m\u00e1s r\u00e1pidos en el siglo XX.<\/p>\n\n\n\n Primer vuelo comercial en avi\u00f3n a reacci\u00f3n en 1951.<\/p>\n\n\n\n Luego, el Concorde fue retirado del servicio en 2003 y dimos marcha atr\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n Hoy en d\u00eda, ya no sabemos c\u00f3mo mantener los aviones de los que disponemos.<\/p>\n\n\n\n \u00bfY qu\u00e9 hay de la salud? Nixon declar\u00f3 la guerra al c\u00e1ncer en 1971 y prometi\u00f3 curarlo en seis a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n 54 a\u00f1os despu\u00e9s, quiz\u00e1 estemos 54 a\u00f1os m\u00e1s cerca de encontrar una cura, pero no parece muy alentador.<\/p>\n\n\n\n Hoy en d\u00eda es dif\u00edcil imaginar a un pol\u00edtico declarando \u00abla guerra al Alzheimer\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Y, en t\u00e9rminos m\u00e1s generales, se trata de un incre\u00edble declive con respecto al inicio de la modernidad.<\/p>\n\n\n\n Francis Bacon, marqu\u00e9s de Condorcet: la vida eterna y el dominio de la muerte<\/p>\n\n\n\n Jonathan Swift se burla de este fracaso de la ciencia con sus Struldbruggs, una especie de seres humanos que viven indefinidamente, pero envejecen hasta la senilidad, la impotencia y la miseria.<\/p>\n\n\n\n Apocalipsis 9:6: \u00abEn aquellos d\u00edas, los hombres buscar\u00e1n la muerte y no la encontrar\u00e1n; desear\u00e1n morir, y la muerte huir\u00e1 de ellos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Es dif\u00edcil recordar sue\u00f1os como el del periodista y pol\u00edtico franc\u00e9s Jean-Jacques Servan-Schreiber, que escribi\u00f3 The American Challenge <\/em>en 1967: \u00abDentro de 30 a\u00f1os, Estados Unidos ser\u00e1 una sociedad posindustrial… . Solo habr\u00e1 cuatro d\u00edas de trabajo a la semana, a raz\u00f3n de siete horas al d\u00eda. El a\u00f1o contar\u00e1 con 39 semanas de trabajo y 13 semanas de vacaciones. Con los fines de semana y los d\u00edas festivos, eso supone 147 d\u00edas de trabajo al a\u00f1o y 218 d\u00edas de vacaciones\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Y no debemos sucumbir a la respuesta refleja estadounidense, que consiste en decir que Servan-Schreiber deb\u00eda de ser simplemente un franc\u00e9s perezoso que no quer\u00eda trabajar: \u00a1era un objetivo realista al ritmo de los avances de los a\u00f1os sesenta!<\/p>\n\n\n\n El hombre lleg\u00f3 a la Luna en julio de 1969 y Woodstock comenz\u00f3 tres semanas despu\u00e9s: los hippies tomaron el poder.<\/p>\n\n\n\n Las computadoras son la excepci\u00f3n, no la regla: un estrecho cono de progreso en el mundo de los bits frente al mundo de los \u00e1tomos, los mundos virtuales.<\/p>\n\n\n\n Pensamos aqu\u00ed en la famosa ley de Moore, que describe la evoluci\u00f3n exponencial de las capacidades de las computadoras. Thiel la presenta, por tanto, como una excepci\u00f3n al desarrollo de la tecnolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n No estamos en una situaci\u00f3n de estancamiento absoluto.<\/p>\n\n\n\n Pero incluso la definici\u00f3n de \u00abtecnolog\u00eda\u00bb se ha restringido.<\/p>\n\n\n\n \u00abNos prometieron coches voladores, pero nos dieron 140 caracteres\u00bb.<\/p>\n\n\n\n A menudo me encuentro con profesores de humanidades que dudan en pronunciarse sobre esta cuesti\u00f3n del progreso.<\/p>\n\n\n\n Dudan de que se pueda medir y, sobre todo, no quieren intentarlo: tienen un complejo de inferioridad con respecto a las ciencias.<\/p>\n\n\n\n Pero el nihilismo no es suficiente, tenemos que hacer algo m\u00e1s que dejar que los guardianes se cuiden a s\u00ed mismos.<\/p>\n\n\n\n Calcular la tasa de progreso es importante para las decisiones pol\u00edticas cotidianas: \u00bfla ganancia hed\u00f3nica de la pantalla lisa del nuevo iPhone significa que la inflaci\u00f3n fue m\u00e1s baja de lo que pens\u00e1bamos y que podemos reducir las prestaciones sociales? Este es el tipo de decisi\u00f3n que el gobierno toma discretamente cada d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Y esto es importante a mayor escala porque nuestras sociedades, tanto en Francia como en Estados Unidos, est\u00e1n organizadas partiendo del supuesto de que habr\u00e1 un gran crecimiento en el futuro.<\/p>\n\n\n\n A nivel universitario: hay muchos m\u00e1s doctorandos que puestos permanentes. Esto no es un problema si a\u00fan queda mucha investigaci\u00f3n por hacer en el futuro y si el n\u00famero de puestos aumenta. Pero si, como sospecho, el progreso es muy lento, entonces estamos enga\u00f1ando a una generaci\u00f3n de j\u00f3venes universitarios.<\/p>\n\n\n\n \ufeff\ufeffO en macroeconom\u00eda: Francia ha registrado un d\u00e9ficit presupuestario de m\u00e1s del 5 % del PIB durante los \u00faltimos a\u00f1os. No es un problema si el futuro promete un gran crecimiento. Si hay muy poco, se est\u00e1 condenando a los j\u00f3venes franceses a la pobreza.<\/p>\n\n\n\n Y, por cierto, creo que la baja tasa de fecundidad se explica en parte por el hecho de que la gente ya no cree que las cosas est\u00e9n mejorando y que sus hijos tendr\u00e1n una vida peor que la suya. O bien nos dice algo muy importante sobre la salud de la democracia. <\/p>\n\n\n\n Si la productividad y el crecimiento son elevados y el tama\u00f1o del pastel aumenta, lo que est\u00e1 en juego en la victoria de un bando en unas elecciones no es tan importante, ya que, en teor\u00eda, todo el mundo sale ganando independientemente del resultado.<\/p>\n\n\n\n Pero si el tama\u00f1o del pastel es est\u00e1tico o disminuye, entonces la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 bando va a ganar cobra mucha importancia: asistimos a luchas cada vez m\u00e1s encarnizadas por el control de los recursos y nos deslizamos hacia sistemas no democr\u00e1ticos.<\/p>\n\n\n\n Este pasaje incluye la \u00fanica menci\u00f3n a la democracia en la presentaci\u00f3n. La democracia se asocia claramente a una forma inadecuada para nuestra \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n Never Let Me Go (pel\u00edcula dist\u00f3pica de 2010 en la que se cr\u00eda a ni\u00f1os para convertirlos en donantes de \u00f3rganos)<\/em><\/p>\n\n\n\n Snowpiercer (thriller postapocal\u00edptico de 2013 en el que la humanidad vive en un tren dividido en clases sociales)<\/em><\/p>\n\n\n\n Evidentemente, incluso los futuros que imaginamos nos asustan. [Vivimos] una especie de serie de malas pel\u00edculas de ciencia ficci\u00f3n. Me gustaba mucho la ciencia ficci\u00f3n, pero es un g\u00e9nero que hoy en d\u00eda est\u00e1 pr\u00e1cticamente muerto. Todo es dist\u00f3pico. Como saben, Hollywood solo cuenta historias antitecnol\u00f3gicas, que siempre sirven de argumento clave para los conservadores sociales a los que no les gusta la tecnolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Est\u00e1n perdiendo frente a la izquierda de Hollywood. Ellos hacen un trabajo mucho mejor que ustedes en materia de antitecnolog\u00eda y anticiencia.<\/p>\n\n\n\n Quiz\u00e1s esto nos dice mucho sobre la cultura, pero quiz\u00e1s tambi\u00e9n sobre el estado del mundo.<\/p>\n\n\n\n Esto dice mucho sobre la cultura, pero tambi\u00e9n sobre la ciencia…<\/p>\n\n\n\n La referencia a la ciencia ficci\u00f3n es habitual en la literatura neorreaccionaria. Si aqu\u00ed es un signo del fin del promete\u00edsmo, en Nick Land<\/a> se concibe como una forma de hacer realidad un futuro transhumanista.<\/p>\n\n\n\n Nobel cre\u00f3 el Premio Nobel para recompensar a los mejores. Quiz\u00e1s su culpa fue una de las pocas que comprendi\u00f3 ad\u00f3nde conduc\u00eda todo esto. Las r\u00e1fagas de ametralladoras en el Somme sacudieron nuestra fe en la ciencia y la tecnolog\u00eda. Y la bomba at\u00f3mica la destruy\u00f3 por completo. En 1945, la ciencia y la tecnolog\u00eda se volvieron apocal\u00edpticas. Por lo tanto, vamos a proyectar un cortometraje sobre el fin de la ciencia daytoniana, que nos dej\u00f3 una pregunta perfectamente ilustrada en el siguiente video, difundido en 1946 por el Comit\u00e9 Nacional de Informaci\u00f3n At\u00f3mica. Un mundo u otro.<\/p>\n\n\n\n A menudo me preguntan por qu\u00e9<\/em> hemos ralentizado de forma tan espectacular.<\/p>\n\n\n\n \u00bfPor qu\u00e9 esta desaceleraci\u00f3n tan espectacular? \u00bfEs simplemente un problema de modernidad tard\u00eda, en la que se han recogido los frutos maduros y, por lo tanto, es m\u00e1s dif\u00edcil encontrar cosas nuevas? \u00bfEs un problema de regulaci\u00f3n? \u00bfDemasiada burocracia?<\/p>\n\n\n\n \u00bfEs siquiera posible decir por qu\u00e9, ya que las cuestiones siempre est\u00e1n sobredeterminadas?<\/p>\n\n\n\n Pero la respuesta a la que he llegado es que el factor m\u00e1s importante es quiz\u00e1s que, desde el principio, exist\u00eda un problema latente de doble uso de la ciencia baconiana. Pod\u00eda utilizarse tanto para mejorar el mundo como para hacerlo m\u00e1s peligroso y violento.<\/p>\n\n\n\n Samuel Colt, que invent\u00f3 el primer rev\u00f3lver en 1831, hab\u00eda ideado este eslogan publicitario: \u00abDios cre\u00f3 a los hombres, el coronel Colt los hizo iguales\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Tres d\u00e9cadas m\u00e1s tarde, Richard Gatling invent\u00f3 la ametralladora y, seis a\u00f1os despu\u00e9s, Alfred Nobel invent\u00f3 la dinamita.<\/p>\n\n\n\n Nobel, que cre\u00f3 los premios Nobel para aliviar su culpa por su invento, fue quiz\u00e1s uno de los pocos que comprendi\u00f3 ad\u00f3nde conducir\u00eda todo ello.<\/p>\n\n\n\n Las r\u00e1fagas de ametralladoras en el Somme sacudieron nuestra fe en la ciencia y la tecnolog\u00eda, y la bomba at\u00f3mica la destruy\u00f3 por completo.<\/p>\n\n\n\n En 1945, la ciencia y la tecnolog\u00eda se volvieron apocal\u00edpticas.<\/p>\n\n\n\n Ya en 1946, ese era el ambiente que reinaba.<\/p>\n\n\n\n El fin de la ciencia baconiana nos dej\u00f3 una pregunta, perfectamente ilustrada en el siguiente video, publicado en 1946 por el Comit\u00e9 Nacional de Informaci\u00f3n At\u00f3mica: \u00ab\u00bfUn mundo o ninguno?\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Thiel utiliza este video para demostrar que estar\u00edamos atrapados en una dial\u00e9ctica: la universalidad del reinado del Anticristo triunfar\u00eda gracias a la amenaza de la cat\u00e1strofe. \u00abUn solo mundo o nada\u00bb es precisamente la alternativa de la que, seg\u00fan \u00e9l, deber\u00edamos salir.<\/p>\n\n\n\n Los a\u00f1os noventa trajeron cierto alivio. Pero desde entonces, el sentimiento apocal\u00edptico ha vuelto con m\u00e1s fuerza.<\/p>\n\n\n\n Basta con abrir el peri\u00f3dico para leer art\u00edculos sobre el apocalipsis, casi c\u00f3micamente b\u00edblicos.<\/p>\n\n\n\n El t\u00e9rmino utilizado en Silicon Valley es \u00abriesgo existencial\u00bb.<\/p>\n\n\n\n La inteligencia artificial, el cambio clim\u00e1tico, las armas biol\u00f3gicas, la guerra nuclear, el colapso de la fertilidad…<\/p>\n\n\n\n Curiosamente, al igual que la multiversidad posmoderna, la gente compartimenta estos riesgos: los \u00abaltruistas eficaces\u00bb anti-IA no hablan mucho del cambio clim\u00e1tico, Greta no habla de las armas biol\u00f3gicas, etc.<\/p>\n\n\n\n Thiel se refiere sin duda a Yudkowsky cuando menciona el altruismo eficaz cr\u00edtico con la IA. Eliezer Yudkowsky, del que hablaremos m\u00e1s adelante, es uno de los pioneros en el estudio de la inteligencia artificial general (AGI), que se dio a conocer en la d\u00e9cada de 2000 por sus publicaciones en el foro LessWrong. Fue financiado por Peter Thiel, de quien se alej\u00f3 para defender una posici\u00f3n cr\u00edtica con el desarrollo de la inteligencia artificial.<\/p>\n\n\n\n En cuanto a Greta Thunberg, se trata de una obsesi\u00f3n para Thiel, que ve en ella un verdadero s\u00edntoma del universalismo moral que impedir\u00eda a Occidente relanzar la aceleraci\u00f3n tecnol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n En sus conferencias de oto\u00f1o, Thiel dec\u00eda: \u00abEn el siglo XXI, el Anticristo es un ludita que quiere acabar con toda la ciencia. Es alguien como Greta o Eliezer\u00bb<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Por el contrario, deber\u00edan ser m\u00e1s apocal\u00edpticos.<\/p>\n\n\n\n Cabe preguntarse: \u00bfel apocalipsis del que hablan los peri\u00f3dicos es el mismo que el de la Biblia?<\/p>\n\n\n\n Mi respuesta es la siguiente. Siempre me gusta decir que los ateos y los fundamentalistas est\u00e1n en desacuerdo en una cuesti\u00f3n menor y secundaria (\u00ab\u00bfExiste Dios?\u00bb), pero que comparten una creencia mucho m\u00e1s importante: creen en un Dios violento. Exteriorizan la violencia humana y convierten a Dios en su chivo expiatorio.<\/p>\n\n\n\n Si creen m\u00e1s bien que la violencia proviene de nosotros, entonces s\u00ed, el fuego que cae del cielo (Apocalipsis 13:13) debe interpretarse simplemente: se refiere a las armas nucleares.<\/p>\n\n\n\n O tambi\u00e9n Mateo 24:19: \u00ab\u00a1Ay de las que est\u00e9n embarazadas y de las que amamanten en esos d\u00edas!\u00bb, es la predicci\u00f3n del colapso demogr\u00e1fico de los \u00faltimos d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n Me gustar\u00eda a\u00f1adir otro riesgo existencial a la lista: el de un gobierno mundial totalitario como un solo Estado.<\/p>\n\n\n\n Para Thiel, este gobierno mundial corresponder\u00eda al reinado del Anticristo.<\/p>\n\n\n\n En un contexto medieval, la pregunta natural en un mundo al borde del apocalipsis habr\u00eda sido: \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el Anticristo? Seguramente est\u00e1 muy cerca.<\/p>\n\n\n\n O, en palabras de Isaac Newton: \u00abSin duda, es tan peligroso y f\u00e1cil para los cristianos adherirse al Anticristo como lo fue para los jud\u00edos rechazar a Cristo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Y esa es otra raz\u00f3n por la que nuestra \u00e9poca es particularmente apocal\u00edptica desde un punto de vista b\u00edblico: porque nadie se hace esa pregunta.<\/p>\n\n\n\n Al comienzo de esta conferencia, les dije que responder\u00eda a la pregunta sobre la relaci\u00f3n entre el Anticristo y el apocalipsis.<\/p>\n\n\n\n Me gusta la palabra francesa \u00abAnt\u00e9christ\u00bb \u2014ante<\/em>, \u00abantes de Cristo\u00bb\u2014 porque capta mejor el sentido cronol\u00f3gico del Anticristo que la palabra inglesa.<\/p>\n\n\n\n Esto plantea la pregunta: \u00bfc\u00f3mo y por qu\u00e9 llega el Anticristo al poder en primer lugar?<\/p>\n\n\n\n La mayor\u00eda de las historias cristianas sobre el Anticristo no dan una buena respuesta a esto, ya que no se comprometen lo suficiente con la tecnolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Las dos novelas m\u00e1s importantes sobre el Anticristo en la literatura son Guerra, progreso y fin de la historia<\/em> (1900), de Vladimir Soloviev, y El se\u00f1or del mundo<\/em> (1908), de Robert Hugh Benson.<\/p>\n\n\n\n En Benson, el Anticristo es un senador socialista de Vermont, algo as\u00ed como Bernie Sanders.<\/p>\n\n\n\n En Soloviev, se cree que ser\u00e1 una reencarnaci\u00f3n \u00abpanmongolista\u00bb de Gengis Kan, pero al final resulta ser un intelectual p\u00fablico occidental, un profesor de teolog\u00eda liberal.<\/p>\n\n\n\n Excelentes desde el punto de vista teol\u00f3gico, estas novelas comparten sin embargo una falla en su trama: \u00bfc\u00f3mo llega el Anticristo al poder?<\/p>\n\n\n\n En Benson, lo hace a trav\u00e9s de discursos hipn\u00f3ticos. En Soloviev, es un libro de \u00e9xito, un best-seller hipn\u00f3ticamente elocuente.<\/p>\n\n\n\n Es un Daemonia ex machina<\/em>: enga\u00f1a a la gente y se apodera de sus almas gracias a la omnipotencia de la palabra.<\/p>\n\n\n\n \ufeff\ufeffEl ascenso del Anticristo es necesariamente un poco m\u00e1s sencillo y razonable que eso.<\/p>\n\n\n\n Al principio de la conferencia les dije que responder\u00eda a esta pregunta.<\/p>\n\n\n\n La respuesta se encuentra en nuestra modernidad tard\u00eda.<\/p>\n\n\n\n En Los \u00c1lamos, encontramos una respuesta a la falla en la trama de Soloviev y Benson.<\/p>\n\n\n\n Mateo 24:6 describe las se\u00f1ales que preceder\u00e1n al fin de los tiempos en la Biblia: \u00abOir\u00e1n hablar de guerras y rumores de guerras…\u00bb.<\/p>\n\n\n\n El Anticristo llega al poder hablando constantemente del apocalipsis, difundiendo rumores de guerras y asust\u00e1ndolos para que le den el control sobre la ciencia y la tecnolog\u00eda, sobre el mundo entero.<\/p>\n\n\n\n Oppenheimer: \u00abNecesitamos nuevos conocimientos tanto como un agujero en la cabeza\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Oppenheimer tambi\u00e9n dijo: \u00abMuchos han dicho que sin un gobierno mundial no puede haber paz permanente, y que sin paz habr\u00e1 una guerra at\u00f3mica. Creo que hay que estar de acuerdo con eso\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Siete d\u00e9cadas m\u00e1s tarde, el \u00abaltruista eficaz\u00bb Nick Bostrom plantea un argumento similar en su ensayo de 2019 \u00abA Vulnerable World Hypothesis\u00bb:<\/p>\n\n\n\n Inspirado en el utilitarismo, el \u00abaltruismo eficaz\u00bb consiste en emplear racionalmente nuestros recursos para maximizar el bienestar colectivo de la humanidad. Es importante distinguirlo del \u00abaceleracionismo eficaz<\/a>\u00bb (abreviado e\/acc, y defendido en particular por Marc Andreessen en su Manifiesto tecnooptimista<\/em><\/a>), que, si bien parte de los principios del altruismo eficaz, concluye que es necesario acelerar el desarrollo de la tecnolog\u00eda. Aqu\u00ed, Thiel ataca el altruismo eficaz cr\u00edtico con la tecnolog\u00eda, al que califica frecuentemente de neoludismo<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Y en una nota al pie explica que los dos primeros puntos no pueden alcanzarse sin el tercero y el cuarto. En otras palabras, considera que se necesita una posibilidad extremadamente eficaz y una gobernanza mundial extremadamente eficaz para detener el apocalipsis. Hace unos meses, Eliezer Yudkowsky, uno de los primeros \u00abaltruistas eficaces\u00bb, captur\u00f3 a la perfecci\u00f3n el esp\u00edritu de la \u00e9poca. Quiero aclarar que conozco a estas personas desde hace d\u00e9cadas, les di dinero hace 20 a\u00f1os, lo cual fue un terrible error por mi parte. En aquella \u00e9poca, la IA era muy importante para m\u00ed y se hablaba de construir una IA \u00abamigable\u00bb. Hoy en d\u00eda, todo es apocal\u00edptico, blackpilled<\/em>…<\/p>\n\n\n\n El t\u00e9rmino blackpilled<\/em> se refiere a alguien que ha tomado la black pill <\/em>(p\u00edldora negra). Esta met\u00e1fora proviene de las m\u00faltiples variaciones en torno a la \u00abp\u00edldora roja\u00bb, tomada de Matrix y utilizada por primera vez por Curtis Yarvin para representar la \u00abdesintoxicaci\u00f3n\u00bb de la ilusi\u00f3n progresista y democr\u00e1tica, y luego ampliamente difundida en internet durante la d\u00e9cada de 2010.\u00a0<\/p>\n\n\n\n La \u00abp\u00edldora negra\u00bb corresponde a una actitud fatalista y nihilista (a veces denominada posici\u00f3n \u00abdoomer\u00bb). Se opone a la white pill<\/em> (resueltamente optimista) o a la grey pill<\/em> (realista y esc\u00e9ptica).<\/p>\n\n\n\n Dec\u00eda, pues, que Yudkowsky captaba el esp\u00edritu de la \u00e9poca con el t\u00edtulo de su libro publicado en 2025: Si alguien lo construye, todos moriremos<\/em><\/p>\n\n\n\n La IA es peligrosa e impredecible. Repasa varios escenarios posibles en los que se vuelve incontrolable.<\/p>\n\n\n\n Pero la soluci\u00f3n pol\u00edtica es completamente vaga y ficticia:<\/p>\n\n\n\n En todo el mundo, debe ser ilegal que las empresas de IA contin\u00faen desarrollando la inteligencia artificial como lo han hecho hasta ahora. Si sigue siendo legal en Singapur, alguien lo har\u00e1 en Singapur. Si sigue siendo legal en Sud\u00e1frica, alguien lo har\u00e1 en Sud\u00e1frica.<\/p>\n\n\n\n Lo m\u00e1s seguro ser\u00eda fijar un umbral bajo \u2014digamos, el nivel de las ocho GPU m\u00e1s avanzadas de 2024\u2014 y declarar ilegal poseer nueve GPU tan potentes en su cochera, sin control por parte de las autoridades internacionales.<\/p>\n\n\n\n Una vez m\u00e1s, la base de todas estas soluciones es la creaci\u00f3n de un Estado mundial \u00fanico para detener estas tecnolog\u00edas apocal\u00edpticas.<\/p>\n\n\n\n La pregunta \u00ab\u00bfun mundo o nada?\u00bb plantea silenciosamente la cuesti\u00f3n de la fe frente a la raz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Los fil\u00f3sofos les dir\u00e1n que todo lo que vale la pena conocer puede deducirse solo con la raz\u00f3n, y que si se a\u00f1ade la fe, se trata necesariamente de algo subracional, suprarracional o irracional.<\/p>\n\n\n\n Por lo general, tienen raz\u00f3n. La mayor parte de lo que he dicho hoy podr\u00eda discutirse en un lenguaje puramente secular y racional. No creo que Jesucristo sea un fil\u00f3sofo, pero creo que la teolog\u00eda cristiana ofrece una contribuci\u00f3n decisiva a nuestra forma de cuestionarnos el fin del mundo, algo de lo que la filosof\u00eda pol\u00edtica es incapaz.<\/p>\n\n\n\n Cuando el Comit\u00e9 Nacional de Informaci\u00f3n At\u00f3mica plante\u00f3 la pregunta filos\u00f3fica y racional \u00ab\u00bfun mundo o ninguno?\u00bb, se trataba de una pregunta que solo pod\u00eda tener una respuesta: siempre es preferible un mundo.<\/p>\n\n\n\n Pero la teolog\u00eda cristiana reformula la pregunta: \u00ab\u00bfAnticristo o Armaged\u00f3n?\u00bb.<\/p>\n\n\n\n \u00abNi uno ni otro\u00bb, responde el cristiano.<\/p>\n\n\n\n Sabe que ambas respuestas son intolerables y que debemos encontrar un tercer camino estrecho entre ambas.<\/p>\n\n\n\n \u00bfNos ofrece la Biblia un tercer camino?<\/p>\n\n\n\n A veces me preguntan si intentar evitar al Anticristo equivale simplemente a desafiar la palabra de Dios y rechazar lo inevitable.<\/p>\n\n\n\n Yo dir\u00eda que la Biblia nos deja cierta libertad en la historia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Esta menci\u00f3n (en negrita en las notas distribuidas en la sala) es una referencia al katechon<\/em>, que es una forma pol\u00edtica que permite retener el fin de los tiempos. La lectura que Thiel hace de este concepto est\u00e1 marcada por la de Schmitt, como lo demuestra su texto The Straussian Moment<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Les leer\u00e9 el pasaje completo de Daniel 12:4: \u00abPero t\u00fa, Daniel, esconde estas palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos correr\u00e1n de aqu\u00ed para all\u00e1, y el conocimiento aumentar\u00e1\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Daniel se refer\u00eda al conocimiento de Dios y al conocimiento del todo, y m\u00e1s concretamente, simplemente al conocimiento del fin mismo. A medida que se acerca el fin, lo comprendemos mejor.<\/p>\n\n\n\n Esto nos obliga a preguntarnos por qu\u00e9 el libro est\u00e1 abierto hacia el final. \u00bfPodemos hacer algo al respecto, o estas profec\u00edas son inmutables?<\/p>\n\n\n\n Yo las interpreto como profec\u00edas de lo que suceder\u00e1 sin un milagro.<\/p>\n\n\n\n Cuando Jon\u00e1s anunci\u00f3: \u00ab\u00a1En cuarenta d\u00edas, N\u00ednive ser\u00e1 destruida!\u00bb (Jon\u00e1s 3:4), se trataba de una profec\u00eda condicional: si N\u00ednive se arrepent\u00eda de alguna manera, eso no suceder\u00eda.<\/p>\n\n\n\n O en el Nuevo Testamento: cuando Cristo estaba en el jard\u00edn de Getseman\u00ed y sinti\u00f3 que iba a ser traicionado, pidi\u00f3 a sus disc\u00edpulos que oraran con \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n Los disc\u00edpulos no dejaban de dormirse.<\/p>\n\n\n\n Me pregunto: si las cosas ten\u00edan que suceder as\u00ed, \u00bfse habr\u00eda salvado Cristo si hubieran permanecido despiertos y hubieran rezado?<\/p>\n\n\n\n Les invito a no dormirse, a no pulsar el bot\u00f3n de \u00absnooze\u00bb de mi conferencia y a reflexionar sobre lo que pueden hacer en este momento excepcional.<\/p>\n\n\n\n M\u00e1s all\u00e1 de esta extra\u00f1a analog\u00eda entre Cristo y \u00e9l mismo, el discurso de Thiel es t\u00edpico del estilo neorreaccionario. La reducci\u00f3n del desaf\u00edo teol\u00f3gico-pol\u00edtico a la met\u00e1fora del bot\u00f3n de \u00absnooze<\/em>\u00bb insin\u00faa cierta confusi\u00f3n en cuanto al estatus te\u00f3rico de la intervenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Pierre Manent, que en cierto modo me prepar\u00f3 para esta conferencia, me aconsej\u00f3 que les diera propuestas de aplicaciones concretas para la situaci\u00f3n actual.<\/p>\n\n\n\n Pierre Manent es uno de los principales interlocutores de Thiel en Francia, quien lo tiene en muy alta estima. El fil\u00f3sofo franc\u00e9s tambi\u00e9n es citado dos veces en The Straussian Moment<\/em>. En 2014, Philosophie Magazine<\/em> public\u00f3 una entrevista cruzada.<\/p>\n\n\n\n Y terminar\u00e9 explicando la perspectiva que estas ideas me dan en t\u00e9rminos geopol\u00edticos, en particular en la relaci\u00f3n entre Occidente y China: \u00bfnos dirigimos hacia la Tercera Guerra Mundial o hacia la Segunda Guerra Fr\u00eda?<\/p>\n\n\n\n En general, distingo las cosas seg\u00fan la siguiente tipolog\u00eda y estas cuatro posibilidades<\/p>\n\n\n\n Thiel presenta aqu\u00ed un cuadro con dos entradas:<\/p>\n\n\n\n Mi temor es que nos encontremos en la cuarta posibilidad, que la Segunda Guerra Fr\u00eda con China termine en una paz injusta.<\/p>\n\n\n\n Perm\u00edtanme explicarlo con m\u00e1s detalle.<\/p>\n\n\n\n El siglo XX fue el primer siglo en el que los \u00abrumores de guerra\u00bb de los que hablaba Mathieu no solo se hicieron realidad, sino que adem\u00e1s pudieron ser peores que la propia guerra, ya que sabemos que, con las armas nucleares, por horribles que fueran la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial, la Tercera Guerra Mundial ser\u00e1 a\u00fan peor.<\/p>\n\n\n\n Si reflexionamos sobre la historia de la Guerra Fr\u00eda, tal vez hayamos logrado, de forma casi milagrosa, llegar a un acuerdo en el contexto estadounidense. John F. Kennedy y Ronald Reagan tuvieron que encontrar un equilibrio entre el riesgo de un Armaged\u00f3n y el riesgo de que los comunistas tomaran el control del mundo. Ten\u00edan que encontrar un t\u00e9rmino medio entre el apaciguamiento y la cobard\u00eda de un Neville Chamberlain o un mariscal de Tan y la beligerancia de Edward Teller, el cient\u00edfico nuclear que inspir\u00f3 al Dr. Strangelove, Herman Kahn, cuyo libro sobre la guerra termonuclear explicaba c\u00f3mo ganar una guerra nuclear tras la destrucci\u00f3n de las 50 ciudades m\u00e1s grandes de Estados Unidos y el lanzamiento de bombas por parte de Curtis LeMay, el general que le dijo a Truman que solo quedaban tres ciudades en Jap\u00f3n en las que utilizar una bomba at\u00f3mica, ya que hab\u00eda bombardeado todas las dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n Quiz\u00e1s haya habido una experiencia estadounidense \u00fanica, en la que Estados Unidos no se vio afectado por la Primera Guerra Mundial, lo que le ayud\u00f3 a tener \u00e9xito, pero encontr\u00f3 la manera.<\/p>\n\n\n\n Hoy en d\u00eda, lo que est\u00e1 en juego es sin duda a\u00fan m\u00e1s importante.<\/p>\n\n\n\n Todos estamos de acuerdo en que la Tercera Guerra Mundial, una guerra entre potencias nucleares, ser\u00eda una guerra injusta, una cat\u00e1strofe total, incluso, literalmente, el Armaged\u00f3n, el fin del mundo.<\/p>\n\n\n\n Pero los \u00abrumores\u00bb de una tercera guerra mundial injusta nos empujan a buscar la paz a cualquier precio.<\/p>\n\n\n\n Y me temo que, en una situaci\u00f3n as\u00ed, no reflexionamos lo suficiente sobre los detalles de esa paz.<\/p>\n\n\n\n Incluso mis amigos boomers de derecha, muy diferentes de hombres como Kennedy y Reagan, crecieron en un mundo que cre\u00eda en la paz a cualquier precio.<\/p>\n\n\n\n Quiz\u00e1s la literatura juvenil lo refleje: estoy seguro de que en Francia han superado la emoci\u00f3n de Herg\u00e9 y Tint\u00edn<\/em> para dejarse lobotomizar por Dr. Seuss<\/em> y The Cat in the Hat<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Si no pensamos con suficiente precisi\u00f3n en los detalles de la paz que se avecina, me temo que nos conformaremos con una paz injusta.<\/p>\n\n\n\n La paz injusta es la \u00fanica opci\u00f3n de las cuatro que a\u00fan no hemos probado, y me parece que es el camino por defecto para nuestro mundo.<\/p>\n\n\n\n 1 Tesalonicenses 5:3: el lema del Anticristo es \u00abpaz y seguridad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda una paz tan injusta? En cierto modo, China es un buen ejemplo.<\/p>\n\n\n\n En Estados Unidos y Francia, los partidos de izquierda eran antiguamente partidos obreros, que habr\u00edan luchado con u\u00f1as y dientes contra una superpotencia econ\u00f3mica como China que intentaba socavar los salarios y las normas laborales nacionales y quitarles puestos de trabajo.<\/p>\n\n\n\n Hoy en d\u00eda, los partidos obreros se han convertido en partidos de geront\u00f3cratas y asistentes sociales, que se dirigen a las personas que no trabajan, que est\u00e1n jubiladas, lo que solo puede mantenerse vendiendo sus pa\u00edses a China.<\/p>\n\n\n\n Cambian los empleos industriales locales por autom\u00f3viles chinos BYD baratos para que los jubilados puedan pasear por la campi\u00f1a francesa.<\/p>\n\n\n\n El socialismo no funciona realmente, pero sin toda la mano de obra esclava de China, no funcionar\u00eda en absoluto.<\/p>\n\n\n\n En el contexto de Taiw\u00e1n, mi hip\u00f3tesis por defecto es que nos contentaremos con vender al pueblo chino de Taiw\u00e1n a la esclavitud totalitaria y que no lucharemos mucho cuando China invada.<\/p>\n\n\n\n Apliquen una l\u00f3gica similar a lo que hemos visto en Hong Kong, a lo que vemos con los uigures en el T\u00edbet, etc.<\/p>\n\n\n\n No quiero que estas observaciones se perciban como antifrancesas o antieuropeas.<\/p>\n\n\n\nDIAPOSITIVA 1: El conocimiento debe aumentar<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
DIAPOSITIVA 2 \u2014 La Biblia parece desalentar este tipo de discurso…<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/01\/thiel_6_glitch-1-125x76.png\")
\r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\nDIAPOSITIVA 3 \u2014 … por lo tanto, no voy a imitar a los milleristas, que conoc\u00edan el d\u00eda…<\/h3>\n\n\n\n
DIAPOSITIVA 4 \u2014… pero \u00bfquiz\u00e1s podamos saber el siglo?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
DIAPOSITIVA 5 \u2014 Pregunta: \u00bfqu\u00e9 relaci\u00f3n hay entre el Anticristo y el apocalipsis?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/01\/privateimagese27f8fe27f8fa0-15de-4345-a960-2e388a7663ac__0-125x140.jpeg\")
\r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\nDIAPOSITIVA 6 \u2014 La universidad ha estudiado el universo…<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
DIAPOSITIVA 7 \u2014… a medida que avanz\u00e1bamos en la historia…<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
DIAPOSITIVA 8 \u2014 … hacia algo m\u00e1s grande.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n\n\n
![](\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/01\/Houghton_EC.B1328.620ib_-_Novum_organum_scientiarum-125x215.jpg\")
\r\n <\/picture>\r\n \n DIAPOSITIVA 9 \u2014 La modernidad ha avanzado m\u00e1s r\u00e1pido de lo que podemos comprender…<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
DIAPOSITIVA 10 \u2014 … pero, \u00bfla \u00absingularidad\u00bb pertenece al pasado o al futuro?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
\n
DIAPOSITIVA 11 \u2014 Si medimos las aportaciones, la ciencia sigue creciendo como una colonia de conejos…<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
\n
DIAPOSITIVA 12 \u2014… pero \u00bflos relatos sobre el progreso reflejan los resultados?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
DIAPOSITIVA 13 \u2014 La \u00abciencia l\u00fagubre\u00bb anuncia noticias l\u00fagubres…<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/01\/thiel_5_glitch-1-125x76.png\")
\r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\nDIAPOSITIVA 14 \u2014 … y el mundo parece estar estancado.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
\n
DIAPOSITIVA 15 \u2014 Incluso los futuros que imaginamos nos asustan…<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
DIAPOSITIVA 16 \u2014… si el fin de la ciencia baconiana fue Los \u00c1lamos.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
DIAPOSITIVA 17 \u2014 (Video \u00abOne World or None\u00bb, PARTE 1)<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
DIAPOSITIVA 18 \u2014 (Video \u00abOne World or None\u00bb, PARTE 2)<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
DIAPOSITIVA 19 \u2014 Desde 1945, los temores apocal\u00edpticos se han multiplicado.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
DIAPOSITIVA 20 \u2014 \u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre el Anticristo y el apocalipsis?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
DIAPOSITIVA 21 \u2014 La modernidad tard\u00eda responde a la pregunta: rumores de guerras.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
\n
DIAPOSITIVA 22 – \u00bfAnticristo o apocalipsis?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
DIAPOSITIVA 23 \u2014 \u00bfNos dirigimos hacia una tercera guerra mundial o hacia una segunda guerra fr\u00eda?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
\n
<\/p>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/01\/thiel_2_glitch-1-125x76.png\")
\r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n