{"id":86162,"date":"2025-12-24T20:40:36","date_gmt":"2025-12-24T19:40:36","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=86162"},"modified":"2025-12-25T14:20:37","modified_gmt":"2025-12-25T13:20:37","slug":"construye-un-puente-invisible-una-conversacion-con-emmanuel-carrere-charlotte-casiraghi-giuliano-da-empoli-benjamin-labatut-y-rick-perlstein","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/12\/24\/construye-un-puente-invisible-una-conversacion-con-emmanuel-carrere-charlotte-casiraghi-giuliano-da-empoli-benjamin-labatut-y-rick-perlstein\/","title":{"rendered":"Puentes invisibles con Carr\u00e8re, Casiraghi, Da Empoli, Labatut y Rick Perlstein"},"content":{"rendered":"\n

Encuentre<\/em> las entrevistas del Grand Continent Summit<\/em><\/a> y descubra las diferentes series de<\/em> nuestra investigaci\u00f3n continental Eurobazuca<\/em><\/a>. Si nos lee y desea apoyar a una redacci\u00f3n joven e independiente,<\/em> suscr\u00edbase al Grand Continent<\/em><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Nuestra \u00e9poca es, desde cierto punto de vista, una \u00e9poca de aturdimiento: ante la multiplicaci\u00f3n de las crisis<\/a>, ya no tenemos a mano una perspectiva en la que estos acontecimientos, a menudo traum\u00e1ticos, puedan cobrar sentido. \u00bfPor qu\u00e9 nos dejan sin palabras?<\/h3>\n\n\n\n

Charlotte Casiraghi<\/span> Llega un momento en que el trauma supera el umbral \u00edntimo y se convierte en una experiencia casi apocal\u00edptica. Algo desgarra la psique con tanta violencia que ya no se puede formar ning\u00fan pensamiento; entonces entramos en una zona en la que s\u00f3lo pueden sobrevivir los afectos brutos.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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El odio es uno de esos afectos brutos. Ante estas im\u00e1genes traum\u00e1ticas, estos relatos crueles, corremos el riesgo de derrumbarnos bajo un exceso de realidad. Lo real se nos pega a la piel. Nos ahoga, nos sumerge, nos satura. Ya no hay interior ni exterior. La brecha ha golpeado con demasiada fuerza.<\/p>\n\n\n\n

Es en ese momento cuando la conciencia se ve amenazada de colapso, porque el lenguaje, enfrentado a ese exceso de realidad, a esa saturaci\u00f3n, ya no es capaz de simbolizar lo que ha ocurrido. La disociaci\u00f3n toma el control y nos a\u00edsla de la realidad. El trauma ataca al pensamiento mismo y a la capacidad de establecer v\u00ednculos.<\/p>\n\n\n\n

Una vez que el pensamiento se vuelve imposible, surgen pasiones m\u00e1s oscuras, como el odio, que se convierte en el \u00fanico lenguaje que el sujeto es capaz de hablar.<\/p>\n\n\n\n

En sus reflexiones sobre el mal y el totalitarismo, Hannah Arendt<\/a> muestra c\u00f3mo el trauma colectivo produce un odio difuso: un odio hacia el mundo, hacia uno mismo, hacia el pensamiento.<\/p>\n\n\n\n

En Poderes del horror<\/em>, Julia Kristeva habla m\u00e1s bien de abyecci\u00f3n: el trauma hace surgir lo que nunca deber\u00eda haberse visto. La sangre derramada, la muerte, las entra\u00f1as. Seg\u00fan ella, el odio nace precisamente de esta insoportable proximidad con lo abyecto; es la cara ardiente del agujero negro del trauma y mantiene viva la herida, mediante la repetici\u00f3n de im\u00e1genes catastr\u00f3ficas y un torrente de historias traum\u00e1ticas en tiempo real. La velocidad de esta circulaci\u00f3n emocional hace que el estupor sea casi permanente.<\/p>\n\n\n\n

Esta ruptura se produce hoy a escala planetaria. Cuando una sociedad ya no puede pensar ni simbolizar lo que la hiere, la imaginaci\u00f3n se ve expuesta sin cesar al horror, a lo abyecto: la polarizaci\u00f3n pol\u00edtica, la ret\u00f3rica de la venganza, las oleadas de odio.<\/p>\n\n\n\n

En las redes sociales, el odio ya no es marginal. Se convierte en un modo dominante y eficaz.<\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s sea esto lo que hace que el trabajo de los pensadores, escritores y poetas<\/a> sea tan urgente: a trav\u00e9s del lenguaje que ofrecen a la cat\u00e1strofe traum\u00e1tica, esbozan un camino hacia arriba. Trazan posibilidades \u00e9ticas, que las sociedades podr\u00e1n luego integrar en sus modos de regulaci\u00f3n y funcionamiento.<\/p>\n\n\n\n

En una naci\u00f3n que no es democr\u00e1tica o en una naci\u00f3n supuestamente democr\u00e1tica, la habilidad para inventar la realidad es una de las herramientas m\u00e1s poderosas de que dispone un pol\u00edtico. <\/p>Rick Perlstein<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Para comprender este desbordamiento, debemos volver al acto en s\u00ed. \u00bfQu\u00e9 hacemos cuando intentamos hablar? El trauma de hablar, el trauma es en s\u00ed mismo una expresi\u00f3n antin\u00f3mica. No hay que olvidar que es, en esencia, lo que no se puede decir ni contar, lo que destruye la posibilidad del lenguaje. As\u00ed es como se reconoce: el trauma es una experiencia violenta que irrumpe en la psique y no puede integrarse ps\u00edquicamente. El lenguaje requiere integraci\u00f3n, distancia, simbolizaci\u00f3n, precisamente lo que un evento de este tipo impide.<\/p>\n\n\n\n

Permanecer en silencio no es una soluci\u00f3n, porque el silencio permite que lo innombrable act\u00fae sobre nosotros sin que nos demos cuenta. Lo que no se ha dicho se repite infinitamente. Pero hablar tambi\u00e9n es correr el riesgo de hacer soportable y asimilable lo que nunca puede serlo.<\/p>\n\n\n\n

Esta tensi\u00f3n entre la necesidad de hablar y la imposibilidad de hacerlo es fundamental.<\/p>\n\n\n\n

Usted sostiene que nuestra \u00e9poca, m\u00e1s que ninguna otra, ofrece puntos de apoyo para este trauma. \u00bfQu\u00e9 quiere decir?<\/h3>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s que para evitar quedar atrapados en esta tensi\u00f3n, hay que ir m\u00e1s all\u00e1 del herido, del \u00abyo\u00bb hacia el \u00abnosotros\u00bb colectivo.<\/p>\n\n\n\n

Parece que hoy estamos saturados de un cierto tipo de relato, los testimonios en primera persona que exponen un trauma o una violencia vivida. Las redes sociales han amplificado esta explosi\u00f3n de testimonios personales: hablar de su trauma se ha convertido en una de las formas dominantes de narraci\u00f3n en la literatura, los documentales, los podcasts y las obras de no ficci\u00f3n. Las v\u00edctimas de la violencia, las mujeres y las minor\u00edas han adoptado esta forma por razones leg\u00edtimas, reapropi\u00e1ndose de la palabra y afirmando su derecho a expresar su sufrimiento, durante mucho tiempo silenciado.<\/p>\n\n\n\n\n

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Por lo tanto, no hay que cuestionar la validez o la necesidad pol\u00edtica de este discurso; el testimonio es una prueba necesaria para condenar la violencia. Quien habla desde su herida, quien lleva sus huellas y cicatrices, dice una verdad innegable y, a veces, esencial para nosotros.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, hablar desde el trauma suspende el juicio y la continuidad del razonamiento. A veces ampl\u00eda un abismo, el abismo del estupor, dej\u00e1ndonos sin voz y paralizados ante el relato traum\u00e1tico; hablar de esta manera no permite en s\u00ed mismo acceder a una \u00e9tica de la responsabilidad ni crear v\u00ednculos entre las conciencias a trav\u00e9s de algo que pueda asimilarse o comprenderse.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, el trauma irrumpe continuamente en nuestra psique, aunque a veces s\u00f3lo lo vivamos a trav\u00e9s de im\u00e1genes y relatos de cat\u00e1strofes en tiempo real.<\/p>\n\n\n\n

A pesar del trauma, usted sostiene que hay que hablar a pesar de todo. \u00bfC\u00f3mo resolver entonces este conflicto? <\/h3>\n\n\n\n

Para comprender c\u00f3mo la palabra puede sobrevivir al trauma sin derrumbarse, hay que recurrir a una poetisa que hizo de esta imposibilidad el espacio mismo de su escritura, Anna Ajm\u00e1tova. Esta poetisa rusa ofrece una forma de hablar del trauma sin banalizarlo, devolviendo todo su peso a las palabras y a los acontecimientos en su b\u00fasqueda po\u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n

Toda la obra de Ajm\u00e1tova est\u00e1 marcada por un sentimiento de colapso. Sus seres queridos mueren. Una tras otra, sus amistades se rompen por las purgas estalinistas, sus poemas son censurados y su hijo Lev le es arrebatado por la historia.<\/p>\n\n\n\n

Lev Gumilyev es detenido el 10 de marzo de 1938 por la polic\u00eda pol\u00edtica en Leningrado. Primero es recluido en la prisi\u00f3n interna de Encavite. Anna Ajm\u00e1tova acude cada d\u00eda a la puerta de la prisi\u00f3n, con la esperanza de obtener noticias, enviar un paquete o escuchar el nombre de su hijo. No sab\u00eda si estaba vivo ni cu\u00e1ndo ser\u00eda juzgado.<\/p>\n\n\n\n

No fue hasta septiembre de 1939 cuando se enter\u00f3 de que hab\u00eda sido condenado a diez a\u00f1os de gulag. Durante dieciocho meses, soport\u00f3 esa interminable espera frente a la prisi\u00f3n, acompa\u00f1ada de otras mujeres que compart\u00edan el mismo dolor silencioso.<\/p>\n\n\n\n

Estas mujeres, unidas por el dolor, se cruzaban a diario sin hablarse, hasta que un d\u00eda una de ellas tom\u00f3 la palabra.<\/p>\n\n\n\n

Un d\u00eda, una mujer en esa interminable cola reconoci\u00f3 a Anna Ajm\u00e1tova; no le pregunt\u00f3 su nombre ni se ech\u00f3 a llorar; simplemente le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfPuede ponerle palabras a esto?\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ajm\u00e1tova prometi\u00f3 que lo har\u00eda. Pero no pod\u00eda identificar la espera de esa mujer frente a la prisi\u00f3n con la suya. No pod\u00eda decirse: \u00abYo he vivido eso\u00bb: era otra la que sufr\u00eda. Anna, por su parte, hab\u00eda expulsado de s\u00ed misma esa espera insoportable, incapaz de integrarla en la continuidad de su vida; no pod\u00eda sufrir tanto, porque los acontecimientos traum\u00e1ticos marcan las biograf\u00edas y congelan los recuerdos que no se pueden recordar ni olvidar.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la mujer que se dirig\u00eda a Ajmatova le ofrec\u00eda una salida al silencio. No le ped\u00eda que contara su dolor o sus emociones, sino que hablara en nombre de lo que hab\u00edan vivido. Le ped\u00eda que hablara en nombre de todas las dem\u00e1s, de aquellas que nunca podr\u00edan escribir.<\/p>\n\n\n\n

Ajm\u00e1tova escapaba as\u00ed de su encarcelamiento interior pasando del \u00abyo\u00bb al \u00abnosotras\u00bb colectivo. Al situarse entre las mujeres que compart\u00edan esa expectativa con ella, parad\u00f3jicamente acced\u00eda a su propio dolor. La promesa de escribir la vinculaba a algo que la superaba y la empujaba a superar esa imposibilidad de decir \u00abyo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El trauma ya no era entonces una conmoci\u00f3n \u00edntima, una ruptura silenciosa en el tejido ps\u00edquico: se convert\u00eda en una ruptura compartida y en una memoria colectiva. En la mirada del otro, en la pluralidad de las voces, la palabra se libera.<\/p>\n\n\n\n

Para m\u00ed, el arte deber\u00eda ser traumatizante. Tenemos otras instituciones para curar esas heridas y unirnos. Sin embargo, el arte deber\u00eda mostrarnos lo que ocultamos bajo la alfombra. <\/p>Benjam\u00edn Labatut<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Al escribir R\u00e9quiem<\/em>, Ajm\u00e1tova no busca expresar el trauma, sino contenerlo en las pocas palabras posibles. Su lenguaje se vuelve casi lapidario, tentando la paradoja de permanecer fiel a los traumas, indescriptibles, al tiempo que les da forma:<\/p>\n\n\n\n

\u00abDesde hace diecisiete meses, grito, te llamo a casa. Me he arrojado a los pies de los carniceros por ti, hijo m\u00edo, y mi horror. Todo se ha vuelto confuso para siempre. Ya no puedo distinguir qui\u00e9n es un animal, qui\u00e9n es una persona, y cu\u00e1nto tiempo puede durar la espera antes de una ejecuci\u00f3n. S\u00f3lo quedan flores polvorientas. El traqueteo de las balas atraviesa de la nada a la nada y me mira fijamente, amenaz\u00e1ndome con el cambio, con la aniquilaci\u00f3n, con una enorme estrella\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Esta econom\u00eda del lenguaje consigue preservar un espacio sagrado de duelo, donde cada palabra tiene todo su peso. Ajm\u00e1tova inventa un lenguaje intermedio, entre el grito y el silencio, entre la palabra y la ausencia.<\/p>\n\n\n\n

En esta escritura del trauma colectivo, \u00bfson los dem\u00e1s a quienes se salva, o sobre todo a uno mismo? \u00bfExiste una especie de responsabilidad en este testimonio?<\/h3>\n\n\n\n

R\u00e9quiem<\/em> no busca consuelo ni confesi\u00f3n. La obra de Ajm\u00e1tova no es un simple testimonio del silencio soportado, del sufrimiento. Se basa en un acto \u00e9tico. Ella elige hablar para salvar la memoria de los que han desaparecido.<\/p>\n\n\n\n

Ajm\u00e1tova no transforma el dolor en espect\u00e1culo o en grito. La verdad no se confunde con el trauma: ella cuenta su paso. Su gesto se basa en la responsabilidad de seguir diciendo lo indecible, de escribir lo que no se puede expresar, de conducir una interioridad muda hacia un discurso compartible, para no olvidar a aquellos que han sido borrados por la historia.<\/p>\n\n\n\n

Si la realidad se fractura y se desintegra, es a trav\u00e9s de la visi\u00f3n, a trav\u00e9s del lenguaje, que recreamos el v\u00ednculo. Los puentes se vuelven internos. Son puentes de experiencia, de sentido, de emoci\u00f3n. Un puente invisible es la estructura subyacente, la estructura que crea continuidad a pesar de lo que separa. Puede tratarse del discurso que conecta a las personas, del amor o la amistad que une los corazones, del arte que conecta lo simb\u00f3lico y lo real, del acto de escribir que permite pasar de lo vago a lo concreto, articular el presente y el pasado, el mundo de los vivos y los muertos, organizar las sensaciones, los colores, los sonidos para producir una sensibilidad compartida.<\/p>\n\n\n\n

Construir un puente requiere a veces la virtuosidad de un arquitecto, capaz de ensamblar materiales adaptados al terreno, resistentes a las inclemencias del tiempo y al peso de quienes lo cruzar\u00e1n. Una construcci\u00f3n de este tipo apela a nuestra inventiva, a nuestra capacidad de organizar y definir para desafiar las limitaciones.<\/p>\n\n\n\n

Si los medios de comunicaci\u00f3n s\u00f3lo nos informan de las atrocidades que Trump ha podido decir en alguno de sus discursos, estos tambi\u00e9n contienen un elemento l\u00fadico; no nos divierte, pero est\u00e1 muy presente.<\/p> Giuliano da Empoli<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Los escritores y fil\u00f3sofos son, en este sentido, arquitectos que intentan construir esos puentes invisibles con palabras, ya sea ensamblando un argumento o produciendo un relato, una visi\u00f3n po\u00e9tica que puede servir de estructura contra el caos. Las historias individuales o colectivas tambi\u00e9n funcionan como puentes, ofreciendo una sensaci\u00f3n de coherencia cuando todo parece romperse y agrietarse.<\/p>\n\n\n\n

En \u00faltima instancia, las historias que tejemos se convierten en pasarelas invisibles que nos impiden ceder bajo el peso del miedo, dando forma a lo que nos perturba. Los ni\u00f1os, con su forma instintiva de evocar im\u00e1genes y criaturas fant\u00e1sticas, nos recuerdan el papel esencial que desempe\u00f1a la imaginaci\u00f3n para dar voz a nuestras angustias y superarlas con suavidad.<\/p>\n\n\n\n

Parece que hoy tenemos una pl\u00e9tora de estos relatos sobre lo que nos perturba, sin la intervenci\u00f3n de los escritores: las redes sociales act\u00faan como un formidable relevo de historias angustiosas, difuminando tambi\u00e9n las fronteras entre la ficci\u00f3n y la realidad. \u00bfEn qu\u00e9 punto intermedio nos encontramos ahora?<\/h3>\n\n\n\n

Rick Perlstein <\/span>El ep\u00edgrafe de mi libro The Invisible Bridge<\/em>, que trata esencialmente de c\u00f3mo Estados Unidos intent\u00f3 una nueva experiencia tras los traumas del Watergate, Vietnam y la p\u00e9rdida de su posici\u00f3n econ\u00f3mica dominante debido al embargo \u00e1rabe del petr\u00f3leo, es el de una naci\u00f3n madura que reacciona ante el resto del mundo en t\u00e9rminos de realidad m\u00e1s que de fantas\u00eda.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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En este ep\u00edgrafe, cito una frase que Nikita Khrushchev le dijo a Richard Nixon<\/a> cuando este visit\u00f3 la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica: \u00abSi la gente cree que hay un r\u00edo invisible, no les digas que no existe. Construye un puente invisible\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Es una expresi\u00f3n fascinante: nos recuerda que en una naci\u00f3n que no es democr\u00e1tica o en una naci\u00f3n supuestamente democr\u00e1tica, la habilidad de inventar la realidad es una de las herramientas m\u00e1s poderosas de que dispone un pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

Lo vemos hoy en Estados Unidos, bajo el gobierno fascista de Donald Trump. Uno de sus te\u00f3ricos m\u00e1s influyentes, Stephen Bannon, declar\u00f3 que su estrategia con respecto a los medios de comunicaci\u00f3n era simple: \u00abflood the zone with shit<\/em>\u00bb (inundar la zona con mierda). En otras palabras, se trata simplemente de saturar el campo del discurso con tantas invenciones que nadie sabe ya qu\u00e9 es verdad y qu\u00e9 es mentira.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed es tambi\u00e9n como procede Vladimir Putin.<\/p>\n\n\n\n

Ian Garner explic\u00f3 c\u00f3mo, en Rusia, despu\u00e9s de que la ciudad de Mari\u00fapol fuera arrasada \u2014el 85% de los edificios quedaron destruidos\u2014, una campa\u00f1a en las redes sociales intent\u00f3 convencer a los rusos de que se trataba de una metr\u00f3polis floreciente, a la que la gente acud\u00eda en peregrinaci\u00f3n para ver c\u00f3mo estaba surgiendo el mejor de los mundos creado por la Rusia de Putin.<\/p>\n\n\n\n

En Estados Unidos, el ejemplo m\u00e1s llamativo de esta confusi\u00f3n entre lo verdadero y lo falso es sin duda el siguiente: muchos partidarios de Donald Trump sostienen que el pa\u00eds est\u00e1 siendo invadido por familias que emigran desde M\u00e9xico o Venezuela en busca de una vida mejor.<\/p>\n\n\n\n

Aplicando las leyes estadounidenses, incluidas las de nuestra propia Constituci\u00f3n, la administraci\u00f3n Trump est\u00e1 tratando de crear una polic\u00eda secreta para deportar a personas a otros pa\u00edses, como Uganda, a campos de prisioneros donde permanecer\u00e1n por tiempo indefinido.<\/p>\n\n\n\n

En Estados Unidos, la ciudad en la que vivo est\u00e1 ahora en manos de la polic\u00eda secreta de Trump; con la autorizaci\u00f3n del Tribunal Supremo, ha declarado que se puede detener a cualquier persona por su aspecto, por lo que lleva puesto, por su trabajo, por el lugar en el que se encuentra, sin ning\u00fan motivo v\u00e1lido.<\/p>\n\n\n\n

Esto supone un trauma para todos los residentes de esta ciudad.<\/p>\n\n\n\n

Si la realidad se fractura y se desintegra, es a trav\u00e9s de la visi\u00f3n, a trav\u00e9s del lenguaje, como recreamos el v\u00ednculo. Los puentes se vuelven internos. Son puentes de experiencia, de sentido, de emoci\u00f3n. <\/p>Charlotte Casiraghi<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ante este trauma colectivo, como ante otros, \u00bfdebemos recurrir a un relato personal o m\u00e1s bien a grandes figuras?<\/h3>\n\n\n\n

Benjam\u00edn Labatut<\/span> La segunda opci\u00f3n no ser\u00eda m\u00e1s que una excusa.<\/p>\n\n\n\n

Siempre, los escritores hablan de algo mientras intentan, en secreto o no, escribir sobre otra cosa. La mente humana funciona como la de un ni\u00f1o: hay que desviar la atenci\u00f3n. Para seducir, hay que dar algo que se supone que es lo que parece, para transmitir en realidad algo m\u00e1s profundo. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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Creo firmemente que, a medida que avanzamos hacia una sociedad globalizada, construimos nuestros propios mitos y los elaboramos. Hoy ocurre lo mismo que en cualquier otro momento.<\/p>\n\n\n\n

Los mitos del pasado, los Vedas<\/em>, los mitos griegos, todo lo que los pueblos han dejado atr\u00e1s para describir el mundo, podemos verlo muy claramente tal y como es. Lo que no podemos ver es nuestra propia mitolog\u00eda, la forma en que vivimos en este mundo.<\/p>\n\n\n\n

Mis libros tratan sobre ciencia, porque es el mecanismo mediante el cual podemos construir esa mitolog\u00eda. Sus aspectos que no comprendemos, que explican el funcionamiento del mundo y de nuestra sociedad, son los que acaban imponi\u00e9ndose. Son una especie de fantasmas a los que no nombramos, pero que se infiltran en la realidad.<\/p>\n\n\n\n

Escrib\u00ed sobre la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica porque o\u00eda a mucha gente hablar con t\u00e9rminos de mec\u00e1nica cu\u00e1ntica sin ser conscientes de ello. Antes, se necesitaban unos ochenta a\u00f1os para que las grandes ideas se popularizaran, para que la gente las comprendiera y las adoptara. Hoy, es muy f\u00e1cil ver a la gente pensar dos cosas a la vez, una idea y su contrario. Se puede ver en las redes sociales en relaci\u00f3n con Rusia.<\/p>\n\n\n\n

Estos son los fantasmas que surgen de nuestra ciencia: tenemos creencias profundamente arraigadas que se apoderan de nuestras sociedades y contra las que no tenemos armas, porque no queremos nombrarlas. Al contrario, las barremos bajo la alfombra.<\/p>\n\n\n\n

Thomas Mann dec\u00eda que un escritor era alguien para quien escribir era m\u00e1s dif\u00edcil que para los dem\u00e1s. Creo que es muy cierto.<\/p>Emmanuel Carr\u00e8re<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Nuestra especie est\u00e1 profundamente obsesionada por ciertas cosas de las que nunca nos libraremos. Simplemente cambiamos los nombres y el tipo de sacrificios que hacemos en su nombre.<\/p>\n\n\n\n

Una de las cosas que intento hacer en mis libros es mostrar la l\u00f3gica que nos atraviesa y de la que no somos realmente conscientes. Hoy, todo el mundo habla de c\u00f3mo nuestros algoritmos cambian nuestras redes sociales, de la informaci\u00f3n que adquirimos y de c\u00f3mo ahora nos encontramos en un estado de p\u00e1nico y trauma constantes, abrumados por esa informaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Es \u00fatil para todos nosotros comprender c\u00f3mo funciona la informaci\u00f3n y de d\u00f3nde proviene. Se trata de cosas muy modernas: Claude Shannon nos dio la primera definici\u00f3n en la d\u00e9cada de 1940.<\/p>\n\n\n\n\n

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Intento utilizar en mis libros las im\u00e1genes que solemos proyectar sobre Dios y la ciencia. En la pol\u00edtica actual, da la impresi\u00f3n de que las grandes potencias se han vuelto tribales \u2014el m\u00e1s grande, el m\u00e1s ruidoso, el m\u00e1s violento, el m\u00e1s vil idiota, el que grita m\u00e1s fuerte, es al que seguiremos a pesar de todo, debido a reflejos muy profundos\u2014. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, hay otras cosas que pasan desapercibidas. Hay ciertas l\u00f3gicas \u00abfantasmas\u00bb que operan en nuestra ciencia y nuestra tecnolog\u00eda: debemos estudiarlas. Una de las pocas formas de lograrlo a trav\u00e9s de la escritura es contar la historia de los or\u00edgenes, para que la gente comprenda c\u00f3mo hemos llegado hasta aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1ndo se form\u00f3 entonces esta mitolog\u00eda moderna en la que, sin darnos cuenta, creemos?<\/h3>\n\n\n\n

Nuestro mundo moderno naci\u00f3 en alg\u00fan momento entre los a\u00f1os 1920 y 1950. Al leer las historias de los hombres y mujeres que impulsaron las innovaciones t\u00e9cnicas, al leer lo que deseaban o so\u00f1aban al concebirlas, podemos comprender por qu\u00e9 el mundo en el que vivimos ha tomado esta forma.<\/p>\n\n\n\n

Durante el Grand Continent Summit 2024, Adam Curtis dijo<\/a>: \u00abUna de las cosas que no podemos olvidar, sobre todo cuando hacemos pol\u00edtica, es que la forma que le damos al mundo, aunque pueda parecer inevitable, no es una fatalidad\u00bb. Siempre podemos rehacer el mundo de diferentes maneras. Hoy es muy dif\u00edcil, porque todos estamos en un estado de gran confusi\u00f3n.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Es algo de lo que hablo en When We Cease to Understand the World<\/em>. El t\u00edtulo de su traducci\u00f3n al espa\u00f1ol, \u00abUn verdor terrible\u00bb, es mucho mejor que el t\u00edtulo ingl\u00e9s, pero es intraducible.<\/p>\n\n\n\n

Hablamos de los aspectos positivos que pueden tener las historias que nos contamos: para m\u00ed, el arte deber\u00eda ser traumatizante. Tenemos otras instituciones para curar esas heridas y unirnos. Sin embargo, el arte deber\u00eda mostrarnos lo que escondemos bajo la alfombra.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, ese puente que construyen las historias deber\u00eda llevarnos hacia el inconsciente, no hacia la paz, el futuro, el pasado o la memoria; nos llevar\u00eda hacia esa inmensa regi\u00f3n oscura que se encuentra en nuestro interior y a la que, como especie, nunca hemos creado un medio para acceder, salvo a trav\u00e9s del arte.<\/p>\n\n\n\n

Para m\u00ed, los libros deber\u00edan llevarte realmente por un camino en el que tomes conciencia de las cosas eternas.Tampoco creo que todo haya cambiado en la realidad y en la sociedad: las cosas fundamentales que hacen que la vida merezca la pena est\u00e1n al alcance de la mano, incluso en los momentos m\u00e1s horribles. Nuestros sue\u00f1os no han mejorado, pero tampoco han empeorado.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el cambio real?<\/h3>\n\n\n\n

Cuando escribo, soy muy consciente de que no puedo comprender de ninguna manera c\u00f3mo se dise\u00f1aron estas tecnolog\u00edas que nos han cambiado: no soy matem\u00e1tico de formaci\u00f3n, ni l\u00f3gico. Sin embargo, estoy convencido de que si se comprende la vida y la mentalidad de las personas que imaginaron estas tecnolog\u00edas, tambi\u00e9n se comprende hasta qu\u00e9 punto previeron inmediatamente las cosas que nos hacen entrar en p\u00e1nico. La \u00fanica diferencia es que, en aquella \u00e9poca, el progreso tecnol\u00f3gico entusiasmaba a la gente, mientras que ahora la angustia. Esos inventores se alegraban ante la idea de que una m\u00e1quina pudiera pensar; hoy , eso nos da miedo. <\/p>\n\n\n\n

Nuestra actitud ha cambiado. La maravillosa civilizaci\u00f3n en la que vivimos alcanz\u00f3 su apogeo en el pasado y ahora estamos atravesando un periodo muy deprimente. En Europa, todo el mundo est\u00e1 deprimido, pero el resto del mundo viene aqu\u00ed de vacaciones porque es una maravilla.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo podemos aprovechar este miedo al progreso tecnol\u00f3gico para sacar algo mejor de \u00e9l?<\/h3>\n\n\n\n

Nuestra preocupaci\u00f3n deber\u00eda ser cuestionar de qu\u00e9 est\u00e1n hechos los sue\u00f1os; si no creamos arte que provoque pesadillas o sue\u00f1os er\u00f3ticos, no creo que estemos haciendo las cosas bien.<\/p>\n\n\n\n

El arte s\u00f3lo deber\u00eda ser un proceso para provocar pesadillas; no es pol\u00edtica ni nada por el estilo.<\/p>\n\n\n\n

-La promesa fundamental de personas como Trump y otros \u2014a los que yo llamo depredadores\u2014 es realizar una especie de milagro.<\/p> Giuliano da Empoli<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Si se trata, en cierto sentido, de provocar pesadillas, \u00bfc\u00f3mo superar el impacto y convertirlas en algo m\u00e1s que un trauma? \u00bfQu\u00e9 contrato se establece entre el lector y el autor, cuando el primero acepta ser maltratado?<\/h3>\n\n\n\n

Benjam\u00edn Labatut<\/span> Creo que odiamos a las personas que escriben y cuentan historias porque sabemos hasta qu\u00e9 punto estas nos atan.<\/p>\n\n\n\n

No vivimos los relatos: ellos nos viven a nosotros. Esto es algo doloroso y horrible para un escritor: los libros intentan llevar a cabo una operaci\u00f3n realmente extra\u00f1a en la que las personas participan, al tiempo que se dejan atrapar.<\/p>\n\n\n\n

Las historias que m\u00e1s me gustan me dejan en una especie de superposici\u00f3n cu\u00e1ntica en la que soy plenamente consciente de que se trata de una historia, al tiempo que participo en su magia, viendo sus contradicciones y paradojas. Es en ese momento cuando estamos m\u00e1s vivos.<\/p>\n\n\n\n

Muchas personas viven hoy uno de los peores momentos que se pueden vivir; cuando el mundo est\u00e1 en llamas, cuando las cosas se descontrolan, es precisamente entonces cuando estamos m\u00e1s vivos.<\/p>\n\n\n\n

No digo que vayan a surgir cosas buenas de la situaci\u00f3n en la que nos encontramos, sino simplemente que debemos ser conscientes del momento \u00fanico que estamos viviendo, en el que todas las viejas historias se derrumban y las nuevas a\u00fan no han tomado forma.<\/p>\n\n\n\n

Estamos atrapados en este per\u00edodo de interregno: todo el mundo lo siente. No es s\u00f3lo una impresi\u00f3n que tienen los dirigentes, sino que todos la tienen en su vida cotidiana. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, nos encontramos en un espacio horrible en el que nuestra visi\u00f3n del mundo ya no se aplica, sin que podamos ver m\u00e1s all\u00e1; nos miramos unos a otros y hablamos de una \u00abcrisis de la imaginaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Este momento es, en cierto modo, el paroxismo de la ignorancia, pero tambi\u00e9n el paroxismo de la sabidur\u00eda: alcanzamos entonces un nivel de conciencia que nunca antes hab\u00edamos alcanzado. <\/p>\n\n\n\n

Podr\u00eda ser casi imposible construir una sociedad o vivir una vida sin estas gigantescas historias. Cualquiera que haya trabajado profundamente en s\u00ed mismo comprende que estos a\u00f1os de crisis te convierten en lo que eres.<\/p>\n\n\n\n

Tenemos creencias profundamente arraigadas que se apoderan de nuestras sociedades y contra las que no tenemos armas, porque no queremos nombrarlas. Al contrario, las barremos bajo la alfombra. <\/p>Benjamin Labatut<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Este estado de p\u00e1nico que vivimos es aquel en el que no tenemos una historia que contarnos sobre nosotros mismos, un libro que nos d\u00e9 la respuesta, profesores o \u00eddolos que puedan entender de lo que hablamos.<\/p>\n\n\n\n

Debemos afrontar este estado.<\/p>\n\n\n\n

En este estado de estupefacci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 elementos a\u00fan no logran componer un relato global? \u00bfDebemos sorprendernos de no poder reunirlos, o es algo intr\u00ednsecamente dif\u00edcil?<\/h3>\n\n\n\n

Emmanuel Carr\u00e8re<\/span> En franc\u00e9s tenemos una expresi\u00f3n, \u00abl’esprit de l’escalier\u00bb, que permite comprender mejor este problema. Esta expresi\u00f3n se refiere a la situaci\u00f3n en la que uno se marcha de una fiesta despu\u00e9s de haber hablado con mucha gente; una vez en la escalera, mientras bajamos, se nos ocurre la respuesta que deber\u00edamos haber dado.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Todo el mundo tiene el esp\u00edritu de la escalera, pero especialmente los escritores; es una de las razones por las que uno se convierte en escritor. Nunca se dice lo correcto en el momento adecuado, as\u00ed que lo rumiamos y entonces surge. <\/p>\n\n\n\n

Thomas Mann dec\u00eda que un escritor era alguien para quien escribir era m\u00e1s dif\u00edcil que para los dem\u00e1s. Creo que es muy cierto.<\/p>\n\n\n\n

Mi propio esprit de l’escalier<\/em> tiene mucho que pensar y hacer, as\u00ed que desde el principio de nuestra conversaci\u00f3n he estado reflexionando sobre esa idea ingenua y optimista que tuvimos, hace varias d\u00e9cadas, de enviar al espacio una especie de c\u00e1psula que contuviera, dirigida a posibles civilizaciones extraterrestres, algo que nos presentara a nosotros, los terr\u00edcolas, de una manera atractiva y al mismo tiempo comprensible.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 poner dentro? Quiz\u00e1s un cuadro, algo un poco binario, por lo tanto m\u00e1s bien Mondrian que la Mona Lisa. M\u00fasica, m\u00e1s las Variaciones Goldberg<\/em> que la Sinfon\u00eda Pat\u00e9tica<\/em> de Tchaikovsky. \u00bfDeber\u00edamos entonces incluir las Variaciones Goldberg<\/em> en forma de interpretaci\u00f3n, como la de Glenn Gould, o simplemente la partitura? Tambi\u00e9n podr\u00edamos incluir teoremas matem\u00e1ticos, como los de Fermat o los de G\u00f6del.<\/p>\n\n\n\n

En realidad, si hubi\u00e9ramos querido hacer comprender a los extraterrestres lo que era la experiencia humana, en su forma m\u00e1s extrema, en la fuerza con la que se hab\u00eda afrontado, habr\u00eda sido bueno enviar el R\u00e9quiem <\/em>de Ajm\u00e1tova o su extraordinario libro de entrevistas con Lidia Chukovskaya, que es, en mi opini\u00f3n, una de las cosas m\u00e1s incre\u00edbles que se pueden leer.<\/p>\n\n\n\n

Ser\u00eda un ejercicio interesante pensar en qu\u00e9 m\u00e1s se podr\u00eda incluir en la c\u00e1psula.<\/p>\n\n\n\n

Este conjunto heterog\u00e9neo nos permite comprender mejor el momento de mutaci\u00f3n tecnol\u00f3gica que estamos viviendo. Sin embargo, este momento ya ha sido objeto de debate: pensemos, por ejemplo, en el optimismo tecnol\u00f3gico de muchos empresarios de Silicon Valley. \u00bfNo deber\u00eda nuestro relato incluir tambi\u00e9n el suyo?<\/h3>\n\n\n\n

Giuliano da Empoli<\/span> Crec\u00ed en Roma, lo que me da una visi\u00f3n c\u00edclica de la historia. Es inevitable para quienes viven all\u00ed: cada ma\u00f1ana, al despertarnos, si a\u00fan tenemos fuerzas para levantarnos y salir, nos invade esa visi\u00f3n c\u00edclica de las civilizaciones que se levantan, prosperan y luego comienzan a declinar. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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Me llev\u00f3 mucho tiempo asimilar la idea de que estamos llegando a una especie de umbral. Quiz\u00e1s sea a lo que nos enfrentamos hoy, y es una perspectiva un poco vertiginosa.<\/p>\n\n\n\n

Las personas que nos llevan hacia ese umbral \u2014Trump y los empresarios tecnol\u00f3gicos\u2014 convergen hoy de una manera tan expl\u00edcita y sorprendente que nos empujan en una nueva direcci\u00f3n: cada uno se esfuerza por llevarnos all\u00ed como si se tratara de un juego; hay un elemento l\u00fadico en su enfoque, y nos da mucho miedo asimilarlo.<\/p>\n\n\n\n

Si los medios de comunicaci\u00f3n s\u00f3lo nos informan de las atrocidades que Trump ha podido decir en alguno de sus discursos, estos tambi\u00e9n contienen un elemento l\u00fadico; no nos divierte, pero est\u00e1 muy presente.<\/p>\n\n\n\n

Del mismo modo, aunque Musk o Demis Hassabis son, en cierto sentido, muy serios \u2014cada uno de ellos tiene una idea diferente, pero muy precisa, del futuro que prev\u00e9n para nosotros\u2014, tambi\u00e9n son jugadores. No es casualidad que, al igual que los dem\u00e1s, tengan experiencia en el \u00e1mbito de los videojuegos; se podr\u00eda decir que los videojuegos estructuran de alguna manera el nuevo mundo en el que estamos entrando.<\/p>\n\n\n\n

Me molesta encontrarme siempre en la posici\u00f3n de aguafiestas, pidiendo que todo sea tan serio y aburrido como yo; ese es tambi\u00e9n el papel de Europa y de la gente seria. No creo que esa gente seria pueda imponer su visi\u00f3n hoy. Aunque sigamos haci\u00e9ndolo para intentar burlar a los jugadores que est\u00e1n al mando, no creo que podamos lograrlo sin seguirles el juego, con una forma de ludismo en nuestras acciones.<\/p>\n\n\n\n

Debemos ser conscientes del momento \u00fanico que estamos viviendo, en el que todas las viejas historias se derrumban y las nuevas a\u00fan no han tomado forma. <\/p>Benjam\u00edn Labatut<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfEs este lado l\u00fadico de sus palabras una de las razones de su \u00e9xito? Si no es la principal, \u00bfcu\u00e1l es?<\/h3>\n\n\n\n

La promesa fundamental de personas como Trump y otros \u2014a los que yo llamo depredadores\u2014 es realizar una especie de milagro.<\/p>\n\n\n\n

En teolog\u00eda, Dios hace milagros que infringen las leyes y las normas normales de funcionamiento del mundo para producir un efecto en la realidad. T\u00e9cnicamente, eso es lo que proponen estas personas: infringir esas reglas que se habr\u00edan escrito para proteger el statu quo<\/em>, las \u00e9lites, la corrupci\u00f3n y todo lo que no funciona.<\/p>\n\n\n\n

Dado que todo est\u00e1 bloqueado y nadie puede resolver estos problemas, hay que infringir las reglas para producir un efecto en la realidad. Las medidas tomadas contra la inmigraci\u00f3n, as\u00ed como todas esas escenas terribles que vemos todos los d\u00edas, forman parte de esta l\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

Si reaccionamos a este discurso diciendo que el milagro es imposible e ilegal, no estamos diciendo nada sensato: la democracia se basa en las normas y el Estado de derecho. Sin embargo, ante el reto al que nos enfrentamos, es una respuesta pol\u00edticamente d\u00e9bil.<\/p>\n\n\n\n

En un contexto europeo, hay una lecci\u00f3n que aprender de lo que est\u00e1 sucediendo, en particular de esta ofensiva medi\u00e1tica: el abanico de posibilidades es, en realidad, m\u00e1s amplio de lo que pens\u00e1bamos.<\/p>\n\n\n\n

No se trata de infringir la ley, sino de ser mucho m\u00e1s ambiciosos nosotros mismos.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPodemos, sin embargo, jugar con alguien que est\u00e1 decidido a no respetar las reglas? Parece que nos estamos impidiendo a nosotros mismos hacerlo. \u00bfDebemos primero desenmascarar al tramposo, revelar lo que est\u00e1 haciendo? <\/h3>\n\n\n\n

Rick Perlstein<\/span> George Orwell dijo que lo m\u00e1s dif\u00edcil del mundo es ver lo que est\u00e1 justo delante de nuestras narices; para ello se necesitan pruebas contundentes.<\/p>\n\n\n\n

Hay que empezar por ah\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Con este fin, creo que es esclarecedor proporcionar testimonios de la existencia de una polic\u00eda secreta en mi propia ciudad, Chicago, a personas que deben comprender que no hay ning\u00fan beneficio en apaciguar a Trump, al igual que fue in\u00fatil ceder ante Hitler en los Sudetes: esa retirada condujo a la invasi\u00f3n de Polonia.<\/p>\n\n\n\n

A seis kil\u00f3metros de mi casa hay una ciudad llamada Evanston, que cuenta con una escuela primaria. El d\u00eda de Halloween, mientras los ni\u00f1os se disfrazaban y ped\u00edan caramelos, la polic\u00eda secreta invadi\u00f3 el barrio. La gente sali\u00f3 de sus casas y de sus coches y, como en Chicago todos tenemos silbatos, empezaron a silbar y a tocar el claxon para avisar de que la polic\u00eda estaba all\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Con su permiso, me gustar\u00eda compartir el testimonio de lo que sucedi\u00f3 cuando la polic\u00eda secreta irrumpi\u00f3 en un buc\u00f3lico barrio residencial. La testigo, Jennifer Moriarty, es una ama de casa de clase media que vive en Evanston:<\/p>\n\n\n\n

\u00abHab\u00eda gente en bicicleta. Estaban en la calle y hac\u00edan sonar sus silbatos. As\u00ed que todo el mundo sali\u00f3 de sus coches. Cuando me acerqu\u00e9 con mi tel\u00e9fono m\u00f3vil, vi a una joven boca abajo, con agentes encima de ella. Y en cuanto me acerqu\u00e9, un agente me agarr\u00f3 por el cuello, me empuj\u00f3 y me tir\u00f3 al suelo. Estaba encima de m\u00ed. Entonces lleg\u00f3 un joven.<\/em><\/p>\n\n\n\n

(Daniel Bist, alcalde de Evanston) \u2013 \u00bfPuedo interrumpirle con algunas preguntas? \u00bfPor qu\u00e9 hicieron eso?<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2013 Porque yo era una de las personas que estaban haciendo exactamente lo que se supon\u00eda que deb\u00edan hacer. Protestar, alertar a la comunidad, grabar sus acciones y lo que estaban haciendo. Ni siquiera tuve tiempo de pulsar \u00abgrabar\u00bb cuando me agarraron por el cuello y me tiraron al suelo. <\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2013 \u00bfAs\u00ed que le agredieron por atreverse a tener una opini\u00f3n diferente a la suya? <\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2013 Por supuesto. Exactamente. Por ser miembro de una comunidad que estaba en estado de alerta.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2013 Lo siento, contin\u00fae.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2013 Primero hicieron subir a la joven al coche. Ella consigui\u00f3 deslizarse hasta el asiento trasero y abrir la puerta del otro lado, y luego salir con la ayuda de otro miembro maravilloso de la comunidad. Uno de los agentes, al que llamar\u00e9 \u00abel pelirrojo\u00bb, que era el m\u00e1s violento de todos, que sac\u00f3 su arma varias veces y apunt\u00f3 a la cara de los miembros de la comunidad, y que intent\u00f3 rociar con gas lacrim\u00f3geno a varias personas, corri\u00f3 y la inmoviliz\u00f3 de nuevo. Me hicieron subir y la volvieron a meter en el coche, en el asiento del copiloto. Y durante todo ese tiempo, siguieron golpeando a ese joven fuera del coche, antes de que pudi\u00e9ramos alcanzarlo\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Jennifer Moriarty fue detenida; despu\u00e9s de rociarla con gas lacrim\u00f3geno, la llevaron a una oficina del FBI situada a 25 km de distancia, donde la encadenaron a una barra. Entonces le dijeron que no estaba detenida, sino que estaba bajo custodia de los funcionarios de aduanas.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de obligarla a esperar tres horas, la liberaron sin cargos ni documentos.<\/p>\n\n\n\n

Los migrantes, que en su mayor\u00eda no han cometido ning\u00fan delito y se encuentran en el pa\u00eds legalmente, ya sea con una tarjeta de residencia o porque son ciudadanos, son trasladados a un centro llamado Broadview, en las afueras de Chicago.<\/p>\n\n\n\n

No ten\u00edamos ni idea de lo que ocurr\u00eda dentro de ese centro: era una caja negra total. El testimonio de Moriarty es el primero que nos permite comprender el interior de la caja negra y c\u00f3mo funciona esta polic\u00eda secreta.<\/p>\n\n\n\n

Ahora sabemos lo que ocurre dentro del centro del ICE gracias a una decisi\u00f3n judicial.<\/p>\n\n\n\n

El centro cuenta con dos salas. Cada una tiene capacidad para unas cincuenta personas, hombres y mujeres, y tiene suelo de hormig\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Las luces permanecen encendidas las 24 horas del d\u00eda y s\u00f3lo hay un aseo en cada sala. Estas salas est\u00e1n dise\u00f1adas para que las personas permanezcan en ellas dos horas, pero algunas han permanecido hasta dos semanas. No hay duchas ni jab\u00f3n. Tambi\u00e9n tenemos pruebas de que se ha golpeado a personas all\u00ed. <\/p>\n\n\n\n

Las personas cuyos documentos de identidad y documentos han sido verificados y que se encuentran en situaci\u00f3n regular en los Estados Unidos pueden ser liberadas, o bien pueden ser expulsadas a su pa\u00eds de origen, al que no han ido desde hace d\u00e9cadas. Algunas de las personas devueltas a un pa\u00eds hispanohablante ni siquiera hablan espa\u00f1ol. En el caso de que estas personas tengan antecedentes penales, e incluso si han pagado su deuda con la sociedad, pueden ser devueltas por tiempo indefinido a un pa\u00eds como Uganda.<\/p>\n\n\n\n

Un art\u00edculo reciente de la revista New Yorker<\/em> ha documentado estas detenciones; casi todas las personas que menciona han obtenido medidas de protecci\u00f3n jur\u00eddica que impiden al Gobierno deportarlas a su pa\u00eds de origen.<\/p>\n\n\n\n

Estos secuestros secretos llevados a cabo por la polic\u00eda en Estados Unidos comenzaron en Los \u00c1ngeles; se extendieron a Chicago y luego a Charlotte, antes de propagarse esta semana por Carolina del Norte.<\/p>\n\n\n\n

Jennifer Moriarty tambi\u00e9n informa de que, en todos los lugares por los que pasaban los agentes en su camino hacia el centro, eran asaltados por ciudadanos de a pie, lo que les imped\u00eda llevar a cabo los secuestros. Los ciudadanos de a pie de Chicago han creado as\u00ed un ej\u00e9rcito no violento que aterroriza a estos agentes armados del Estado.<\/p>\n\n\n\n

Esto es lo que est\u00e1 sucediendo ante nuestros ojos.<\/p>\n\n\n\n

No puede salir nada bueno si cedemos ante Donald Trump.<\/p>\n\n\n\n

Si hay que documentar la violencia del otro, y si nuestro relato debe deshacer el que ya se nos propone, no puede ser una simple contrapropuesta. \u00bfQu\u00e9 tenemos que proponer que podamos realmente declarar como nuestro?<\/h3>\n\n\n\n

Benjam\u00edn Labatut<\/span> Yo vengo de Am\u00e9rica Latina, donde historias como la que se acaba de contar son, por desgracia, muy comunes.<\/p>\n\n\n\n

Todos vemos lo que est\u00e1 pasando; la pol\u00edtica est\u00e1 dirigida por personajes de este tipo. A cambio, \u00bfqu\u00e9 imagen de la humanidad podr\u00edamos construir? \u00bfQu\u00e9 podr\u00edamos enviar?<\/p>\n\n\n\n

Hay aspectos de nuestro ser que no pueden enviarse al espacio porque no pueden condensarse en un mensaje: eso es algo maravilloso.<\/p>\n\n\n\n

En el coraz\u00f3n del mundo actual hay una pregunta fundamental para la que no tenemos respuesta. Se puede formular de varias maneras; una de ellas es esta: \u00bfqu\u00e9 puede hacer un ser humano que una m\u00e1quina no puede hacer? \u00bfQu\u00e9 es lo que no se puede traducir en s\u00edmbolos o palabras? \u00bfCu\u00e1les son los l\u00edmites de estos sistemas simb\u00f3licos?<\/p>\n\n\n\n

Es una pregunta muy dif\u00edcil sobre la que todos debemos reflexionar: los gigantes tecnol\u00f3gicos no tienen respuesta para ella, y eso que esos l\u00edmites se superan constantemente.<\/p>\n\n\n\n

En las redes sociales, el odio ya no es algo marginal. Se est\u00e1 convirtiendo en una forma dominante y eficaz. <\/p>Charlotte Casiraghi<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 esta pregunta, que parece especulativa, es en realidad pol\u00edtica?<\/h3>\n\n\n\n

Hemos construido nuestras sociedades en torno a las cosas que podemos decir, de las que podemos hablar. Vemos c\u00f3mo horrores como Trump surgen de los juegos de los que hablamos \u2014los juegos cada vez m\u00e1s violentos a los que jugamos en pol\u00edtica\u2014.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, vemos suceder en Estados Unidos cosas que parec\u00edan impensables y que, en otros lugares, parecen simplemente formar parte de la vida cotidiana con la que hemos crecido.<\/p>\n\n\n\n

Es importante que reflexionemos sobre esta cuesti\u00f3n, porque nos dirigimos hacia un mundo en el que estas decisiones y esta violencia se apoyan en la tecnolog\u00eda, se implementan mediante la tecnolog\u00eda y se normalizan.<\/p>\n\n\n\n

Nuestro clima pol\u00edtico se alimenta del pensamiento y los sistemas algor\u00edtmicos; no se trata de los tiranos a los que estamos acostumbrados, sino de un nuevo escenario del que debemos ser conscientes.<\/p>\n\n\n\n\n

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No tengo mucho que decir a los responsables pol\u00edticos, pero creo que el trabajo de los escritores es reflexionar sobre estas cuestiones, encontrar la manera de hacer algo imposible y milagroso, que consiste en poner palabras a lo indecible.<\/p>\n\n\n\n

Una de estas cuestiones esenciales \u2014a saber, qu\u00e9 es lo que, en la humanidad, no puede instanciarse en un sistema diferente\u2014 es algo que deber\u00eda guiar nuestra existencia cotidiana.<\/p>\n\n\n\n

Creo que no es algo que concierna \u00fanicamente a los pensadores o a los t\u00e9cnicos; es algo que la humanidad en su conjunto debe tener en cuenta, porque es, en cierto modo, la direcci\u00f3n principal que est\u00e1 tomando nuestro mundo: nos alejamos cada vez m\u00e1s de esa parte de nosotros mismos que sabemos que existe, pero de la que no podemos hablar. <\/p>\n\n\n\n

Esto es algo que intentaban abordar tanto la c\u00e1psula que se envi\u00f3 al espacio con su mensaje como los pol\u00edticos en busca de un milagro que realizar.<\/p>\n\n\n\n

Las personas pueden hacer lo imposible porque hacemos lo imposible; lo hemos hecho muchas veces. S\u00f3lo tenemos que hacerlo una vez m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Creemos que es imposible derrocar a ciertas personas; en Chile, pens\u00e1bamos eso de Pinochet. Sin embargo, esas personas acaban cayendo. No s\u00e9 cu\u00e1nto tiempo llevar\u00e1, pero estoy seguro de que es posible.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Se dice que Jruschov le dijo una vez a Nixon: \u00abSi la gente cree que hay un r\u00edo invisible, no les digas que no existe. Construye un puente invisible\u00bb.<\/p>\n

En el Grand Continent Summit, invitamos a cinco escritores contempor\u00e1neos a reflexionar sobre esta par\u00e1bola.<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":86130,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-interviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[718],"tags":[],"staff":[1362,1361,1349,158,1363],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[177],"class_list":["post-86162","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-grand-continent-summit","staff-benjamin-labatut","staff-charlotte-casiraghi","staff-emmanuel-carrere","staff-giuliano-da-empoli","staff-rick-perlstein","geo-europa"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nPuentes invisibles con Carr\u00e8re, Casiraghi, Da Empoli, Labatut y Rick Perlstein - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/12\/24\/construye-un-puente-invisible-una-conversacion-con-emmanuel-carrere-charlotte-casiraghi-giuliano-da-empoli-benjamin-labatut-y-rick-perlstein\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Puentes invisibles con Carr\u00e8re, Casiraghi, Da Empoli, Labatut y Rick Perlstein - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Se dice que Jruschov le dijo una vez a Nixon: \u00abSi la gente cree que hay un r\u00edo invisible, no les digas que no existe. 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