{"id":84639,"date":"2025-12-02T14:35:35","date_gmt":"2025-12-02T13:35:35","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=84639"},"modified":"2025-12-02T14:35:38","modified_gmt":"2025-12-02T13:35:38","slug":"como-sacar-a-europa-del-silencio-una-conversacion-con-barbara-cassin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/12\/02\/como-sacar-a-europa-del-silencio-una-conversacion-con-barbara-cassin\/","title":{"rendered":"\u00bfC\u00f3mo sacar a Europa del silencio? Una conversaci\u00f3n con Barbara Cassin"},"content":{"rendered":"\n

\u00bfNos lees cada vez con m\u00e1s frecuencia? Apoya la primera revista europea independiente y suscr\u00edbete al Grand Continent<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00abNecesitaba como nunca escribir este libro\u00bb es la primera frase de su \u00faltima obra, La Guerre des mots<\/em>. \u00bfPodr\u00eda volver sobre las razones que la llevaron precisamente a escribirlo?<\/h3>\n\n\n\n

Mi libro anterior, L\u2019Odyss\u00e9e au Louvre<\/em>, <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> era una preciosa \u00abnovela gr\u00e1fica\u00bb que recog\u00eda mis conferencias en el Louvre, con textos de la Odisea <\/em>e im\u00e1genes de vasijas. Era un libro de cultura, aunque en realidad trata m\u00e1s ampliamente de c\u00f3mo se construye un hombre corriente, y en particular un hombre griego.<\/p>\n\n\n\n

En relaci\u00f3n con ese libro, me invitaron a dar una charla en Estambul, ante alumnos de secundaria y universitarios; me pidieron que les hablara de Ulises y Homero. Todos me escuchaban con atenci\u00f3n, pero yo no pod\u00eda dejar de pensar en las cosas muy duras que est\u00e1n pasando en Turqu\u00eda, en las atrocidades en Gaza, en Kiev.<\/p>\n\n\n\n

De repente, me avergonc\u00e9 de hablarles de Homero, pero luego pens\u00e9 en una forma de justificarlo: hay que hablar de cultura, porque solo ella puede resistir.<\/p>\n\n\n\n

\u00abResistir\u00bb es precisamente el t\u00edtulo de la tercera parte de su obra. \u00bfEscribi\u00f3 este libro como un manual de resistencia?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

S\u00ed, as\u00ed es como lo entend\u00ed. Quer\u00eda cambiar de enfoque, buscar algo diferente a la belleza de un libro como el de Homero.<\/p>\n\n\n\n

Quer\u00eda que mi libro fuera accesible y hablara del presente. Quer\u00eda que se inscribiera plenamente en la realidad.<\/p>\n\n\n\n

En el fondo, es una forma de justificar mi existencia: me digo que soy una fil\u00f3loga de biblioteca, sin duda, pero que esta filolog\u00eda puede dar armas para resistir lo que no queremos.<\/p>\n\n\n\n

El lenguaje est\u00e1 en el centro de sus trabajos, pero tambi\u00e9n de los aparatos de Trump<\/a> y Putin<\/a>. \u00bfEste libro en s\u00ed mismo refleja una voluntad de abrazar ese lenguaje que parece escap\u00e1rsenos cuando hombres como ellos se apoderan de \u00e9l? Usted escribe en su obra: \u00abSolo los o\u00edmos a ellos, ya que silencian a los dem\u00e1s\u00bb (p. 21).<\/h3>\n\n\n\n

En mi libro digo que \u00abla lengua es pol\u00edtica\u00bb, una frase de Hannah Arendt, quien, para m\u00ed, es una figura fundamental.<\/p>\n\n\n\n

Para Arendt, el gusto es una facultad pol\u00edtica, al igual que el lenguaje. Es cuando lo ignoramos cuando el populismo nos domina.<\/p>\n\n\n\n

Durante un tiempo, los estadounidenses que conoc\u00eda me parec\u00edan muy callados.<\/p>\n\n\n\n

Durante el primer mandato de Trump, el movimiento \u00abNot My President\u00bb realmente se hizo notar; ahora, y ahora que el presidente comienza un segundo mandato, me parece aterrador ver c\u00f3mo las presiones financieras han logrado silenciar la opini\u00f3n. Columbia cedi\u00f3 de inmediato; Yale y Harvard resistieron un poco m\u00e1s porque ten\u00edan m\u00e1s recursos, pero acabaron siguiendo sus pasos<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Estas universidades est\u00e1n empezando a moverse: sus profesores no se conforman con irse, sino que se mueven y resisten de verdad. Para ellos, la imagen que proyectan a nivel internacional es muy importante.<\/p>\n\n\n\n

Europa permanece en silencio. Deja que otros hablen en su lugar, sin proponer un discurso o una narrativa alternativa. <\/p>Barbara Cassin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Al comienzo del segundo mandato de Trump, me disgust\u00f3 ver que casi todos ced\u00edan; muchos sent\u00edamos lo mismo. Las cosas han cambiado<\/a>: ahora, los estadounidenses que no apoyan a Trump comienzan a sentirse respaldados.<\/p>\n\n\n\n

En su libro se aborda la dimensi\u00f3n performativa de los discursos de Trump y Putin, cuya convergencia se destaca en repetidas ocasiones. \u00bfQu\u00e9 necesitamos para resistirnos? \u00bfLa respuesta pasa por la defensa de la cultura europea?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La primera condici\u00f3n para resistir a los discursos de Trump y Putin es no dejarse aturdir; la segunda, no dejar pasar nada.<\/p>\n\n\n\n

Hay que decir lo que se ve y lo que se quiere; sin embargo, hoy en d\u00eda no se oye hablar a suficiente gente. Deber\u00edamos estar ensordecidos por las palabras contra Trump y contra Putin.<\/p>\n\n\n\n

Usted escribe en la p\u00e1gina 45: \u00abHay que crear el mejor relato para dar credibilidad al futuro que queremos promover, proponer un relato de futuro\u00bb. \u00bfEs ah\u00ed donde Peter Thiel y sus amigos<\/a> nos han tomado la delantera, por el momento, al proponer un relato estructurado sobre el futuro, mientras que nosotros nos esforzamos por proponer un relato atractivo?<\/h3>\n\n\n\n

\u00a1Por supuesto! Es grave, y m\u00e1s a\u00fan porque ni siquiera tenemos una narrativa estructurada sobre el presente.<\/p>\n\n\n\n

La pregunta debe ser entonces: \u00bfqu\u00e9 queremos? Debemos poder responder a esta pregunta para luego pasar a la segunda etapa: \u00bfqu\u00e9 debemos hacer?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfDebe la respuesta ser la defensa de la cultura europea?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La respuesta a estos discursos debe ser lo que podemos ser.<\/p>\n\n\n\n

La cultura europea<\/a> no es, evidentemente, la \u00fanica cultura, y es esencial reflexionar de nuevo sobre la forma en que las diferentes culturas se comunican entre s\u00ed. Es algo que no se est\u00e1 llevando a cabo lo suficiente. En el Coll\u00e8ge de France nos estamos dedicando a ello en este momento, pero nunca es suficiente.<\/p>\n\n\n\n

Por mi parte, para reflexionar sobre esta comunicaci\u00f3n, recurro a los idiomas, pero tambi\u00e9n encuentro dificultades. Por ejemplo, el Dictionnaire des intraduisibles<\/em> <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> est\u00e1 traducido, en su totalidad o en parte, a una decena de idiomas, entre ellos el ucraniano y el ruso. Ya se ha traducido al \u00e1rabe y se est\u00e1 traduciendo al wolof; tendr\u00eda que ocuparme activamente de su traducci\u00f3n al chino.<\/p>\n\n\n\n

Cuando digo que este diccionario ha sido \u00abtraducido\u00bb, quiero decir que ha sido reinventado. Tambi\u00e9n me han propuesto pensar en una versi\u00f3n japonesa, pero, de nuevo, tendr\u00eda que implicarme m\u00e1s en ello. Es indispensable.<\/p>\n\n\n\n

Pas\u00e9 un tiempo en la India y se me ocurri\u00f3 la idea de traducir un mismo extracto a cuatro o cinco de las principales lenguas del pa\u00eds para que pudieran dialogar entre s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Hay que reinventar toda esta comunicaci\u00f3n<\/a> con la ayuda de la inteligencia artificial, lo cual no es f\u00e1cil. Mi idea ser\u00eda crear una IA traductora alimentada con intraducibles<\/em> y que, por lo tanto, fuera, en cierto modo, neur\u00f3tica. Luego le preguntar\u00eda: \u00ab\u00bfY ahora, c\u00f3mo lo vas a hacer?\u00bb. Ser\u00eda un experimento digno de observar.<\/p>\n\n\n\n

Habr\u00eda que pensar en c\u00f3mo catastrofizar la inteligencia artificial. Para ello, debemos trabajar la relaci\u00f3n entre la IA y la imagen. <\/p>Barbara Cassin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Me siento capaz de llevar a cabo estos peque\u00f1os proyectos, parciales, experimentales y casi sintom\u00e1ticos. Sin embargo, no sabr\u00eda abordar las cosas desde el punto de vista m\u00e1s amplio, es decir, desde el punto de vista de la coyuntura pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Lo que se desprende de la lectura del libro, \u00bfno es la defensa de un estilo de vida europeo?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

As\u00ed es; sin embargo, no puedo decir: defiendo la verdad, defiendo la belleza, defiendo lo justo; no soy Plat\u00f3n. De hecho, creo que ese es el aspecto m\u00e1s peligroso del platonismo.<\/p>\n\n\n\n

La fuerza del lenguaje es a\u00fan m\u00e1s evidente ahora que la administraci\u00f3n de Trump est\u00e1 llevando a cabo una represi\u00f3n contra las palabras: cuando eliminan una palabra, creen que pueden eliminar la cosa. La lista de 140 palabras \u00abdesaconsejadas\u00bb es grotesca: \u00abinclusi\u00f3n\u00bb, \u00abcambio clim\u00e1tico\u00bb, \u00abmujer\u00bb… aunque esta \u00faltima ya la reintegraron.<\/p>\n\n\n\n

Esto hace eco de mi trabajo en la Comisi\u00f3n de la Verdad y la Reconciliaci\u00f3n: hace unos d\u00edas volv\u00ed a ver a Albie Sachs, <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> cuyo pa\u00eds se construy\u00f3 a partir del intercambio de palabras. Este intercambio es muy importante: la Rainbow Nation fue creada por esta Comisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

A veces da la impresi\u00f3n de que nos cuesta nombrar lo que somos, lo que defendemos, lo que es Europa. Cuando se pregunta sobre esto (p. 143), escribe: \u00abSiempre podemos salir del paso, como con la teolog\u00eda negativa, diciendo que este \u201cno saber\u201d es nuestra oportunidad y constituye nuestra propia identidad\u00bb. \u00bfPodemos realmente quedarnos ah\u00ed o debemos intentar ir m\u00e1s all\u00e1 para encontrar las palabras?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Es una condici\u00f3n sine qua non<\/em> para nombrar bien: en una palabra, se llama desesencializar.<\/p>\n\n\n\n

Una vez realizada esta operaci\u00f3n, podemos volver a empezar. Por lo tanto, primero hay que nombrar, luego desesencializar y, tal vez, volver a empezar.<\/p>\n\n\n\n

En esta ecuaci\u00f3n, el tiempo es una fuerza poderosa; tendemos a no tenerlo suficientemente en cuenta. Una cosa, en un momento dado, no es la misma.<\/p>\n\n\n\n

La temporalidad en la que nos encontramos puede parecer que pasa muy r\u00e1pido, pero lo hace pisote\u00e1ndonos. Por lo tanto, debemos intentar reflexionar sobre el tiempo, yendo m\u00e1s all\u00e1 de las cuestiones sobre el ser humano.<\/p>\n\n\n\n

En su libro, hace referencia a los engranajes algor\u00edtmicos del m\u00e9todo de Trump, en el que se busca la rapidez: hay que ir de decisi\u00f3n en decisi\u00f3n para crear estupefacci\u00f3n, una especie de v\u00e9rtigo que no deja tiempo para reflexionar. El uso que hace el presidente de las redes sociales se inscribe en esta estrategia de contagio; usted dice que prefiere no utilizarlas por miedo a acabar inexorablemente jugando, \u00abcomo en un casino\u00bb. \u00bfCree que nadie puede permanecer impermeable a estas herramientas una vez que entra en contacto con ellas?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Lo creo. Yo estoy especialmente expuesta a ello, porque tambi\u00e9n me pasar\u00eda la vida en el casino. Entre los casinos y las redes sociales est\u00e1 la computadora, que solo utilizo para trabajar.<\/p>\n\n\n\n

Del mismo modo, odio ir al cine durante el d\u00eda: salir y que ya sea de noche… Me parece escandaloso. No es posible no disfrutar del d\u00eda. Solo voy al cine por la noche, o al aire libre; en C\u00f3rcega hay de vez en cuando. Al menos hay cielo y aire, es mejor que una sala oscura.<\/p>\n\n\n\n

La experiencia del metro es similar para m\u00ed: prefiero caminar o tomar el autob\u00fas.<\/p>\n\n\n\n

Si me preguntaran qu\u00e9 es lo m\u00e1s feo, o m\u00e1s bien lo que niega la vida, dir\u00eda que es no ver la luz del d\u00eda. Para m\u00ed, estar vivo es ph\u00f4s<\/em>, \u00ablo mortal\u00bb, que, salvo por el acento, tambi\u00e9n significa \u00abla luz\u00bb, un t\u00e9rmino relacionado con ph\u00eami<\/em>, que significa \u00abhablar\u00bb. Esta doble etimolog\u00eda de la luz y la palabra es lo que caracteriza a un mortal.<\/p>\n\n\n\n

Para Arendt, el gusto es una facultad pol\u00edtica; cuando lo ignoramos, el populismo se apodera de nosotros. <\/p>Barbara Cassin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Hace unos cincuenta a\u00f1os, me pidieron que definiera la felicidad en Lib\u00e9ration<\/em>. Respond\u00ed: \u00abVer la luz y hablar con alguien\u00bb. Los periodistas ilustraron mi respuesta con una fotograf\u00eda muy bonita, no m\u00eda, sino de una mujer que podr\u00eda haber sido yo, sentada a la orilla del mar, con un ni\u00f1o a su lado.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfResistir implicar\u00eda entonces tambi\u00e9n restablecer una cierta temporalidad?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

As\u00ed es: tambi\u00e9n habr\u00eda que prestar m\u00e1s atenci\u00f3n a los cambios a lo largo del tiempo. A este respecto, cuanto m\u00e1s pasa el tiempo, m\u00e1s me preguntan qu\u00e9 pienso de la muerte… Yo respondo que, en primer lugar, creo que el sol y la muerte no se miran a los ojos; dicho esto, siempre quiero ver las cosas lo m\u00e1s posible y durante el mayor tiempo posible hasta el final, incluida la muerte que se avecina.<\/p>\n\n\n\n

Recuerdo que, cuando muri\u00f3 mi madre, me pareci\u00f3 sorprendida por lo que ve\u00eda. Por eso digo que pienso muy bien de la muerte: nos sorprende.<\/p>\n\n\n\n

No tenemos tiempo para sorprendernos al nacer, pero al morir s\u00ed podemos hacerlo. Si ahora me preguntaran qu\u00e9 pienso de la muerte, dir\u00eda esto: una \u00faltima sorpresa para el camino.<\/p>\n\n\n\n

Cuando analiza la neolengua de Trump y Putin, establece una especie de quiasmo: para el primero, \u00ablo que importa es lo nacional, lo internacional vendr\u00e1 despu\u00e9s\u00bb; para el segundo, \u00ablo que importa es lo internacional, lo nacional vendr\u00e1 despu\u00e9s\u00bb. En ambos casos, ese \u00abvendr\u00e1\u00bb parece ser un performativo contra el que hay que luchar.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Todos los pol\u00edticos han utilizado performativos: \u00abLos he entendido\u00bb, \u00abYes, we can<\/em>\u00bb, \u00abWir schaffen das<\/em>\u00bb… Son performativos magn\u00edficos.<\/p>\n\n\n\n

Lo que diferencia a Trump y Putin es que lo han integrado en el discurso cotidiano de sus seguidores. As\u00ed, se pasa del performativo inaugural a la imposici\u00f3n de un poder absolutista; a este \u00faltimo se suman los hechos alternativos y la mentira: la administraci\u00f3n de Trump habla de \u00abalternative truth<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo crean estas mentiras una trampa al mantener una ambig\u00fcedad en torno a la poca verdad que a veces sirve de punto de partida?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Estas mentiras proceden de la ficci\u00f3n: el modelo es sin duda los divertidos y geniales Relatos ver\u00eddicos <\/em>de Luciano de Sam\u00f3sata: <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> el autor explica lo que est\u00e1 haciendo, por qu\u00e9 lo que dice es falso y por qu\u00e9 el autor debe creer que es verdad.<\/p>\n\n\n\n

El problema es que ahora asistimos a un proceso de elaboraci\u00f3n en el que ya no hay indicios de ficcionalidad<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En esta situaci\u00f3n, hay que esperar que al lector le guste el teatro.<\/p>\n\n\n\n

La temporalidad en la que nos encontramos puede parecer que transcurre muy r\u00e1pido, pero lo hace pisote\u00e1ndonos. <\/p>Barbara Cassin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfDebemos entonces encontrar las palabras adecuadas para proponer un relato que pueda luchar contra el que se nos impone?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

El storytelling <\/em>me exaspera. Me gustar\u00eda evitar tener que encontrar uno mejor.<\/p>\n\n\n\n

Con estos recuadros que interrumpen el texto, mi \u00faltimo libro presenta varios puntos de vista sobre un mismo tema: no es un relato.<\/p>\n\n\n\n

Hay que cambiar de enfoque: no se trata de que seamos un contratorpedero; por citar a Jean Beaufret, \u00abun contratorpedero es, ante todo, un torpedero\u00bb. La situaci\u00f3n pol\u00edtica actual es precisamente esa: hay torpederos y contratorpederos. Se trata de ver si no se puede encontrar otra cosa.<\/p>\n\n\n\n

Usted escribe en la p\u00e1gina 143: \u00abDefender\u00e9 a Europa cada vez que se vea amenazada\u00bb. Y un poco m\u00e1s adelante: \u00abEuropa es un espacio de resistencia\u00bb (p. 145). \u00bfC\u00f3mo debemos situarnos en el relato? \u00bfA qui\u00e9n le gustar\u00eda escuchar?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

El problema es que Europa ya no sabe hablar.<\/p>\n\n\n\n

La presidenta de la Comisi\u00f3n no est\u00e1 hecha para contarnos una historia. En Europa, no hay la m\u00e1s m\u00ednima posibilidad de ser borderline<\/em> en ning\u00fan sitio. Sin embargo, no se puede contar una historia sin ser borderline<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Europa guarda un silencio desastroso. Despu\u00e9s de Turnberry<\/a>, a Ursula von der Leyen le importaba m\u00e1s hablar que permanecer en silencio.<\/p>\n\n\n\n

Europa permanece en silencio. Deja que otros hablen en su lugar, sin proponer un discurso o una narrativa alternativa.<\/p>\n\n\n\n

Para hablar en nombre de Europa, necesitar\u00edamos un parlamento de escritores. Si admitimos que Estados Unidos es Trump, \u00bfqui\u00e9nes somos nosotros? Tenemos varios idiomas, pero nunca los aprovechamos. Por esta raz\u00f3n, un parla<\/em>-mento de escritores, activo e independiente, ser\u00eda una buena idea.<\/p>\n\n\n\n

En el cap\u00edtulo 1 de la tercera parte sobre la cuesti\u00f3n, usted considera que, en cualquier caso, hay que plantearse una pregunta esencial: \u00ab\u00bfQu\u00e9 opina de lo que ve?\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 es tan importante hoy en d\u00eda juzgar y saber juzgar?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Mao dec\u00eda: \u00abNo voy a darles pescado; les voy a ense\u00f1ar a pescar\u00bb. Como profesora, no veo qu\u00e9 m\u00e1s podr\u00eda ense\u00f1ar. Para ense\u00f1ar a juzgar, hay que leer mucho. <\/p>\n\n\n\n

Uno de mis mejores a\u00f1os fue el de mis pr\u00e1cticas, cuando di clases en un instituto durante un curso escolar. Me encant\u00f3 ser profesora de filosof\u00eda en el instituto.<\/p>\n\n\n\n

La fuerza del lenguaje es a\u00fan m\u00e1s evidente ahora que la administraci\u00f3n de Trump est\u00e1 llevando a cabo una represi\u00f3n contra las palabras: cuando eliminan una palabra, creen que pueden eliminar la cosa. <\/p>Barbara Cassin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Usted escribe: \u00abEuropa es insustancial mientras de su cultura muerta no surja un reto\u00f1o original\u00bb. \u00bfCu\u00e1l podr\u00eda ser ese \u00abreto\u00f1o original\u00bb?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Como he mencionado, tengo una idea de reto\u00f1o original con la inteligencia artificial: alimentar una IA traductora con los \u00abintraducibles\u00bb. Es en este \u00e1mbito donde me siento capaz de actuar, es lo que s\u00e9 hacer.<\/p>\n\n\n\n

Trabajo as\u00ed con investigadores del hospital Sainte-Anne. \u00bfEs posible concebir una inteligencia artificial dotada de un inconsciente? \u00bfC\u00f3mo hacerlo? \u00bfC\u00f3mo dotar a una m\u00e1quina de algo que pertenece a la neurosis? \u00bfC\u00f3mo hacer que cruce el umbral de la met\u00e1fora? \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda, para una IA, una \u00abmet\u00e1fora paterna\u00bb? \u00bfY qu\u00e9 pasar\u00eda si estuviera mal resuelta? Son preguntas fascinantes.<\/p>\n\n\n\n

Habr\u00eda que reflexionar sobre c\u00f3mo catastrofizar la inteligencia artificial. Hay que mover las l\u00edneas de manera europea.<\/p>\n\n\n\n

Para ello, debemos trabajar la relaci\u00f3n entre la IA y la imagen.<\/p>\n\n\n\n

Las fake news <\/em>generadas en forma de im\u00e1genes me perturban. Por ahora tenemos la suerte de poder controlarlas, pero cuando ya no sea as\u00ed, tendremos que saber juzgar. Por eso me centro en este tema.<\/p>\n\n\n\n

Prot\u00e1goras lo expres\u00f3 magn\u00edficamente: \u00abDebes soportar ser medido\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Concluye su libro escribiendo: \u00abSi tuviera que definir la cultura de Europa, dir\u00eda simplemente: hay cosas que escuchar, hay libros que leer\u00bb. En su opini\u00f3n, \u00bfcu\u00e1les son esas cosas que hay que escuchar y esos libros que hay que leer? \u00bfHay algunos libros a los que vuelve m\u00e1s que a otros?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Hay que releer los libros que has le\u00eddo y que te han marcado, y hay que leer los que a\u00fan no has le\u00eddo.<\/p>\n\n\n\n

Yo releo todo el tiempo, quiz\u00e1s incluso demasiado. Releo las p\u00e1ginas en las que se abre un libro, aquellas en las que he subrayado pasajes. Leo en la ba\u00f1era, leo mientras como; releo tambi\u00e9n los pasajes en los que el libro no se abre de forma natural, porque eso significa que seguramente a\u00fan no los hab\u00eda le\u00eddo.<\/p>\n\n\n\n

Me gusta leer y releer todo. Soy una relectora profesional de Arist\u00f3teles, m\u00e1s que de Plat\u00f3n, y de la Odisea<\/em>, m\u00e1s que de la Il\u00edada<\/em>. Cada vez que necesito algo, recurro a Kant y Arendt. Efectivamente, tengo tropos.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a las cosas que hay que escuchar, cuando escrib\u00ed ese pasaje pensaba sobre todo en las lenguas no escritas. Quer\u00eda compartir esto, porque me parece importante saber que existen. Tambi\u00e9n pienso en la m\u00fasica, por supuesto, pero soy absolutamente inculta en ese \u00e1mbito, simplemente porque nunca me han ense\u00f1ado nada. La madre de mi padre era cantante de \u00f3pera y \u00e9l no soportaba o\u00edr cantar a nadie m\u00e1s; ella ten\u00eda una voz magn\u00edfica y yo canto desafinada. As\u00ed que solo pude descubrir la m\u00fasica a trav\u00e9s de la danza; siempre he bailado.<\/p>\n\n\n\n

Hay cosas que escuchar, pero al igual que con la lectura, siempre escucho lo mismo. Puedo poner un disco cincuenta veces; me gusta mucho.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ante los discursos de Trump y Putin, nos quedamos paralizados: sus palabras nos reducen al silencio.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo recuperar la voz cuando la sombra de los algoritmos se extiende por todas partes?<\/p>\n

Para Barbara Cassin, catastrofizar la IA podr\u00eda ser la clave.<\/p>\n","protected":false},"author":17959,"featured_media":84613,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-interviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[464],"tags":[],"geo":[177],"class_list":["post-84639","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-poderes-de-la-ia","staff-florent-zemmouche","geo-europa"],"acf":[],"yoast_head":"\n\u00bfC\u00f3mo sacar a Europa del silencio? 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