{"id":83563,"date":"2025-11-19T09:54:30","date_gmt":"2025-11-19T08:54:30","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=83563"},"modified":"2025-11-19T09:54:33","modified_gmt":"2025-11-19T08:54:33","slug":"de-los-animales-a-la-ia-esta-cambiando-la-humanidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/11\/19\/de-los-animales-a-la-ia-esta-cambiando-la-humanidad\/","title":{"rendered":"De los animales a la IA: \u00bfest\u00e1 cambiando la humanidad?"},"content":{"rendered":"\n

Si deseas apoyar a una redacci\u00f3n independiente, joven y europea, encuentra la oferta que m\u00e1s te convenga<\/em> para suscribirse al Grand Continent<\/em><\/a><\/p>\n\n\n\n

Aunque el le\u00f3n supiera hablar, no podr\u00edamos entenderlo.<\/em> Al decir esto, Ludwig Wittgenstein no pretende ser desalentador, sino que simplemente nos advierte de la dificultad de comprender una lengua que no es la nuestra sin conocer el mundo del que proviene.<\/p>\n\n\n\n

Cuando este l\u00f3gico formula esta hip\u00f3tesis en sus Investigaciones filos\u00f3ficas<\/em>, <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> no sabemos mucho m\u00e1s sobre la existencia del le\u00f3n que en la prehistoria.<\/p>\n\n\n\n

El hombre y el le\u00f3n entremezclados: identificarse con el otro<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

No es por falta de haberlo observado desde siempre.<\/p>\n\n\n\n

La prueba: en las paredes de la cueva Chauvet, en Ard\u00e8che, que datan de hace unos 36.000 a\u00f1os, el grupo de felinos caza cuatro bisontes que huyen hacia el dibujante.<\/p>\n\n\n\n

Es dif\u00edcil saber, entre el cazador y la presa, con qui\u00e9n se identificaba quien tom\u00f3 el carboncillo para plasmar la escena.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Leones de la cueva Chauvet (Ard\u00e8che), aproximadamente 36.000 a\u00f1os antes de nuestra era.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Lo que es seguro es que all\u00ed est\u00e1 naciendo una historia, que no es solo la de una cadena alimentaria, sino tambi\u00e9n la de un ego. Las relaciones de admiraci\u00f3n del hombre hacia el le\u00f3n son confusas: se cruzan con el deseo de ponerse en el lugar del otro, de ser aquel a quien se empieza a amar por su poder desprovisto de violencia.<\/p>\n\n\n\n

Sin duda, aquella \u00e9poca remota no carec\u00eda de sabidur\u00eda cuando, un poco m\u00e1s lejos, tambi\u00e9n en Europa, cre\u00f3 la escultura m\u00e1s antigua que conocemos: un hombre le\u00f3n o una leona \u2014ya que el felino prehist\u00f3rico a\u00fan no ten\u00eda melena\u2014, unos cent\u00edmetros de marfil de mamut para representar un cuerpo masculino con un sexo prominente y una cabeza felina. Descubierta rota en 300 pedazos en la cueva de Stadel, en Alemania, justo antes de la Segunda Guerra Mundial, fue dejada de lado antes de ser reconstruida a partir de 1987 por dos restauradoras, Ute Wolf y Elisabeth Schmid.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Hombre-le\u00f3n o leona, marfil de mamut. 31,1 cm, alrededor del 40 000 a. C., Museo de Ulm.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Quien fabrica una quimera semejante podr\u00eda so\u00f1ar con una u otra de dos cosas opuestas: con las fronteras de las especies, con las Metamorfosis <\/em>mucho antes que Ovidio, o bien con la forma de apoderarse del poder del felino sin dejar de ser un humano erguido.<\/p>\n\n\n\n

Esta figura nunca circula debido a su fragilidad, pero hay que tenerla en cuenta cuando se quiere medir la pasi\u00f3n por el le\u00f3n en el imaginario de las diferentes culturas, incluida la nuestra: entre los faraones, los reyes o los simples aficionados de todas las \u00e9pocas.<\/p>\n\n\n\n

En 1969, se pod\u00eda comprar un felino joven en Harrods y vivir con \u00e9l antes de liberarlo en tierras africanas menos hostiles que Londres en cuanto se volv\u00eda inc\u00f3modo, al igual que un rey decid\u00eda deshacerse del suyo para preferir aves ex\u00f3ticas, aparentemente menos feroces.<\/p>\n\n\n\n

Lo que es seguro es que cada \u00e9poca ha cultivado su le\u00f3n, su otro incontrolable.<\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda, nuestro otro incontrolable podr\u00eda ser la IA que hemos dise\u00f1ado.<\/p>\n\n\n\n

Nuestro temor ahora es que nos supere.<\/p>\n\n\n\n

IA e inteligencia animal<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Estos temores no son nuevos; su vertiente animal es antigua.<\/p>\n\n\n\n

Si retrocedemos en el tiempo, encontramos el pavo real mec\u00e1nico de Jean-Baptiste de Gennes, inventor del telar autom\u00e1tico; esta m\u00e1quina le da a Jacques de Vaucanson la idea de su pato autom\u00e1tico capaz de simular, hacia 1734, la digesti\u00f3n y la defecaci\u00f3n con un movimiento \u00abextremadamente natural\u00bb.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Pato autom\u00e1tico de Jacques de Vaucanson (reconstrucci\u00f3n ficticia publicada en Scientific American en 1899).<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Convertido en el sirviente de un h\u00e9roe mec\u00e1nico nacido del racionalismo de la Ilustraci\u00f3n \u2014el pato fabricado con sus propias manos\u2014, Vaucanson sigue los pasos de Descartes, quien en 1637 impuso la idea de un animal-m\u00e1quina que se mueve por s\u00ed mismo. <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Desde entonces, el ciberzoo no ha dejado de crecer.<\/p>\n\n\n\n

Los cient\u00edficos han animalizado gustosamente las analog\u00edas entre las m\u00e1quinas y los seres vivos.<\/p>\n\n\n\n

Montadas por William Grey Walter a partir de 1947 para reconocer una fuente de luz y responder a los sonidos relacionados con ella, las \u00abtortugas de Bristol\u00bb saben sortear los obst\u00e1culos que las queman; en la misma \u00e9poca, el zorro electr\u00f3nico del cibern\u00e9tico Albert Ducrocq detecta la presencia de objetos met\u00e1licos, lo que lo convierte en el antepasado humilde de la carretilla elevadora autom\u00e1tica, el famoso Z\u00e9bulon<\/em> de Bruno Lussato.<\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, surge otro invento con consecuencias m\u00e1s importantes: en 1949, el padre de la cibern\u00e9tica Norbert Wiener, que estudi\u00f3 zoolog\u00eda en Harvard antes de trabajar en el intercambio de informaci\u00f3n, crea su polilla (Moth)<\/em> m\u00f3vil con dos reguladores. El primero atrae la base hacia la luz, el segundo la aleja, mientras que la competencia entre estos reguladores genera oscilaciones.<\/p>\n\n\n\n

Como buen cient\u00edfico, Wiener invent\u00f3, pero tambi\u00e9n dud\u00f3: traumatizado por el uso de la bomba H, asust\u00f3 al FBI durante el periodo macartista cuando declar\u00f3 que la cibern\u00e9tica era un arma de doble filo que, tarde o temprano, nos har\u00eda mucho da\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda estamos viviendo esa reacci\u00f3n violenta.<\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda, nuestro le\u00f3n, nuestro otro incontrolable, podr\u00eda ser la IA.<\/p>Laurence Bertrand-Dorl\u00e9ac<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La pit\u00f3n y la tigresa<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En su \u00faltimo libro, el psicoanalista Yann Diener <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> se queja de que nuestras m\u00e1quinas binarias empiezan a hacer cosas por su cuenta de forma est\u00fapida; que hablan por nosotros, nos dictan nuestro lenguaje y lo empobrecen considerablemente al considerarlo como pura informaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Con un paciente inform\u00e1tico que tiene dificultades para hablar, Diener intercambia buenos procedimientos.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9l, Diener, intenta curar a quien le ense\u00f1a una forma de codificar, un lenguaje artificial llamado \u00abPython\u00bb; sin embargo, todo esto le recuerda que en Gros-C\u00e2lin<\/em>, de \u00c9mile Ajar (Romain Gary), Michel Cousin criaba una serpiente de este tipo y esperaba que le hablara con voz humana, un poco como nosotros con las m\u00e1quinas.<\/p>\n\n\n\n

A fin de cuentas, un robot poeta le dar\u00eda menos miedo a Diener, siempre y cuando no fuera devorado por una pit\u00f3n primitiva.<\/p>\n\n\n\n

El psicoanalista se tranquiliza con Boris Vian, quien predijo una guerra civil entre robots odiosos:<\/p>\n\n\n\n

\u00abEntonces, todos transformados en Nerones de manos blancas, tocaremos la lira con una cuerda y una lata de conservas mientras vemos arder a nuestros pies los hangares donde los robots se retorcer\u00e1n en las brasas como hormigas presuntuosas, con los acentos majestuosos de una canci\u00f3n compuesta por un juglar prodigio de dos a\u00f1os criado entre las patas de una tigresa, al abrigo del mundo civilizado.\u00bb<\/em> <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

As\u00ed es como encontramos al felino que acab\u00e1bamos echando de menos.<\/p>\n\n\n\n

Cuando hemos charlado demasiado con ChatGPT, nos entra el deseo de dialogar con el le\u00f3n, pero para ello hay que entrar en su mundo, volver al siglo XVIII y a la f\u00e1bula de Mandeville en la que el felino saciado se encuentra con un hombre ebrio de superioridad. <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

En esta historia, el le\u00f3n responde sin pensarlo dos veces a todos los argumentos de quien quiere demostrar que \u00e9l es el \u00fanico que posee un alma.<\/p>\n\n\n\n

Cuando se cansa de su di\u00e1logo de sordos, tranquiliza al pretencioso: solo se comer\u00e1 su cuerpo, por lo que no tiene nada que temer, ya que su alma se ir\u00e1 volando.<\/p>\n\n\n\n

La ense\u00f1anza de esta f\u00e1bula es doble. Mandeville se burla del esp\u00edritu de la Ilustraci\u00f3n, que convirti\u00f3 al Hombre en el amo del mundo al separarlo de la naturaleza, pero sobre todo ridiculiza la simplificaci\u00f3n de Descartes, que priv\u00f3 a los animales de alma, cuya sede humana sit\u00faa en la gl\u00e1ndula pineal.<\/p>\n\n\n\n

Tal esquematismo hace re\u00edr a todos aquellos que, viviendo cerca de los animales, nunca han dudado de sus pasiones, sus alegr\u00edas y sus sufrimientos. En la d\u00e9cada de 1660, Thomas Willis y Nicolas St\u00e9non lograron demostrar, mediante disecciones que cambiaron el curso de las cosas, que Descartes estaba muy equivocado. <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

En las Memorias para servir a la historia natural de los animales<\/em>, <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> publicadas en 1671, Claude Perrault se complace en describir con todo detalle la disecci\u00f3n de dos leones y una leona, que demuestra que tienen una gl\u00e1ndula pineal igual que los hombres y, por lo tanto, un alma, <\/em>como todo el mundo.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Claude Perrault, ilustraci\u00f3n extra\u00edda de las Memorias para servir a la historia natural de los animales, publicadas en 1671.\r\n<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Si bien hoy en d\u00eda es bastante f\u00e1cil burlarse de las falsas creencias cartesianas, ser\u00eda un error creer que han desaparecido: sus consecuencias y los actos que justifican con respecto a los animales, decidiendo sobre su vida y su muerte, siguen siendo los nuestros.<\/p>\n\n\n\n

El conocimiento acumulado no impide en absoluto el trato inhumano que se da hoy en d\u00eda a los animales: no es necesario hablar el lenguaje de la filosof\u00eda para justificar el destino de los animales, que ahora se consideran menos m\u00e1quinas que objetos, res nullius<\/em> o bienes muebles.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 nos falta a\u00fan para justificar nuestro poder de amos todopoderosos sobre simples sirvientes?<\/p>\n\n\n\n

Recordemos que la palabra checa robota<\/em> naci\u00f3 en un escenario de teatro.<\/p>Laurence Bertrand-Dorl\u00e9ac<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

De la esclavitud al parlamento de los animales<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El animal, desde que pudimos acercarnos a \u00e9l y domesticarlo, nos ha servido y nos sigue sirviendo.<\/p>\n\n\n\n

Sus usos son innumerables: comer, arar, desplazarnos, vestirnos, hacer la guerra, experimentar, divertirnos, acompa\u00f1arnos, cuidarnos.<\/p>\n\n\n\n

Sin volver a abrir los l\u00fagubres cap\u00edtulos de la ganader\u00eda intensiva en bater\u00eda y los mataderos sucios, tomemos m\u00e1s bien el de los animales utilizados con fines cient\u00edficos, para los que la legislaci\u00f3n est\u00e1 evolucionando. Desde que se desarrolla la biolog\u00eda, todo el mundo est\u00e1 concernido, desde el investigador hasta el cuidador, pasando por el legislador, el ciudadano o el propio animal, que se beneficia por extensi\u00f3n de los remedios desarrollados.<\/p>\n\n\n\n

Siempre se ha sabido que los animales pueden sufrir y Jeremy Bentham, en 1789, prefiri\u00f3 partir de esta constataci\u00f3n en lugar de preguntarse si ten\u00edan o no \u00abconciencia\u00bb. <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Hubo que esperar hasta el siglo XIX para ver lo peor y lo mejor: las escenas urbanas, una de las cuales, en Tur\u00edn, volver\u00eda loco a Friedrich Nietzsche, que debi\u00f3 recordar la pesadilla de Raskolnikov en Crimen y castigo<\/em> de Dostoievski, cuando unos borrachos golpean hasta la muerte a una peque\u00f1a yegua.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, toda acci\u00f3n provoca una reacci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El siglo XIX tambi\u00e9n ve, en los pa\u00edses anglosajones y en Europa, los primeros pasos de una legislaci\u00f3n impulsada por las primeras asociaciones de defensa de los animales.<\/p>\n\n\n\n

Desde entonces, el Consejo de Europa se ha mostrado voluntarioso: los objetivos del Convenio Europeo de Derechos Humanos incluyen la protecci\u00f3n del medio ambiente y la protecci\u00f3n humanitaria de los animales. Desde 1986, existe una nueva ley sobre los animales utilizados con fines cient\u00edficos. <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Como escribe Emmanuel Pernoud en su \u00faltimo libro, <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span> las grandes cifras cautivan la imaginaci\u00f3n: en 1922, se utilizaban en Europa alrededor de 8,4 millones de animales, de los cuales aproximadamente el 48 % eran ratones y el 29 % peces.<\/p>\n\n\n\n

Para que sufran lo menos posible, tanto f\u00edsica como ps\u00edquicamente, se piensa cada vez m\u00e1s en sustituirlos; ya en 1959, William Moy Stratton Russel y Rex Leonard Burch lo sugirieron en The Principle of Human Experimental Technique<\/em>. <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

A medida que se crean comit\u00e9s de \u00e9tica en casi todas partes, <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span> las pruebas de productos cosm\u00e9ticos en conejos est\u00e1n ahora prohibidas y se han sustituido por otros m\u00e9todos.<\/p>\n\n\n\n

Los avances tecnol\u00f3gicos en materia de imagen alivian cada vez m\u00e1s al mundo animal, que \u00abno sabe hablar\u00bb y es incapaz de decirnos lo que piensa al respecto o sobre nuestra pol\u00edtica de eutanasia, pero tambi\u00e9n, aunque menos conocida, sobre la de \u00abreadopci\u00f3n\u00bb (rehoming<\/em>) y adopci\u00f3n cuando a\u00fan es posible.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de la multiplicaci\u00f3n de los cementerios de animales, que prosperaron durante las guerras, en las que los animales eran reconocidos como h\u00e9roes, los lugares y eventos conmemorativos ahora est\u00e1n dise\u00f1ados para responder a los s\u00edntomas de \u00abfatiga compasiva\u00bb observados entre el personal de laboratorio.<\/p>\n\n\n\n

En la mayor\u00eda de los institutos cient\u00edficos japoneses, se dedica un espacio a los conejillos de indias sacrificados con estelas, monumentos, estatuas y plantaciones.<\/p>\n\n\n\n

Para la mitad de los participantes, se trata de reclamar la paz en un marco religioso; para la otra mitad, al margen de cualquier creencia demostrada.<\/p>\n\n\n\n

Deshacerse de \u00abesa realeza imaginaria que se nos da\u00bb<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de las oraciones, el uso de animales no es una pr\u00e1ctica inocente: nos remite a nuestros temores de compartir alg\u00fan d\u00eda el destino de nuestros sirvientes.<\/p>\n\n\n\n

Y es precisamente este terror el que nos embarga ante otros de nuestros sirvientes: la IA.<\/p>\n\n\n\n

Recordemos que la palabra checa robota <\/em>(trabajo forzado), derivada de rob <\/em>(esclavo), naci\u00f3 en un escenario de teatro. Fue Karel \u010capek quien la impuso en su obra RUR <\/em>(Rossum\u2019s Universal Robots<\/em>), representada a partir de 1920 en Praga, Par\u00eds y Nueva York. <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Mientras que se supone que la \u00fanica funci\u00f3n de todos los robots <\/em>es realizar las tareas pesadas que los humanos no quieren hacer en la f\u00e1brica de androides, la rebeli\u00f3n crece, hasta que los clones toman el poder y deciden aniquilar a la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, en nuestro mundo real, la ira podr\u00eda provenir de otra parte.<\/p>\n\n\n\n

La mayor\u00eda de los propietarios de mascotas las consideran ahora miembros de pleno derecho de su familia, practicando una forma de igualdad antiespecista sobre la marcha. Pronto, tal vez sean los animales los que reclamen un parlamento.<\/p>\n\n\n\n

Mientras tanto, siempre podemos estar atentos a las se\u00f1ales de la rebeli\u00f3n en esa mirada animal que nos inquieta.<\/p>\n\n\n\n

Utilizar animales no es una pr\u00e1ctica inocente: nos remite a nuestros temores de compartir alg\u00fan d\u00eda el destino de nuestros sirvientes.<\/p>Laurence Bertrand-Dorl\u00e9ac<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ya sea porque nos recuerda la incomodidad del fil\u00f3sofo desnudo al ver que su gato lo mira en el ba\u00f1o, <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span> porque nos molesta cuando pasamos junto a una manada de ciervos que pastan impasibles en su prado sin fijarse en nosotros o, lo que es peor, cuando se detiene y nos atraviesa con la mirada, como hace el mono en cautividad.<\/p>\n\n\n\n

La mirada del robot es menos inquietante que la de la Cabeza de Vaca <\/em>(1984) de Serrano, que nos lanza una mirada azul asesina.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Andr\u00e9s Serrano, Cabeza De Vaca (Early Works), 1984, impresi\u00f3n pigmentaria, colecci\u00f3n privada.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Instalado como una cabeza de emperador sobre un bloque de m\u00e1rmol rosa, el animal soberano fotografiado por Andreas Serrano ya no implora como las bestias ped\u00edan nuestra piedad desde la pintura antigua: nos acusa con malicia.<\/p>\n\n\n\n

Su mensaje es el siguiente: es hora de negociar relaciones m\u00e1s equitativas, considerando un contrato que deje un lugar para todos, sea cual sea su condici\u00f3n; el mundo es el mismo para todas las especies, y el poder deber\u00eda compartirse lo antes posible.<\/p>\n\n\n\n

Compartirlo as\u00ed es volver a Montaigne, que aboga por la modestia cuando escribe en 1589:<\/p>\n\n\n\n

\u00abReduzco mucho nuestra presunci\u00f3n y renuncio de buen grado a esa realeza imaginaria que se nos otorga sobre las dem\u00e1s criaturas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Todo avanza a pasos min\u00fasculos y la venganza es un plato que se come crudo: \u00abLos que ven sufrir al le\u00f3n en su jaula se pudren en la memoria del le\u00f3n\u00bb, escribe Ren\u00e9 Char en Les Matinaux<\/em>. <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Esta es otra forma de devolverle el protagonismo al rey de los animales sin llegar a la conclusi\u00f3n a la que llega Wittgenstein cuando afirma que \u00abde lo que no se puede hablar, mejor callarse\u00bb; en nuestro caso, las preguntas siguen surgiendo, a pesar nuestro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abCada \u00e9poca ha cultivado su le\u00f3n: su otro incontrolable\u00bb.<\/p>\n

Hace tres siglos, en plena revoluci\u00f3n cient\u00edfica, los animales fueron relegados al rango de m\u00e1quinas bien construidas.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, la IA est\u00e1 a punto de hacernos sufrir el mismo destino.<\/p>\n

Mientras nos asusta su extra\u00f1a \u00abhumanidad\u00bb, \u00bfpueden los animales convertirse en un remedio para el miedo?<\/p>\n","protected":false},"author":17959,"featured_media":83556,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-angles.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[464],"tags":[],"staff":[1342],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[198],"class_list":["post-83563","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-poderes-de-la-ia","staff-laurence-bertrand-dorleac","geo-mundo"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nDe los animales a la IA: \u00bfest\u00e1 cambiando la humanidad? - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/11\/19\/de-los-animales-a-la-ia-esta-cambiando-la-humanidad\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"De los animales a la IA: \u00bfest\u00e1 cambiando la humanidad? - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00abCada \u00e9poca ha cultivado su le\u00f3n: su otro incontrolable\u00bb. 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