{"id":78119,"date":"2025-09-13T06:51:36","date_gmt":"2025-09-13T04:51:36","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=78119"},"modified":"2025-09-13T06:51:39","modified_gmt":"2025-09-13T04:51:39","slug":"el-informe-karaganov-putin-y-la-nueva-doctrina-del-hombre-ruso-traduccion-completa-comentada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/09\/13\/el-informe-karaganov-putin-y-la-nueva-doctrina-del-hombre-ruso-traduccion-completa-comentada\/","title":{"rendered":"El informe Karaganov: Putin y la nueva doctrina del \u00abhombre ruso\u00bb (traducci\u00f3n completa comentada)"},"content":{"rendered":"\n

El pasado 11 de julio, en las instalaciones de la agencia de noticias TASS, el polit\u00f3logo ruso Sergu\u00e9i Karaganov present\u00f3 un informe titulado La idea-sue\u00f1o viva de Rusia<\/em>. En \u00e9l desarrollaba una idea que le interesa desde hace a\u00f1os: la necesidad de elaborar e imponer, en la Rusia actual, una verdadera ideolog\u00eda de Estado.<\/p>\n\n\n\n

Este informe se prepar\u00f3 en el marco del proyecto \u00abLa idea-sue\u00f1o rusa y el C\u00f3digo del hombre ruso en el siglo XXI\u00bb, bajo los auspicios del Consejo de Pol\u00edtica Exterior y Defensa y de la Facultad de Econom\u00eda y Pol\u00edtica Mundial de la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Econ\u00f3micas. Sergu\u00e9i Karaganov sintetiza en \u00e9l una serie de debates anteriores, empezando por los de la Asamblea del Consejo de Pol\u00edtica Exterior y Defensa, al tiempo que abre perspectivas para una futura profundizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El objetivo de este documento de unas cuarenta p\u00e1ginas se expone con toda claridad: se trata de esbozar los contornos de una pol\u00edtica ideol\u00f3gica de Estado. Por lo tanto, esta propuesta debe ser objeto de un doble comentario, que se centre respectivamente en su dimensi\u00f3n conceptual y en sus objetivos pragm\u00e1ticos. El informe Karaganov requiere, en primer lugar, un an\u00e1lisis de su lenguaje pol\u00edtico y su l\u00f3gica argumentativa, que movilizan un conjunto de representaciones e ideas relativas a la sociedad rusa y sus relaciones con el Estado. Al mismo tiempo, el examen de este informe debe tratar de establecer los efectos pol\u00edticos que podr\u00eda tener la aplicaci\u00f3n de estas ideas.<\/p>\n\n\n\n

Desde esta primera perspectiva, hay que empezar por subrayar que el informe Karaganov no contiene ninguna idea o propuesta fundamentalmente nueva. El texto es m\u00e1s bien un popurr\u00ed de representaciones sobre la cultura, la moral y la identidad rusas ya presentes en los discursos presidenciales ante la Asamblea Federal o en el Club Valdai, en publicaciones anteriores del propio Karaganov e incluso en algunos decretos presidenciales, como el relativo a los valores tradicionales<\/a>. El propio concepto de \u00absue\u00f1o\u00bb, que a primera vista podr\u00eda parecer original e intrigante, es un pr\u00e9stamo de la prosa de Alexander Projanov, a quien hemos descrito en estas p\u00e1ginas como uno de los cantores de la matanza en Ucrania. Hace muchos a\u00f1os que Projanov celebra la capacidad \u00fanica del pueblo ruso para \u00abso\u00f1ar\u00bb. <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> Promotor de una doctrina del \u00absue\u00f1o ruso\u00bb, incluso la ha convertido en el nombre de un movimiento social. <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> Al igual que Projanov, Karaganov entiende la capacidad de so\u00f1ar de los rusos de dos maneras: por un lado, una calidez humana y una disposici\u00f3n intuitiva y creativa, que da lugar a un rechazo del pensamiento exclusivamente anal\u00edtico y racionalista que ser\u00eda monopolio de la cultura occidental; por otro lado, una aspiraci\u00f3n a ir siempre m\u00e1s alto, siempre m\u00e1s lejos, fuente de enso\u00f1aciones contemplativas y de una propensi\u00f3n natural a embarcarse en las haza\u00f1as m\u00e1s descabelladas.<\/p>\n\n\n\n

Karaganov y sus colegas llevan varios a\u00f1os trabajando para plasmar su ideolog\u00eda en forma de \u00absue\u00f1o\u00bb. Algunas de las tesis desarrolladas en el siguiente texto ya se presentaron en una mesa redonda celebrada en 2023 sobre el tema: \u00ab\u00bfIdeolog\u00eda de Estado? De la idea rusa al sue\u00f1o ruso\u00bb. <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> La lectura de estos diferentes materiales confirma que el t\u00e9rmino \u00absue\u00f1o\u00bb se ha elegido por su dimensi\u00f3n apol\u00edtica: la ideolog\u00eda del Estado, que no figura en ning\u00fan documento oficial, tendr\u00eda un origen apol\u00edtico, ya que sus ra\u00edces se hunden en lo m\u00e1s profundo del coraz\u00f3n ruso.<\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

Somos un Estado-civilizaci\u00f3n, e incluso una civilizaci\u00f3n de civilizaciones. Varias civilizaciones diferentes, cada una con sus particularidades y su propio destino hist\u00f3rico, coexisten y prosperan armoniosamente dentro de nuestra civilizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Todos y todas somos portadores de una conciencia civilizacional compartida, unidos por un esp\u00edritu com\u00fan. Tenemos ante la humanidad, nuestro pa\u00eds y el Alt\u00edsimo una responsabilidad: la del futuro de nuestra tierra y de toda la humanidad. Esta responsabilidad intangible la bebemos en el seno de nuestra madre; nos acompa\u00f1a a todos, independientemente de nuestra confesi\u00f3n, nuestra nacionalidad, el color de nuestra piel y el tipo de conciencia que predomina en nosotros, ya sea la sensibilidad oriental o la racionalidad occidental.<\/p>\n\n\n\n

Guillaume Lancereau \u2014 Como suele ocurrir en los escritos te\u00f3ricos o pseudote\u00f3ricos rusos, este texto aprovecha al m\u00e1ximo las posibilidades ling\u00fc\u00edsticas que ofrece la lengua, empezando por la sustantivaci\u00f3n de los adjetivos, mucho m\u00e1s delicada en franc\u00e9s. Si traduj\u00e9ramos a Evald Ilienkov o Lev Vygotskij, tendr\u00edamos que tomarnos el tiempo de sopesar cada uno de estos t\u00e9rminos, pero aqu\u00ed nos encontramos ante un escrito de la segunda categor\u00eda, la de los textos pseudote\u00f3ricos. Cabe precisar que hemos traducido sobriamente sobornost<\/em> por \u00absolidaridad\u00bb y \u010delove\u010dnost<\/em> (lo que es propio del ser humano) por \u00abhumanidad\u00bb. Hemos traducido indistintamente rodina<\/em> y ote\u010destvo<\/em> por \u00abpatria\u00bb; en cambio, hemos mantenido la distinci\u00f3n entre los sustantivos rossijane<\/em> y russkie<\/em> y los adjetivos correspondientes (rossijskij<\/em> y russkij<\/em>), que designan respectivamente a los ciudadanos y ciudadanas de la Federaci\u00f3n Rusa, independientemente de su origen, y a las personas de etnia rusa. El propio autor atribuye o retira may\u00fasculas a ciertas palabras (Fe, Victoria, Patria); hemos respetado estos efectos. Tambi\u00e9n utiliza los t\u00e9rminos \u00abidea\u00bb e \u00abideolog\u00eda\u00bb sin distinci\u00f3n estricta, como lo demuestra la alternancia entre \u00abidea-sue\u00f1o\u00bb e \u00abideolog\u00eda-sue\u00f1o\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El traductor declina toda responsabilidad por los pasajes que puedan parecer oscuros o repetitivos. El autor del texto afirma \u2014y asume\u2014 catorce veces \u00abrepetir\u00bb la misma idea, incluso cuando se trata de conceptos vagos y f\u00f3rmulas poco legibles, sin que se perciba bien qu\u00e9 motiva esta elecci\u00f3n, salvo una imitaci\u00f3n del estilo oratorio de Putin.<\/p>\n\n\n\n

Cada uno de nosotros lleva en su interior, de una forma u otra, esa calidez que une, una conciencia de amor que nos corresponde preservar y cultivar. Tenemos la vocaci\u00f3n de mantener en nosotros y compartir con el resto del mundo esta cualidad salvadora, esta capacidad de amar y de vivir juntos en comuni\u00f3n, en amor.<\/p>\n\n\n\n

Somos un pueblo portador de Dios. Nuestra misi\u00f3n, tanto de cada uno de nosotros como del conjunto del pa\u00eds, es preservar y mantener lo mejor y lo m\u00e1s noble del ser humano, defender la soberan\u00eda de las naciones y los pueblos, velar por la paz.<\/p>\n\n\n\n

Incluso aquellos que a\u00fan no han encontrado la fe, esa fe oprimida en nuestro pa\u00eds durante casi un siglo, conocen o presienten nuestra misi\u00f3n espec\u00edfica: la de un pueblo liberador, enemigo de todas las hegemon\u00edas; un pueblo espiritualmente elevado; un pueblo protector de lo humano en el ser humano, de lo que hay de superior en el ser humano. Todos y todas aspiramos a este ideal, incluso cuando a\u00fan no lo hemos alcanzado plenamente. Para ello, debemos componer juntos \u2014o simplemente sacar a la luz lo que ya reside en nosotros\u2014 un sue\u00f1o, el C\u00f3digo de los ciudadanos rusos, el C\u00f3digo ruso. Hay que entender esta palabra en un sentido civilizatorio y no nacional. Grandes rusos, bielorrusos, t\u00e1rtaros, peque\u00f1os rusos, chechenos, bashkirios, yakutos, georgianos, uzbekos, buriatos y otros: la palabra \u00abruso\u00bb incluye aqu\u00ed a todos los pueblos que desean compartir nuestros valores, que hablan el idioma ruso, que conocen y aman nuestra cultura com\u00fan, que est\u00e1n dispuestos a construir juntos nuestra Patria, a defenderse mutuamente y a proteger nuestro mundo com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

No podremos afrontar ninguno de los grandes retos comunes de la humanidad sin esta capacidad de amar, de vivir en el amor, en una solidaridad \u00edntima.<\/p>\n\n\n\n

Si existieran en este camino salvador puntos de referencia claros, orientaciones maduras, comprendidas y aceptadas por la mayor\u00eda, podr\u00edan constituir una verdadera pol\u00edtica ideol\u00f3gica del Estado ruso.<\/p>\n\n\n\n

A los ojos del mundo actual, todos somos percibidos como rusos, independientemente de la forma en que los diferentes componentes de nuestra civilizaci\u00f3n com\u00fan elijan definirse. Por una serie de motivos, es posible que una parte de nuestra sociedad sienta inicialmente cierto malestar al designarse como \u00abrusa\u00bb. Por lo tanto, ser\u00e1 necesario abrir un amplio debate, acompa\u00f1ado de un trabajo colectivo de explicaci\u00f3n y profundizaci\u00f3n de este concepto. Proponemos adoptar una doble designaci\u00f3n: la de \u00abciudadanos rusos\u00bb y la de \u00abrusos\u00bb. El propio Pushkin utiliza estos dos t\u00e9rminos juntos en varios de sus poemas.<\/p>\n\n\n\n

Nuestro camino est\u00e1 decididamente orientado hacia el futuro, pero sus ra\u00edces se hunden en nuestra historia y nuestra cultura. Necesitamos una gu\u00eda, una estrella com\u00fan que seguir juntos, al un\u00edsono.<\/p>\n\n\n\n

Necesitamos una ideolog\u00eda capaz de impulsarnos hacia adelante, respaldada por el Estado y arraigada en las mentes gracias a la instrucci\u00f3n y la educaci\u00f3n. Sin ser objeto de una orden o una obligaci\u00f3n, esta concepci\u00f3n debe proponerse e imponerse a trav\u00e9s de los libros de texto, los debates, las im\u00e1genes, la literatura y el arte. Sin una concepci\u00f3n compartida, la extinci\u00f3n y la degradaci\u00f3n del pueblo y del pa\u00eds son inevitables.<\/p>\n\n\n\n

Guillaume Lancereau \u2014 No se entiende bien la distinci\u00f3n que Sergu\u00e9i Karaganov quiere establecer aqu\u00ed entre, por un lado, un \u00aborden\u00bb y, por otro, algo \u00abimpuesto\u00bb . M\u00e1s adelante en el texto, este mismo verbo (navjazyvat\u2019<\/em>) designa la ideolog\u00eda contempor\u00e1nea supuestamente \u00abimpuesta\u00bb por las \u00e9lites liberales occidentales. El autor incluso admite, utilizando la misma palabra, que es imposible \u00abimponer\u00bb a los rusos de hoy una base ideol\u00f3gica \u00fanica como en la \u00e9poca de la URSS.<\/p>\n\n\n\n

Las pr\u00e1cticas del poder ruso, desde la censura hasta el adoctrinamiento de adultos y ni\u00f1os, confirman que, en realidad, no se trata de \u00abproponer\u00bb contenidos ideol\u00f3gicos, como sugiere Karaganov por puro inter\u00e9s ret\u00f3rico, sino de \u00abimponerlos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 es necesaria la idea-sue\u00f1o de Rusia?<\/h2>\n\n\n\n

1.1. \u2014 <\/strong>Desde hace muchos a\u00f1os, una cuesti\u00f3n vuelve a aparecer en el debate p\u00fablico con una insistencia cada vez mayor: la necesidad de crear e inyectar en la sociedad una plataforma ideol\u00f3gica com\u00fan, que sirva de hilo conductor para la construcci\u00f3n del Estado y el desarrollo social y personal, pero tambi\u00e9n de criterio fundamental para la selecci\u00f3n de los ciudadanos y ciudadanas llamados a formar la \u00e9lite dirigente del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Esta plataforma ideol\u00f3gica, que debe construirse colectivamente, debe inculcarse desde la infancia. Antiguamente, esta funci\u00f3n correspond\u00eda a los mandamientos divinos y, posteriormente, al C\u00f3digo moral del constructor del comunismo<\/em>. Hoy en d\u00eda, se ha creado un vac\u00edo, un vac\u00edo peligroso.<\/p>\n\n\n\n

Marina Simakova \u2014 Nos encontramos aqu\u00ed ante una cita casi literal del presidente. Vladimir Putin ha destacado en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n las virtudes del C\u00f3digo moral del constructor del comunismo<\/em>, subrayando su proximidad con los diez mandamientos. Adoptado en 1961 durante el XXII Congreso del PCUS, este c\u00f3digo moral marc\u00f3, para la ideolog\u00eda sovi\u00e9tica oficial, un giro de la pol\u00edtica de clase a la moral individual, poniendo el acento en la educaci\u00f3n del individuo y del ciudadano, y ya no en la organizaci\u00f3n de la sociedad como tal. En este marco institucional, en esta nueva atm\u00f3sfera, crecieron y se abrieron al mundo personas como Putin y Karaganov. En v\u00edsperas de la Perestroika, estas instituciones (desde los programas educativos como el ate\u00edsmo cient\u00edfico hasta las organizaciones pan-sovi\u00e9ticas como el Komsomol) estaban en total declive y pronto dejar\u00edan de existir, arrastradas por la ca\u00edda del Estado sovi\u00e9tico.<\/p>\n\n\n\n

La Perestroika proclam\u00f3 la libertad de conciencia. Desde entonces, y hasta la d\u00e9cada de 2010, las cuestiones relacionadas con la moral y la educaci\u00f3n c\u00edvica se dejaron en manos de la iniciativa de los propios ciudadanos. Al mismo tiempo, el fin de la Guerra Fr\u00eda dej\u00f3 flotando la ilusi\u00f3n de un \u00abfin de las ideolog\u00edas\u00bb. Los primeros intentos del poder central por recuperar el control de los valores morales y las disposiciones \u00e9ticas de los rusos se remontan a la nueva pol\u00edtica familiar inaugurada en 2008.<\/p>\n\n\n\n

El tercer mandato presidencial de Vladimir Putin, iniciado en 2012, supuso un \u00abgiro conservador\u00bb que llev\u00f3 al presidente, al patriarca de la Iglesia ortodoxa y a los diputados de la Duma Estatal a comprometerse con una remodelaci\u00f3n del estado espiritual de la sociedad rusa. La moral tradicional, que se supone distingue a Rusia de la sociedad occidental, adquiri\u00f3 en esos mismos a\u00f1os un lugar destacado en las declaraciones de los responsables pol\u00edticos, las nuevas leyes y programas estatales, as\u00ed como en los medios de comunicaci\u00f3n cercanos al Kremlin. La agresiva propaganda destinada a defender esta moral frente a sus enemigos externos o internos, as\u00ed como su canonizaci\u00f3n en una serie de documentos oficiales, delataban su car\u00e1cter profundamente ideol\u00f3gico. Karaganov fue, sin embargo, el primer portavoz del r\u00e9gimen en proclamar de forma expl\u00edcita y deliberada que la moral deb\u00eda ser la base de la ideolog\u00eda estatal de Rusia.<\/p>\n\n\n\n

Hist\u00f3ricamente, nuestro Estado se ha desarrollado y ha superado las pruebas m\u00e1s duras bas\u00e1ndose en un conjunto de convicciones que defin\u00edan su significado esencial. Si bien el esp\u00edritu de la \u00e9poca ha podido influir de una u otra manera en este sistema de ideas, su n\u00facleo ha permanecido inalterado: Rusia es una entidad civilizatoria \u00fanica, investida de una misi\u00f3n especial ante Dios y ante la humanidad. Esta conciencia de s\u00ed misma se ha forjado a lo largo de muchos siglos, a trav\u00e9s de las pruebas \u2014a veces de car\u00e1cter existencial\u2014 a las que ha tenido que enfrentarse nuestra Patria. En un momento en el que, una vez m\u00e1s, nos enfrentamos a un reto de esta magnitud, sin duda sentimos la necesidad de redefinir nuestro lugar en el mundo, de determinar qui\u00e9nes somos y qu\u00e9 es lo que valoramos. En otras palabras, debemos discernir, en la brumosa e incierta b\u00f3veda del futuro, la estrella que nos servir\u00e1 de gu\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

En este periodo de cambio civilizatorio a escala planetaria, necesitamos m\u00e1s que nunca un punto de referencia de este tipo. La civilizaci\u00f3n contempor\u00e1nea ha acabado amenazando con la extinci\u00f3n \u2014si no f\u00edsica, al menos moral y espiritual\u2014 de la humanidad y del propio ser humano, al borrar, o incluso invertir, los valores en los que se basa su existencia y su crecimiento. Varias tecnolog\u00edas recientes ya nos est\u00e1n llevando por ese camino.<\/p>\n\n\n\n

La cultura y la civilizaci\u00f3n contempor\u00e1neas parecen estar inmersas en un proceso de destrucci\u00f3n del ser humano. Este movimiento, impulsado en gran parte por Occidente, comenz\u00f3 con el escepticismo de la Ilustraci\u00f3n, antes de hundirse en el nihilismo m\u00e1s absoluto: la glorificaci\u00f3n del ego. Esta deriva beneficia a las \u00e9lites neoliberales, ya que desarma todas las formas de resistencia al orden socioecon\u00f3mico impuesto por el imperialismo liberal y globalista, un orden cada vez m\u00e1s injusto y nefasto para la humanidad. Nuestro objetivo m\u00ednimo consiste en hacer frente a esta ola destructiva y trazar nuestro propio camino, el que nos permita conducir a nuestro pa\u00eds y a nuestro pueblo hacia un futuro luminoso, un futuro humano. El objetivo m\u00e1ximo ser\u00eda proponer este camino a toda la humanidad. Porque una Rusia que no tuviera nada que ofrecer al mundo ya no ser\u00eda Rusia, y mucho menos la Rusia del futuro.<\/p>\n\n\n\n

Marina Simakova \u2014 Este pasaje confirma que el marco ideol\u00f3gico propuesto aqu\u00ed por Karaganov representa, ante todo, una amplia s\u00edntesis de sus propias declaraciones, las del presidente, la administraci\u00f3n presidencial y los medios de comunicaci\u00f3n pro-Kremlin. La principal novedad de su informe reside en el hecho de se\u00f1alar el futuro como el principal campo de reflexi\u00f3n abierto a los ide\u00f3logos. Hasta entonces, las construcciones ideol\u00f3gicas promovidas por los portavoces del r\u00e9gimen se hab\u00edan centrado principalmente en el pasado del pa\u00eds: los responsables oficiales, desde Putin hasta Vladimir Medinski, se hab\u00edan esforzado sobre todo por establecer un v\u00ednculo entre la gloriosa historia de Rusia y su presente. Desde la financiaci\u00f3n de pel\u00edculas hist\u00f3ricas para el gran p\u00fablico hasta la creaci\u00f3n de cientos de parques patri\u00f3ticos en todo el territorio, toda la pol\u00edtica cultural y memorial\u00edstica de la \u00faltima d\u00e9cada ha subrayado la importancia del pasado para la identidad del r\u00e9gimen, haci\u00e9ndo eco de las constantes digresiones hist\u00f3ricas del propio presidente, cuyo ejemplo m\u00e1s llamativo fue su entrevista con Tucker Carlson.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed surgi\u00f3 la noci\u00f3n de \u00abRusia hist\u00f3rica\u00bb, cuyos or\u00edgenes se remontar\u00edan a la noche de los tiempos y que a\u00fan perdurar\u00eda, sin cambios. El \u00e9nfasis decidido en el pasado nacional no hac\u00eda m\u00e1s que reforzar el tono conservador de la ret\u00f3rica oficial de las autoridades. Tras estos a\u00f1os de pol\u00edtica del pasado, que probablemente haya alcanzado sus objetivos, el documento program\u00e1tico de Karaganov marca, por el contrario, el inicio de una pol\u00edtica del futuro. De este modo, confirma una tendencia que se perfila en los trabajos de otros centros ideol\u00f3gicos, como el muy controvertido Tsargrad-TV, que celebr\u00f3 un \u00abForo del futuro\u00bb los d\u00edas 9 y 10 de junio pasado.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n hay que mencionar aqu\u00ed uno de los tropos esenciales de la oposici\u00f3n rusa, que celebra por adelantado \u00abLa bella Rusia que est\u00e1 por venir\u00bb. Este eslogan, que apareci\u00f3 por primera vez en el programa pol\u00edtico de Alexei Navalni, ha acabado convirti\u00e9ndose en un aut\u00e9ntico mantra de la oposici\u00f3n rusa que abandon\u00f3 el pa\u00eds tras la invasi\u00f3n de Ucrania, pero que apuesta por un pr\u00f3ximo colapso del r\u00e9gimen y ya sue\u00f1a con un futuro en la Rusia post-Putin. El mantra se ha convertido en un tropo que permite a la oposici\u00f3n y a sus aspiraciones progresistas orientadas hacia el futuro romper con la \u00abRusia de ayer\u00bb, militarista y asesina, al tiempo que insiste en su car\u00e1cter ef\u00edmero y su inminente fin. El informe Karaganov sostiene que no es as\u00ed: el futuro, seg\u00fan \u00e9l, pertenece a Putin y a su r\u00e9gimen.<\/p>\n\n\n\n

A primera vista, los logros de la civilizaci\u00f3n contempor\u00e1nea pueden tener algo de sublime, y a menudo lo son. Esto no cambia el hecho de que, objetivamente, privan al ser humano de su esencia humana. El ser humano ya no necesita saber contar, orientarse en el espacio ni luchar contra el hambre. Ya no necesita hijos ni familia, base fundamental de toda sociedad humana: la familia era necesaria en una \u00e9poca en la que los hijos apoyaban a los ancianos a medida que estos envejec\u00edan. Muchos ya ni siquiera sienten la necesidad de tener una tierra propia, una Patria. Las computadoras, los flujos de informaci\u00f3n y, ahora, la inteligencia artificial, cuando se utilizan sin precauci\u00f3n ni raz\u00f3n, debilitan nuestra capacidad de reflexi\u00f3n y de lectura de textos complejos. La pornograf\u00eda omnipresente sustituye al amor en muchos de nuestros contempor\u00e1neos. Todo indica que, en este mundo, el culto al consumo se ha convertido en la principal herramienta de sometimiento de los seres humanos, en manos de las h\u00e1biles \u00e9lites globalistas.<\/p>\n\n\n\n

Las ventajas de un consumo casi ilimitado pueden parecer atractivas, sobre todo si se comparan con \u00e9pocas en las que se mor\u00eda literalmente de hambre. Pero esta abundancia, posible gracias a un crecimiento sin precedentes del sector servicios, ha subordinado la inteligencia y relegado a un segundo plano la moral, el conocimiento y la resistencia frente a los riesgos que amenazan a la humanidad. El progreso material ha sustituido al progreso espiritual y cient\u00edfico: aparecen constantemente nuevos artilugios y servicios in\u00e9ditos, cada vez m\u00e1s sofisticados, pero la humanidad ha dejado de lanzarse hacia las estrellas lejanas, mientras que innumerables enfermedades siguen sin ser vencidas, traicionando los sue\u00f1os de los escritores de ciencia ficci\u00f3n y los futur\u00f3logos del siglo pasado.<\/p>\n\n\n\n

La amenaza que se cierne y crece afecta, por tanto, a la naturaleza humana. El escepticismo de la Ilustraci\u00f3n ha degenerado en nihilismo, dando la espalda a lo m\u00e1s elevado del ser humano. Este caldo de cultivo es propicio para todas las pseudoideolog\u00edas incongruentes que proliferan hoy en d\u00eda: el transhumanismo, el feminismo radical, la negaci\u00f3n de la historia y muchas otras. La racionalidad occidental ha sobrepasado sus propios l\u00edmites y, tras decretar que ten\u00eda derecho a ello, se ha imaginado que pod\u00eda dar sentido y legitimidad a todo lo que contradice el orden natural de las cosas. El ideal de libertad se ha convertido en una permisividad absoluta, hasta convertirse en su propia caricatura.<\/p>\n\n\n\n

Este giro ideol\u00f3gico ha sido impuesto por las \u00e9lites liberal-globalistas atlantistas, preocupadas por consolidar su poder y los privilegios que de \u00e9l se derivan. Evidentemente, es m\u00e1s f\u00e1cil controlar a las masas ofreci\u00e9ndoles una libertad ilusoria en sus elecciones de consumo y una licencia total en sus modos de vida. Pero estas tendencias tienen ra\u00edces que afectan a toda la humanidad. Si queremos seguir siendo humanos, no alienar nuestra identidad, entonces no tenemos m\u00e1s remedio que resistir conscientemente a estas tendencias fundamentales, oponi\u00e9ndoles una alternativa: la salvaguarda de lo humano y, para los creyentes, de la parte divina que reside en el Hombre, que reside en el Hombre ruso.<\/p>\n\n\n\n

1. 2. \u2014 <\/strong>Las voces hostiles a esta alternativa, que a\u00fan dominaban la escena rusa en las \u00faltimas d\u00e9cadas, se est\u00e1n desvaneciendo poco a poco. Los discursos presidenciales y las alocuciones del ministro de Asuntos Exteriores, al igual que el \u00faltimo Libro Blanco de pol\u00edtica exterior rusa, est\u00e1n salpicados de numerosas ideas que, en nuestra opini\u00f3n, podr\u00edan sentar las bases de una nueva plataforma ideol\u00f3gica para Rusia, su sociedad y su verdadera \u00e9lite, reconciliar al pa\u00eds con sus ra\u00edces y proyectarlo con fuerza hacia un futuro triunfante.<\/p>\n\n\n\n

1.3. \u2014 <\/strong>Por el momento, no existe ning\u00fan marco definido, y mucho menos un marco formalmente validado en las m\u00e1s altas esferas del Estado, que est\u00e9 orientado decididamente hacia un objetivo concreto y que, al mismo tiempo, se someta a un debate vivo y creativo en los c\u00edrculos de la \u00e9lite ampliada, antes de implantarse en la conciencia p\u00fablica del pa\u00eds. En el mundo actual, y especialmente en la Rusia relativamente libre y pluralista de hoy, es inconcebible imponer un conjunto de principios ideol\u00f3gicos obligatorios, como ocurr\u00eda en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. La imposici\u00f3n del pensamiento \u00fanico marxista-leninista y del ate\u00edsmo forzado fue una de las principales causas de la atrofia intelectual de las clases dirigentes sovi\u00e9ticas y de la derrota final del modelo que encarnaban.<\/p>\n\n\n\n

Marina Simakova \u2014 Tras el fin de la Guerra Fr\u00eda y la desintegraci\u00f3n de la URSS, el concepto de ideolog\u00eda se percibi\u00f3 durante mucho tiempo de forma peyorativa, ya que se asociaba exclusivamente a la historia pol\u00edtica de la URSS, reducida a su dimensi\u00f3n de puro adoctrinamiento. Esta asociaci\u00f3n duradera gener\u00f3 una ilusi\u00f3n inversa: la idea de que la sociedad postsovi\u00e9tica estaba preservada de toda forma de ideolog\u00eda y que las poblaciones ten\u00edan por fin acceso a una imagen veraz del mundo, al tiempo que eran capaces de distinguir el orden natural de las cosas de su aspecto artificial. Esta ilusi\u00f3n fue de gran ayuda para los portavoces del r\u00e9gimen, desde el presidente hasta los representantes de diversos partidos y movimientos, que defend\u00edan el car\u00e1cter no ideol\u00f3gico de sus mensajes y axiomas pol\u00edticos.<\/p>\n\n\n\n

Parad\u00f3jicamente, cuando reivindica y rehabilita el t\u00e9rmino ideolog\u00eda, Karaganov no cuestiona esta ilusi\u00f3n generalizada de la era postsovi\u00e9tica, sino que le da una nueva dimensi\u00f3n. Su programa sigue bas\u00e1ndose en la idea de que es posible ver el mundo sin filtros. A diferencia de la del Estado sovi\u00e9tico, la ideolog\u00eda del Estado ruso contempor\u00e1neo deber\u00eda emanciparse de las doctrinas existentes para basarse \u00fanicamente en la moral. En otras palabras, la ideolog\u00eda rusa deber\u00eda carecer de contenido pol\u00edtico propio (pero no de pragmatismo pol\u00edtico), y ah\u00ed es precisamente donde residir\u00eda, seg\u00fan Karaganov, su principal ventaja.<\/p>\n\n\n\n

En muchos sentidos, estos dogmas inquebrantables nos han convertido en personas desarraigadas. Nos han hecho perder de vista lo esencial de nuestra historia y sus lecciones, el esp\u00edritu del pueblo que hab\u00edamos heredado e incluso las realidades del mundo exterior, empezando por las del mundo occidental, al que tantos de nosotros aspir\u00e1bamos en otro tiempo, cansados de la pobreza y la falta de libertad del \u00absocialismo real\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Guillaume Lancereau \u2014 El autor utiliza aqu\u00ed el t\u00e9rmino \u00abmankurty<\/em>\u00bb (que traducimos como \u00abdesarraigados\u00bb), que en la novela El d\u00eda dura m\u00e1s de cien a\u00f1os<\/em>, del escritor kirgu\u00eds Chingiz Aitmatov (1980), designa a los prisioneros sin alma, reducidos a la esclavitud y que han perdido el v\u00ednculo con su historia y su patria de origen.<\/p>\n\n\n\n

1.4. \u2014 <\/strong>Hay que recordar este axioma y repetirlo tantas veces como sea necesario: las grandes naciones, las naciones poderosas, no nacen sin ideas grandes y poderosas capaces de impulsarlas. Cuando una naci\u00f3n pierde el contacto con estas ideas, declina, ruidosa o silenciosamente, y se retira de la arena mundial con un suspiro de despecho. El mundo est\u00e1 sembrado de tumbas y sombras, las de las grandes potencias desaparecidas, que rompieron ese v\u00ednculo entre sus \u00e9lites y sus pueblos: la idea nacional, la base ideol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

Las grandes guerras, incluida la que se ha desatado recientemente contra nosotros y que todav\u00eda llamamos \u00aboperaci\u00f3n militar especial\u00bb, no se ganan sin grandes ideas, sin fuentes profundas de inspiraci\u00f3n para el pueblo, sin que el propio pueblo comprenda el alcance de su existencia, sin que cada ciudadano tome conciencia de s\u00ed mismo y de su propia responsabilidad en la obra colectiva. La defensa de la Patria y el patriotismo son condiciones necesarias para esta misi\u00f3n, pero no hay que perder de vista los objetivos m\u00e1s elevados de esta guerra: no solo est\u00e1 en juego la supervivencia f\u00edsica de Rusia, sino la salvaci\u00f3n de lo humano en el Hombre, la salvaguarda del c\u00f3digo civilizatorio ruso, la contenci\u00f3n de la guerra nuclear mundial, la emancipaci\u00f3n de la humanidad frente a un en\u00e9simo aspirante al dominio mundial y, por \u00faltimo, la libertad de los pueblos y los Estados para elegir su propio destino pol\u00edtico y social y proteger su propia cultura.<\/p>\n\n\n\n

Marina Simakova \u2014 Durante estos tres a\u00f1os y medio de guerra en Ucrania, la narrativa legitimadora del poder ruso ha experimentado una profunda remodelaci\u00f3n. Si al inicio de la operaci\u00f3n militar su principal objetivo era la supuesta \u00abdesnazificaci\u00f3n de Ucrania\u00bb, dejando en un segundo plano la lucha contra la OTAN y las pretensiones de supremac\u00eda ideol\u00f3gica mundial de Occidente, desde entonces estos elementos han pasado de ser un mero fondo ret\u00f3rico a convertirse en el verdadero objetivo de la guerra.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, se sabe que el propio t\u00e9rmino \u00abguerra\u00bb, aplicado al conflicto ruso-ucraniano, ha sido objeto de una censura sistem\u00e1tica durante mucho tiempo: su uso pod\u00eda constituir un motivo de enjuiciamiento penal por desacreditar o difundir informaci\u00f3n falsa sobre el ej\u00e9rcito ruso. Sin embargo, en este cuarto a\u00f1o de guerra, ha comenzado a aparecer con mayor frecuencia en la ret\u00f3rica de los representantes del Estado, aunque la ley y el aparato de censura no han cambiado.<\/p>\n\n\n\n

Karaganov pide que se reconozca abiertamente el estado de guerra del pa\u00eds, al tiempo que sostiene, en consonancia con la idea repetida por Putin, que Occidente es el verdadero iniciador del conflicto militar, e incluso un agresor a escala mundial. Al entrar en confrontaci\u00f3n con Occidente en el frente ucraniano, Rusia solo habr\u00eda defendido su identidad, su c\u00f3digo cultural e incluso su soberan\u00eda cultural.<\/p>\n\n\n\n

En el informe Karaganov, la interpretaci\u00f3n de los objetivos de la guerra va a\u00fan m\u00e1s lejos: Rusia no solo luchar\u00eda por s\u00ed misma, sino por objetivos universales: salvar el mundo y el humanismo. Desde la perspectiva de la elaboraci\u00f3n de una nueva ideolog\u00eda, esta misi\u00f3n universal no es solo una pretensi\u00f3n espectacular, por decir lo menos. Se convierte sobre todo en la justificaci\u00f3n moral universal de la agresi\u00f3n rusa.<\/p>\n\n\n\n

Fundamentalmente, es una guerra para que el ser humano siga siendo humano, para que no se convierta en un simple animal consumidor, privado de alma, como lo fomentan muchas tendencias \u2014y quiz\u00e1s incluso las tendencias m\u00e1s esenciales\u2014 de la civilizaci\u00f3n contempor\u00e1nea, ahora que las \u00e9lites occidental-globalistas se esfuerzan por conservar su dominio mundial sembrando valores inhumanos, que privan al ser humano de su condici\u00f3n de sujeto y fragmentan las sociedades hasta el punto de hacerles perder su capacidad \u2014e incluso su voluntad\u2014 de resistencia.<\/p>\n\n\n\n

1.5. \u2014 <\/strong>Muchos de nosotros hemos fantaseado \u2014y algunos a\u00fan persisten en ese sue\u00f1o despierto\u2014 con que Rusia se convierta en \u00abun pa\u00eds europeo como los dem\u00e1s\u00bb, ba\u00f1ado en comodidad y tranquilidad. Pero no se nos ha dejado esa opci\u00f3n, no se nos ha dejado retirarnos discretamente a un rinc\u00f3n tranquilo del mundo, al margen de los grandes procesos mundiales. Es evidente que nunca nos dejar\u00e1n hacerlo. La historia, el Alt\u00edsimo y los esfuerzos de nuestros antepasados han convertido a Rusia en una gran naci\u00f3n, demasiado grande y demasiado rica en recursos. Sobre todo, hemos demostrado m\u00e1s de una vez nuestro apego a la autonom\u00eda y la soberan\u00eda: un apego profundo, gen\u00e9tico. Durante casi cuarenta a\u00f1os, hemos \u00abnegociado\u00bb, multiplicado las concesiones, convenci\u00e9ndonos de la buena fe de nuestros interlocutores mientras nos enga\u00f1\u00e1bamos a nosotros mismos. A cambio, hemos cosechado una expansi\u00f3n cada vez m\u00e1s brutal de Occidente… y la guerra. Si hubi\u00e9ramos renunciado antes a nuestras fantas\u00edas y nuestros sue\u00f1os, tal vez se habr\u00eda podido evitar este ba\u00f1o de sangre, tal vez la violencia se habr\u00eda atenuado.<\/p>\n\n\n\n

Sea como fuere, ni siquiera los pa\u00edses m\u00e1s \u00abtranquilos\u00bb se libran de ser sacudidos, tarde o temprano, por la agitaci\u00f3n del mundo actual.<\/p>\n\n\n\n

1.6. \u2014 <\/strong>La expresi\u00f3n \u00abideolog\u00eda de Estado\u00bb tiene hoy en d\u00eda una connotaci\u00f3n peyorativa en el lenguaje (pol\u00edtico) ruso. Por lo tanto, ser\u00eda m\u00e1s acertado hablar de \u00abidea rusa\u00bb, de \u00absue\u00f1o de Rusia\u00bb o, simplemente, de \u00abmundo en el que nos gustar\u00eda vivir\u00bb, si bien algunos consideran que la palabra \u00absue\u00f1o\u00bb ser\u00eda m\u00e1s propia de los Estados j\u00f3venes y las naciones emergentes. Por nuestra parte, consideramos que nuestro Estado y su pueblo multinacional son a la vez maduros y apasionados, y que la capacidad de construir y so\u00f1ar de manera constructiva siempre ha sido una cualidad esencial.<\/p>\n\n\n\n

La idea de un sue\u00f1o orientado hacia el futuro, pero profundamente arraigado en la historia, un sue\u00f1o que eleva y lleva hacia adelante, se ajusta bien a uno de los rasgos fundamentales de nuestro car\u00e1cter nacional: el cosmismo, la aspiraci\u00f3n a ir siempre m\u00e1s lejos, siempre m\u00e1s alto. Ese mismo sue\u00f1o es el que debi\u00f3 animar a nuestros antepasados durante los largos inviernos rusos e inspirarles haza\u00f1as sin precedentes. Una de esas haza\u00f1as fue la conquista, o m\u00e1s bien la apropiaci\u00f3n, de Siberia: en apenas seis d\u00e9cadas, y a una velocidad casi incre\u00edble, los cosacos recorrieron, primero por iniciativa propia y luego con el respaldo del zar, toda la distancia que separa los Urales del Pac\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n

Guillaume Lancereau \u2014 El autor ya ha expuesto en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, incluso en nuestras p\u00e1ginas<\/a>, su concepci\u00f3n muy personal del pasado y el futuro de Siberia, coraz\u00f3n hist\u00f3rico del \u00abmilagro\u00bb ruso. Vuelve a ello ampliamente en varios puntos del texto que sigue. En el momento de traducir estas l\u00edneas, la probabilidad de que la capital rusa se traslade a Omsk o Irkutsk sigue siendo muy baja, por mucho que le pese a Sergu\u00e9i Karaganov.<\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda, poco a poco vamos tomando conciencia de cu\u00e1l debe ser nuestra direcci\u00f3n hist\u00f3rica. De este movimiento depender\u00e1n no solo las caracter\u00edsticas f\u00edsicas y espirituales de las generaciones futuras, sino tambi\u00e9n la propia supervivencia de nuestro pa\u00eds. En este sentido, nuestra idea-sue\u00f1o es constante, pero no puede permanecer inmutable. La URSS nos ha proporcionado un ejemplo suficientemente elocuente de ideolog\u00eda \u2014o, si se quiere, de sue\u00f1o\u2014 convertido en una idea fija. Si la URSS fracas\u00f3 en la realizaci\u00f3n del sue\u00f1o comunista, no fue solo porque ese sue\u00f1o fuera irrealista, sino tambi\u00e9n por el inmovilismo del r\u00e9gimen, incapaz de adaptar sus instrumentos a las realidades cambiantes.<\/p>\n\n\n\n

1.6.1. \u2014 <\/strong>Los historiadores deber\u00e1n necesariamente buscar explicaciones racionales a estas haza\u00f1as \u2014la conquista de los Preurales y Siberia, pero tambi\u00e9n el triunfo sobre toda Europa a principios del siglo XIX y, de nuevo, a mediados del siglo XX\u2014 para alimentar nuestra comprensi\u00f3n de la experiencia hist\u00f3rica nacional. Pero, en el fondo, la explicaci\u00f3n radica sobre todo en la fe rusa en la protecci\u00f3n divina y en el apoyo de poderes superiores. \u00bfNo es por esta raz\u00f3n por la que tantos episodios de nuestra historia escapan a toda l\u00f3gica puramente racional, sin dejar de ser perfectamente comprensibles para el alma rusa? Esto es lo que da todo su sentido y actualidad a las palabras de un gran comandante militar del siglo XVIII, de origen alem\u00e1n, el mariscal de campo Burckhardt Christoph von M\u00fcnnich, frase escrita en realidad por su hijo, autor de memorias sobre su padre y su \u00e9poca: \u00abRusia est\u00e1 gobernada directamente por el Se\u00f1or nuestro Dios. De otro modo, es imposible comprender c\u00f3mo sigue existiendo un Estado as\u00ed\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El autor de este informe cit\u00f3 a menudo estas palabras a principios de la d\u00e9cada de 2000. A finales de la d\u00e9cada anterior, parec\u00eda que el pa\u00eds, desgarrado por la oligarqu\u00eda de los \u00absiete banqueros\u00bb, las crisis repetidas y un presidente cada vez m\u00e1s incapaz, ya ten\u00eda un pie en la tumba. Junto con sus colegas del Consejo de Pol\u00edtica Exterior y Defensa, el autor luchaba con el celo de la desesperaci\u00f3n para evitar que el pa\u00eds se hundiera en el abismo. Entonces ocurri\u00f3 un milagro. La \u00fanica explicaci\u00f3n \u00abcient\u00edfica\u00bb que se le puede dar es que el Se\u00f1or se apiad\u00f3 de Rusia y le perdon\u00f3 sus pecados. Algo similar ya hab\u00eda ocurrido a principios del siglo XVII, cuando Rusia logr\u00f3 salir del Per\u00edodo Tumultuoso.<\/p>\n\n\n\n

Marina Simakova \u2014 La idea de que Rusia siempre ha debido su salvaci\u00f3n a una intervenci\u00f3n divina durante sus diversas crisis hist\u00f3ricas contrasta con el tono habitual de los informes oficiales, redactados por expertos pol\u00edticos. No obstante, tiene su propia l\u00f3gica pragm\u00e1tica, sin relaci\u00f3n real con la vida religiosa de los ciudadanos rusos. Este pasaje, al igual que las repetidas y enf\u00e1ticas declaraciones de Karaganov sobre los rusos como pueblo \u00abportador de Dios\u00bb, produce un efecto muy particular.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, separa una vez m\u00e1s a Rusia de los Estados occidentales, defini\u00e9ndolos respectivamente como un espacio de espiritualidad y sensibilidad, y como una civilizaci\u00f3n basada en una racionalidad excesiva, una oposici\u00f3n binaria que ya se encuentra, por cierto, en el pensamiento ruso del siglo XVIII. As\u00ed es como hay que interpretar la idea, secular y bastante simple, que Karaganov repite, siguiendo a Putin y a los representantes de la administraci\u00f3n presidencial: es vital para el Hombre ruso creer, sin importar en qu\u00e9. Por otra parte, la afirmaci\u00f3n relativa a la salvaci\u00f3n divina de Rusia explota al m\u00e1ximo el mito de su excepcionalidad y su misterio, un mito muy arraigado en el canon cultural cl\u00e1sico y, por lo tanto, familiar para todos los rusos.<\/p>\n\n\n\n

De manera indirecta, este retorno a la idea de excepcionalidad y significado oculto de los acontecimientos y fen\u00f3menos encaja perfectamente en el relato contempor\u00e1neo que sirve de legitimaci\u00f3n a casi todas las decisiones del poder ruso: un relato que podr\u00eda calificarse de \u00abconspiracionismo positivo\u00bb. Este discurso, especialmente extendido durante el primer a\u00f1o de guerra, supone que el conocimiento del estado real del mundo (por ejemplo, las intenciones y los planes de acci\u00f3n de otros pa\u00edses o incluso su atm\u00f3sfera pol\u00edtica interna) es propiedad exclusiva de los altos responsables, los servicios de inteligencia y el Estado Mayor.<\/p>\n\n\n\n

\u00abNo lo sabemos todo\u00bb, \u00abEllos ven cosas a las que nosotros no tenemos acceso\u00bb, \u00abQuiz\u00e1s la OTAN ya est\u00e9 en la frontera rusa, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos saberlo?\u00bb, \u00abSomos gente sencilla, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos saber c\u00f3mo son realmente las cosas?\u00bb. Estos y otros comentarios similares han proliferado en las palabras y los escritos de innumerables rusos, simples soldados o ciudadanos de a pie, que justificaban sin quererlo el inicio de la operaci\u00f3n militar por el acceso exclusivo a la informaci\u00f3n \u2014o incluso a la realidad\u2014 del que habr\u00edan disfrutado las autoridades.<\/p>\n\n\n\n

El pa\u00eds se derrumb\u00f3 por primera vez en 1917, cuando una parte considerable de la \u00e9lite y del pueblo perdi\u00f3 su fe en el Se\u00f1or, el Zar y la Patria. Se derrumb\u00f3 por segunda vez en los a\u00f1os ochenta y noventa, cuando la ideolog\u00eda comunista, sobre la que se sustentaba todo el edificio estatal, cay\u00f3 en ruinas.<\/p>\n\n\n\n

1.7. \u2014 <\/strong>La idea-sue\u00f1o de Rusia, el C\u00f3digo del ciudadano ruso, o incluso una aut\u00e9ntica ideolog\u00eda de Estado, son hoy necesarios por otra raz\u00f3n. La historia nos muestra que la vida de cada persona, de cada naci\u00f3n y de cada pueblo est\u00e1 determinada por las relaciones entre tres fuerzas \u00edntimamente relacionadas: el inter\u00e9s econ\u00f3mico, es decir, la b\u00fasqueda del bienestar material; la fuerza del esp\u00edritu y las ideas; la fuerza bruta, es decir, el poder militar. En el momento de inflexi\u00f3n hist\u00f3rica que vivimos hoy, estos dos \u00faltimos componentes est\u00e1n tomando la delantera. Es hora de comprenderlo y asumirlo. La econom\u00eda sigue siendo, sin duda, indispensable: sin ella, el esp\u00edritu del pueblo se agota y el poder militar se debilita. Pero en nuestra coyuntura hist\u00f3rica, este factor est\u00e1 a punto de quedar relegado a un segundo plano, quiz\u00e1 de forma temporal. El factor econ\u00f3mico debe estar al servicio de los dos primeros, el \u00edmpetu del esp\u00edritu y la fuerza de las armas, que ahora ocupan el primer plano, como ya ha ocurrido en el pasado.<\/p>\n\n\n\n

1.8. \u2014 <\/strong>Para llegar a una verdad evidente, pero esencial: la imagen del mundo en el que queremos vivir, la idea-sue\u00f1o viva de Rusia, la ideolog\u00eda del Estado, promovida y difundida por el Estado, son indispensables para que todos, desde el presidente hasta el agricultor, desde el obrero hasta el ingeniero, desde el oficial hasta el cient\u00edfico, desde el empresario hasta el funcionario, sepamos lo que queremos ser y lo que nos gustar\u00eda que Rusia llegara a ser. Sin la idea de un futuro mejor, los Estados \u2014y sobre todo un Estado como Rusia\u2014 no pueden desarrollarse; en cambio, se pudren en pie. El destino ha querido que la eterna pregunta \u00ab\u00bfPara qu\u00e9?\u00bb resuene y pulse continuamente en nuestro car\u00e1cter nacional. Esa es la clave de nuestra fuerza, o de nuestra debilidad, si la respuesta nos la dictan o nos la confiscan aquellos que desean nuestra desaparici\u00f3n. A la pregunta \u00ab\u00bfPara qu\u00e9?\u00bb, ellos nos responden: \u00abPara nada\u00bb. O m\u00e1s bien: \u00abSolo por uno mismo. Para vivir, y nada m\u00e1s que vivir\u00bb. Y cada vez que les damos cr\u00e9dito, nos debilitamos y comenzamos a declinar.<\/p>\n\n\n\n

1.9. \u2014 <\/strong>Hay otra evidencia que se impone: la existencia de una plataforma ideol\u00f3gica compartida, de una idea nacional, es uno de los signos que garantizan que se trata de un Estado soberano, y nosotros no queremos ni podemos ser otra cosa que un Estado soberano. Por el contrario, la ausencia de esta idea delata un d\u00e9ficit de soberan\u00eda. Durante los largos a\u00f1os en los que nuestras \u00e9lites, privadas del sue\u00f1o comunista, se mostraron incapaces de formular uno nuevo, para ellas mismas y para el pa\u00eds, ca\u00edmos en la confusi\u00f3n. Perdimos nuestra soberan\u00eda, nuestra fe en nosotros mismos, la confianza en nuestro futuro.<\/p>\n\n\n\n

Marina Simakova \u2014 Este pasaje suscita cierta sorpresa: \u00bfqu\u00e9 relaci\u00f3n podr\u00eda existir entre la ideolog\u00eda y la soberan\u00eda, dos nociones que pertenecen a dimensiones completamente diferentes de la vida pol\u00edtica? El objeto de este pasaje es, en realidad, la identidad, concebida como una especie de \u00absoberan\u00eda cultural\u00bb . Este concepto, utilizado por los propagandistas rusos, desde Vladislav Surkov<\/a> hasta Vladimir Medinski<\/a>, supone que es necesario individualizar, hacer reconocible y visible la imagen y las ideas de Rusia en la escena internacional. Tras su derrota en la Guerra Fr\u00eda, Rusia perdi\u00f3 la singularidad que le confer\u00eda el socialismo sovi\u00e9tico (el comunismo como orientaci\u00f3n pol\u00edtica, el marxismo-leninismo como doctrina, etc.) y que la distingu\u00eda tan claramente del resto de los Estados. Seg\u00fan Karaganov, esto es una fuente de debilidad a los ojos de los dem\u00e1s actores de la pol\u00edtica global.<\/p>\n\n\n\n

Es significativo que el socialismo hist\u00f3rico, como sistema, en particular de relaciones econ\u00f3micas e instituciones sociales y pol\u00edticas, se haya reducido a una idea puramente abstracta, a la que el autor se esfuerza por oponer una alternativa. En su ausencia, seg\u00fan \u00e9l, el vac\u00edo se llenar\u00eda autom\u00e1ticamente con ideas nocivas, difundidas en el espacio informativo ruso en beneficio de otros Estados, socavando as\u00ed la soberan\u00eda de Rusia tanto desde el exterior como desde el interior.<\/p>\n\n\n\n

1.10. \u2014 <\/strong>Nuestra idea nacional no debe dirigirse contra nadie, aunque, en la mayor\u00eda de los casos, ese \u00abnadie\u00bb resulte ser Occidente. Erigir el antioccidentalismo en principio ser\u00eda en s\u00ed mismo un signo de dependencia respecto a Occidente, una falta de soberan\u00eda intelectual. La idea rusa, como todo pensamiento social, como todas las ciencias sociales modernas, debe ser absolutamente soberana. En lugar de definirse por oposici\u00f3n a sus adversarios, debe incorporar los logros intelectuales de todas las civilizaciones. Porque Rusia es, sin duda, una civilizaci\u00f3n de civilizaciones.<\/p>\n\n\n\n

1.11. \u2014<\/strong> Cuando se trata de elaborar y difundir nuestra idea-sue\u00f1o, nuestra ideolog\u00eda nacional, la cuesti\u00f3n m\u00e1s delicada es sin duda la de su relaci\u00f3n con la fe en Dios. Esta fe siempre ha sido uno de los pilares de la idea rusa, antes de ser dejada de lado en la \u00e9poca comunista por la nueva \u00e9lite en el poder, que intent\u00f3 \u2014no sin \u00e9xito, al menos durante un tiempo\u2014 sustituirla por la fe en un futuro comunista radiante.<\/p>\n\n\n\n

Una serie de rasgos caracter\u00edsticos de la civilizaci\u00f3n contempor\u00e1nea \u2014y muy especialmente de la civilizaci\u00f3n occidental\u2014 inscriben efectivamente en una l\u00f3gica de erradicaci\u00f3n de la fe. Pero, \u00bfpuede un ser humano, y m\u00e1s a\u00fan un ruso, existir y prosperar sin la fe? Para responder a esta pregunta, hay que recordar un hecho hist\u00f3rico: fue la fe la que permiti\u00f3 a nuestros antepasados dar sentido a su papel y a su lugar en el mundo, en los momentos de grandes pruebas de los siglos XIII y XIV, y no renunciar a su espiritualidad en la \u00e9poca de los disturbios. Fue tambi\u00e9n la fe la que les dio la fuerza para su incre\u00edble expansi\u00f3n hacia el noreste y el este, durante la cual no impusieron, sino que m\u00e1s bien regalaron su fe a los pueblos con los que se encontraban.<\/p>\n\n\n\n

Tal y como lo conciben el autor y los colegas que comparten sus convicciones, el c\u00f3digo \u00e9tico que debe encarnar la idea-sue\u00f1o viva de Rusia debe reflejar imperativamente todo lo que pertenece al orden normativo de los Mandamientos divinos o, si se prefiere, al orden normativo de la Humanidad. En este sentido, la idea-sue\u00f1o de Rusia debe sustituir provisionalmente a la fe para aquellos que a\u00fan no creen y, en un segundo momento, convertirse en la chispa de un renacimiento de la fe. Es absolutamente impensable que el esp\u00edritu del pueblo ruso pueda verse privado de la fe, la esperanza y el amor, ya sea que el contenido de esa fe sea de inspiraci\u00f3n ortodoxa, musulmana, budista o jud\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

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\u00bfPor qu\u00e9 no surgi\u00f3 antes la idea-sue\u00f1o de Rusia?<\/h2>\n\n\n\n

2.1. \u2014 <\/strong>No es del todo as\u00ed. Algunos de sus elementos ya figuran en innumerables escritos de fil\u00f3sofos y publicistas, pero tambi\u00e9n en los discursos del presidente y otros dirigentes del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

2.2. \u2014 <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son los factores que impiden hoy en d\u00eda dar a esta idea-sue\u00f1o una forma clara y coherente, que posteriormente deba actualizarse constantemente de manera creativa?<\/p>\n\n\n\n

2.2.1. \u2014 <\/strong>En primer lugar, est\u00e1 el hecho de que a\u00fan no hemos definido plenamente nuestra identidad. Nuestra Doctrina de Pol\u00edtica Exterior<\/em> ha reconocido por fin una idea evidente y reprimida durante demasiado tiempo: somos un Estado-civilizaci\u00f3n. A pesar de lo evidente que es, una parte importante de nuestra sociedad \u2014y, en particular, de sus \u00e9lites\u2014 se niega a renunciar a su antiguo deseo, un deseo que el tiempo ha convertido en monstruoso, retr\u00f3grado y rid\u00edculo: el de querer \u00abser europeos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La experiencia de Alejandro Nevski, fundador de nuestra cultura estrat\u00e9gica nacional, demostr\u00f3 claramente que era totalmente desastroso optar por una civilizaci\u00f3n exclusiva, sobre todo a favor de Occidente. Una vez m\u00e1s, hay que repetir que somos una civilizaci\u00f3n de civilizaciones absolutamente \u00fanica, arraigada en el noreste. Herederos espirituales de la Gran Bizancio, tambi\u00e9n hemos tomado prestados, por motivos de supervivencia, elementos de gobierno pol\u00edtico del Gran Imperio mongol fundado por Gengis Kan. Por \u00faltimo, compartimos con los pueblos euroasi\u00e1ticos que nos rodean una herencia escita com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

2.2.2. \u2014 <\/strong>Por otra parte, y esto es un punto esencial, ninguna idea-sue\u00f1o de Rusia puede ser occidental, si por esta expresi\u00f3n se entiende la Europa actual, con sus \u00e9lites consumistas en descomposici\u00f3n, o Estados Unidos, con sus axiomas morales e ideol\u00f3gicos posthumanos, de los que, precisamente, una parte de la \u00e9lite y de la sociedad estadounidenses, siguiendo el camino abierto por Trump, est\u00e1 tratando de emanciparse en este mismo momento. La idea-sue\u00f1o de Rusia tampoco debe ser de naturaleza antioccidental, lo que equivaldr\u00eda, una vez m\u00e1s, a perseverar en el paradigma occidental simplemente atribuy\u00e9ndole un valor negativo. Nuestra idea-sue\u00f1o debe ser una idea espec\u00edfica, elaborada de forma aut\u00f3noma.<\/p>\n\n\n\n

2.2.3. \u2014 <\/strong>Adem\u00e1s, el vac\u00edo ideol\u00f3gico actual concuerda perfectamente con el deseo de una parte de nuestra \u00e9lite, la que siempre ha querido que Rusia mantenga su rumbo hacia Occidente, porque esta \u00e9lite, que ha invertido o enviado a sus hijos a estudiar a Occidente, depende personalmente de ello. Sin embargo, es precisamente este vac\u00edo el que hace posible la infiltraci\u00f3n de la ideolog\u00eda liberal occidental.<\/p>\n\n\n\n

2.2.3.1. \u2014 <\/strong>La ausencia de una columna vertebral ideol\u00f3gica deja necesariamente el campo libre a las ideas y al esp\u00edritu de los dem\u00e1s. Esto es lo que ocurri\u00f3 a principios del siglo XX, cuando la fe en Dios, el zar y la Patria se erosion\u00f3 bajo el efecto combinado de los errores de las \u00e9lites y las desigualdades sociales, dando paso al marxismo occidental y al nihilismo, que tomar\u00edan la forma del marxismo-leninismo. A finales del siglo pasado, la fe en la idea comunista se erosion\u00f3 a su vez, tras largos a\u00f1os de relativa pobreza y escasez permanente, en beneficio, esta vez, del liberalismo, el individualismo, el economicismo y el culto al consumo. Una vez m\u00e1s, este giro precipit\u00f3 el colapso del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

2.2.4. \u2014 <\/strong>Otro obst\u00e1culo para la idea-sue\u00f1o de Rusia es el hecho de que la introducci\u00f3n de una ideolog\u00eda de Estado, cuya adopci\u00f3n ser\u00eda obligatoria para las \u00e9lites dirigentes, choca frontalmente con los estratos sociales que desear\u00edan prolongar los a\u00f1os noventa, extremadamente beneficiosos para ellos, pero desastrosos para el resto del pa\u00eds y su poblaci\u00f3n, prolongar esos a\u00f1os en los que \u00abel dinero prevalec\u00eda sobre el bien\u00bb, en los que el enriquecimiento personal se presentaba como el fin de la existencia, en los que reinaba la ideolog\u00eda del desv\u00edo y el saqueo, en lugar de una ideolog\u00eda al servicio del pueblo y del Estado.<\/p>\n\n\n\n

Marina Simakova \u2014De acuerdo con una representaci\u00f3n muy extendida, Karaganov presenta los a\u00f1os noventa \u2014es decir, los a\u00f1os de formaci\u00f3n del capitalismo ruso contempor\u00e1neo\u2014 como un per\u00edodo excepcionalmente dif\u00edcil y traum\u00e1tico para la inmensa mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n del pa\u00eds. Desde hace unos quince a\u00f1os, Vladimir Putin tambi\u00e9n utiliza la imagen de los a\u00f1os noventa como un verdadero repelente, una \u00e9poca de caos espantoso y violencia generalizada, de la que solo \u00e9l y su c\u00edrculo m\u00e1s cercano habr\u00edan logrado sacar al pa\u00eds, garantizando as\u00ed la estabilidad econ\u00f3mica a escala nacional.<\/p>\n\n\n\n

2.2.5. \u2014 <\/strong>Evidentemente, hay que tener en cuenta aqu\u00ed el rechazo visceral al pensamiento \u00fanico comunista impuesto desde arriba y el resentimiento hacia las \u00e9lites de la \u00faltima etapa de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, que demostraron su incapacidad para emprender las reformas econ\u00f3micas necesarias, como hizo la China de Deng Xiaoping, una incapacidad que se deb\u00eda en gran parte a ese mismo pensamiento \u00fanico.<\/p>\n\n\n\n

2.2.6. \u2014 No se puede pasar por alto la cobard\u00eda o la pereza de una parte considerable de la clase intelectual, incapaz de cuestionar sus \u00abverdades\u00bb rutinarias \u2014ya sean liberales o comunistas\u2014 o aterrorizada por esta sola perspectiva. Esta es sin duda la raz\u00f3n m\u00e1s vergonzosa de la falta de columna vertebral ideol\u00f3gica a escala de la sociedad y del Estado. Por lo general, se oculta tras una serie de excusas y pretextos, sosteniendo, por ejemplo, que la idea nacional debe venir de abajo, de la propia sociedad. Es una idea tan est\u00fapida como perversa. Las ideas capaces de animar a pueblos y pa\u00edses enteros siempre provienen de los soberanos, los dirigentes, las \u00e9lites y, a veces, como ocurre hoy en d\u00eda, de \u00e9lites ajenas, de orientaci\u00f3n globalista. El comunismo internacionalista o el globalismo liberal no surgieron del pueblo. Estas ideas fueron concebidas por te\u00f3ricos de primer orden y luego inculcadas en la mente de la poblaci\u00f3n por medios pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos. Y si las ideolog\u00edas ajenas contaminan las sociedades, es \u00fanicamente porque la \u00e9lite nacional no puede o no quiere definir la suya propia. La estupidez y la pereza degeneran entonces en traici\u00f3n e infamia.<\/p>\n\n\n\n

Marina Simakova \u2014 Es dif\u00edcil imaginar una tesis m\u00e1s antidemocr\u00e1tica y elitista que la de Karaganov cuando afirma que las ideolog\u00edas siempre tienen como tema y autor a las \u00e9lites nacionales. \u00bfCon qu\u00e9 fin pretende privar as\u00ed a los rusos de toda capacidad de acci\u00f3n en la elaboraci\u00f3n de ideas y significados pol\u00edticos?<\/p>\n\n\n\n

Para explicarlo, hay que suponer que Karaganov intenta aqu\u00ed trazar su propio camino evitando dos modelos vinculados al ideal democr\u00e1tico: por un lado, el modelo liberal asociado a Occidente y, por otro, el socialismo sovi\u00e9tico, en la medida en que el socialismo sovi\u00e9tico como proyecto y los soviets como instituci\u00f3n designaban a las masas como sujeto de la vida pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, Karaganov llega a un rechazo del pensamiento democr\u00e1tico, definido como un pensamiento err\u00f3neo. As\u00ed, a pesar de todos sus esfuerzos por renunciar a la realpolitik<\/em> y desarrollar una ideolog\u00eda de Estado, \u00e9l mismo sigue siendo \u00abrealista\u00bb en lo que respecta a sus representaciones de lo social.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s abajo, el punto 2.2.9 propone una visi\u00f3n igualmente antidemocr\u00e1tica, al descalificar la democracia como una forma de gobierno inadecuada para las sociedades complejas. Karaganov no justifica en ning\u00fan momento esta afirmaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

2.2.7. \u2014 <\/strong>Evidentemente, el jefe del Estado \u2014del que dependen muchas cosas en Rusia\u2014 todav\u00eda duda en abandonar ciertas ilusiones del pasado, las de los a\u00f1os 1980-1990. Al mismo tiempo, sigue aferrado a la idea de que el art\u00edculo 13 de la Constituci\u00f3n rusa proh\u00edbe la ideolog\u00eda. Si realmente es as\u00ed, basta con revisar dicho art\u00edculo. Sobre todo, la formulaci\u00f3n de la Ley Fundamental es lo suficientemente vaga como para permitir, tras un trabajo adecuado de preparaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n, imponer la adhesi\u00f3n al C\u00f3digo del Ruso al menos a aquellos que pretenden formar parte de la clase dirigente y hacer avanzar al pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Marina Simakova \u2014 El objetivo del informe Karaganov no es solo convencer a los esc\u00e9pticos de la necesidad de una ideolog\u00eda de Estado, sino tambi\u00e9n, y de manera m\u00e1s amplia, descalificar esos temores y eliminar cualquier restricci\u00f3n formal que pueda obstaculizar su proyecto. Este p\u00e1rrafo aborda aqu\u00ed la m\u00e1s importante de esas restricciones, formulada expl\u00edcitamente en el art\u00edculo 13 de la Constituci\u00f3n de la Federaci\u00f3n Rusa, que consagra el pluralismo ideol\u00f3gico y la pluralidad de partidos. Es precisamente esta disposici\u00f3n la que justifica, a\u00fan hoy, la participaci\u00f3n (al menos nominal) de varios partidos en las elecciones legislativas, a pesar de que desde hace tiempo existe un sistema de partido \u00fanico. Las restricciones impuestas por este art\u00edculo son a\u00fan m\u00e1s evidentes en el plano ideol\u00f3gico: la Constituci\u00f3n rusa no se limita a afirmar el pluralismo ideol\u00f3gico, proh\u00edbe pura y simplemente el establecimiento de una ideolog\u00eda estatal u oficial.<\/p>\n\n\n\n

En 2020, se introdujeron una serie de enmiendas a la Constituci\u00f3n, lo que suscit\u00f3 un acalorado debate p\u00fablico. Las cr\u00edticas y los movimientos de protesta estuvieron motivados tanto por el contenido de estas enmiendas (empezando por la ampliaci\u00f3n de las prerrogativas presidenciales y el reinicio de los mandatos presidenciales de Vladimir Putin) como por el hecho mismo de que el presidente se permitiera tal injerencia en la ley fundamental del pa\u00eds. Si bien estas enmiendas dejaron intactas las disposiciones relativas a la ideolog\u00eda del Estado, sentaron un precedente \u00fanico: la posibilidad de \u00abcorregir\u00bb la Constituci\u00f3n en funci\u00f3n de las necesidades pol\u00edticas del momento. En concreto, este precedente permite a Karaganov dirigirse aqu\u00ed directamente al presidente para proponerle una revisi\u00f3n del art\u00edculo 13 de la Constituci\u00f3n que legalice la instauraci\u00f3n de una ideolog\u00eda del Estado. Por otra parte, es significativo que Karaganov ofrezca aqu\u00ed varias salidas, que van desde la revisi\u00f3n del art\u00edculo 13 hasta su elusi\u00f3n de facto, por ejemplo, designando esta ideolog\u00eda como ideolog\u00eda de partido y no de Estado.<\/p>\n\n\n\n

La Constituci\u00f3n establece: \u00abNinguna ideolog\u00eda puede establecerse como ideolog\u00eda de Estado o ideolog\u00eda obligatoria\u00bb. Esto no proh\u00edbe en modo alguno que una ideolog\u00eda sea APOYADA, aunque solo sea por el partido en el poder. Un partido no solo puede, sino que DEBE tener su propia ideolog\u00eda, ya que, de lo contrario, deja de ser un partido para convertirse en un club de intereses privados. M\u00e1s adelante se lee: \u00abLas asociaciones p\u00fablicas son iguales ante la ley\u00bb. Ante la ley, claro est\u00e1. \u00bfPero ante la conciencia?<\/p>\n\n\n\n

Marina Simakova \u2014 La ligereza con la que Karaganov trata estas cuestiones constitucionales no es solo fruto de las recientes enmiendas. Es sobre todo una muestra del profundo escepticismo que inspiran todos los procesos pol\u00edticos e institucionales a los principales art\u00edfices del r\u00e9gimen de Putin, as\u00ed como de una forma de nihilismo jur\u00eddico. Vladimir Putin, del mismo modo, no deja de recordar en cada discurso que las disposiciones legales y los procedimientos institucionales son secundarios en comparaci\u00f3n con las cuestiones de valores. Por lo tanto, es f\u00e1cil comprender por qu\u00e9 esos mismos \u00abvalores\u00bb, en este caso la moral y la espiritualidad, son los fundamentos de la idea-sue\u00f1o propuesta por Karaganov.<\/p>\n\n\n\n

Y, por \u00faltimo, nadie proh\u00edbe ni puede prohibir promover, difundir o incluso imponer, desde el jard\u00edn de ni\u00f1os, desde la escuela, un C\u00f3digo moral y \u00e9tico del ciudadano ruso, esa misma idea-sue\u00f1o viva de Rusia, que cada persona est\u00e1 llamada a realizar y encarnar desde su m\u00e1s tierna infancia. Repetimos: este C\u00f3digo no debe ser obligatorio para todos, sino solo para aquellos que deseen formar parte del c\u00edrculo dirigente del Estado ruso.<\/p>\n\n\n\n

2.2.7.1<\/strong> \u2014 En cualquier caso, hay varias razones que nos llevan a pensar que el movimiento ya est\u00e1 en marcha. A finales de 2024, las m\u00e1s altas esferas del poder comenzaron por fin a evocar la necesidad de un \u00absue\u00f1o para Rusia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

2.2.8. \u2014 <\/strong>En octavo lugar, hay que tener en cuenta la resistencia, antes abierta y ahora m\u00e1s insidiosa, que parte de la \u00e9lite en el poder opone a la formulaci\u00f3n y difusi\u00f3n de una idea-sue\u00f1o para el pa\u00eds. La clase dirigente sigue estando dominada por economistas-tecn\u00f3cratas y otros poli-tecn\u00f3logos, que realizan una labor \u00fatil, incluso necesaria, en la gesti\u00f3n cotidiana del Estado, pero son incapaces de guiar al pa\u00eds y a su poblaci\u00f3n hacia nuevos horizontes, de garantizar la unidad profunda, la unidad ideol\u00f3gica entre el pueblo y el poder, esa unidad que es m\u00e1s indispensable que nunca en estos tiempos de lucha en los que se encuentran inmersos Rusia y el mundo.<\/p>\n\n\n\n

Marina Simakova \u2014 El hecho de que el r\u00e9gimen de Putin se apoye cada vez m\u00e1s en un cuerpo de \u00e9lites tecnocr\u00e1ticas se ha se\u00f1alado en numerosas ocasiones durante los \u00faltimos a\u00f1os. A este grupo se pueden a\u00f1adir el presidente del gobierno ruso, Mija\u00edl Mishustin, una serie de otros ministros, as\u00ed como leales con tendencias liberales, como la presidenta del Banco Central, Elvira Nebiullina.<\/p>\n\n\n\n

Desde el inicio de la guerra, tambi\u00e9n se ha observado que los cargos, responsabilidades y carteras ministeriales se asignan cada vez m\u00e1s a representantes de la siguiente generaci\u00f3n, los \u00abtreinta\u00f1eros\u00bb, que comparten el enfoque tecnocr\u00e1tico de sus predecesores. Los tecn\u00f3cratas de Putin est\u00e1n dispuestos a dejar de lado sus sensibilidades pol\u00edticas o \u00e9ticas para hacer frente a problemas considerables y recurrir a los expedientes necesarios en plazos muy cortos.<\/p>\n\n\n\n

Uno de los tecn\u00f3cratas en los que Karaganov seguramente piensa al escribir estas l\u00edneas es Sergu\u00e9i Kirienko, una de las figuras clave de la administraci\u00f3n presidencial. Actuando preferentemente en la sombra y cultivando su imagen de tecn\u00f3crata discreto, Kirienko ha contribuido enormemente a la construcci\u00f3n y la prosperidad del r\u00e9gimen de Putin, especialmente en el contexto de la guerra en Ucrania. Ha sido el impulsor de una serie de programas estatales de desarrollo y educaci\u00f3n destinados a garantizar la lealtad de diversos sectores de la poblaci\u00f3n al poder, en particular una reforma del sistema de formaci\u00f3n de los gobernadores. Ahora se encarga no solo de la pol\u00edtica interior, sino tambi\u00e9n de las relaciones con las autoproclamadas \u00abrep\u00fablicas populares\u00bb de Donetsk y Lugansk.<\/p>\n\n\n\n

El hecho m\u00e1s evidente desde el punto de vista administrativo es que, en la larga lista de departamentos de la Administraci\u00f3n presidencial, no hay ninguno que se ocupe espec\u00edficamente de la ideolog\u00eda, de la producci\u00f3n de sentido y de esl\u00f3ganes que puedan hacer prosperar al pa\u00eds, a la sociedad y a sus ciudadanos. El caldo de cultivo de toda ideolog\u00eda, su orientaci\u00f3n, su base emocional son cosas que se cultivan \u2014o se \u00abpreparan\u00bb, como dicen los artistas cuando impregnan una superficie con una primera capa de preparaci\u00f3n\u2014 con todos los recursos del arte. Se trata, ante todo, de un estado de \u00e1nimo, una aspiraci\u00f3n, un deseo, incluso antes de desarrollar f\u00f3rmulas m\u00e1s expl\u00edcitas que, hay que ser conscientes de ello, siempre son menos cruciales en la pr\u00e1ctica que las emociones fundamentales.<\/p>\n\n\n\n

Hasta la fecha, seguimos sin tener una pol\u00edtica cultural clara. No obstante, podemos alegrarnos de verla surgir desde abajo, desde la vida cotidiana militar, desde el hero\u00edsmo ordinario, desde la comprensi\u00f3n cada vez mayor, aunque todav\u00eda imperfecta, de lo que somos.<\/p>\n\n\n\n

2.2.9. \u2014 <\/strong>Una de las principales razones de la vacilaci\u00f3n sobre la necesidad de una ideolog\u00eda de Estado radica en la definici\u00f3n incompleta de nuestro sistema pol\u00edtico. Encerrados en el paradigma intelectual y pol\u00edtico importado de Occidente, nos obstinamos en creer que nuestro ideal es la rep\u00fablica democr\u00e1tica. Al hacerlo, olvidamos que las democracias de \u00e9pocas pasadas siempre han acabado muriendo, para renacer en otros lugares y morir de nuevo, arrastrando muy a menudo a todo el pa\u00eds en su ca\u00edda. La democracia no es una forma de gobierno adecuada para sociedades complejas. Solo puede subsistir en un entorno externo favorable, sin grandes desaf\u00edos ni rivales poderosos. Por \u00faltimo, y contrariamente a la idea extendida, la democracia no garantiza la soberan\u00eda popular.<\/p>\n\n\n\n

La \u00fanica democracia que lo hizo fue la democracia directa aristot\u00e9lica, que, recordemos, exclu\u00eda a las mujeres y a los esclavos de todo el proceso de toma de decisiones. En las sociedades extensas y complejas, lo que hoy se denomina \u00abdemocracia\u00bb no es m\u00e1s que la forma m\u00e1s eficaz de gobierno de oligarqu\u00edas y\/o plutocracias sin rostro y, a menudo, extranacionales.<\/p>\n\n\n\n

2.2.9.1. \u2014<\/strong> En las democracias se vota por los iguales, lo que significa que no se vota por los mejores. La democracia es la ant\u00edtesis de la meritocracia, como demuestran cada d\u00eda las \u00e9lites estadounidenses y, m\u00e1s a\u00fan, las \u00e9lites europeas. La propaganda occidental ha embrutecido a su propia poblaci\u00f3n durante tanto tiempo que, para ser elegido, ahora hay que amoldarse a su imagen.<\/p>\n\n\n\n

2.2.10. \u2014 <\/strong>Recordemos una vez m\u00e1s este hecho, que parece perfectamente evidente pero que nunca se repite ni se cuestiona, ya que es tan dif\u00edcil cuestionarlo como deshacerse de los antiguos estereotipos: las rep\u00fablicas griegas fueron sustituidas por despotismos; la rep\u00fablica romana por el imperio; las rep\u00fablicas del norte de Italia por monarqu\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Guillaume Lancereau \u2014 este hecho parece tan indiscutible que basta con recordar que nunca existieron las \u00abrep\u00fablicas griegas\u00bb. En cuanto a la idea de que una forma de gobierno queda descalificada por su ca\u00edda, se puede refutar f\u00e1cilmente: el colapso del zarismo en 1917 descalifica cualquier forma de gobierno autoritario e imperial; por lo que la propia Rusia de Vladimir Putin queda descalificada.<\/p>\n\n\n\n

Recordemos las rep\u00fablicas de N\u00f3vgorod y Pskov. La rep\u00fablica francesa fue enterrada por el emperador Napole\u00f3n. Ser\u00eda un error olvidar lo que le cost\u00f3 a Rusia la revoluci\u00f3n democr\u00e1tica de febrero de 1917. La democracia de Weimar condujo a la Alemania hitleriana, a la que se sometieron casi todos los pa\u00edses democr\u00e1ticos de Europa. Gran Breta\u00f1a se libr\u00f3 gracias al valor de Churchill, pero sobre todo al hipererror estrat\u00e9gico de Hitler, que decidi\u00f3 atacar a la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, dotada de una poblaci\u00f3n dispuesta a luchar hasta el final y de un poder superautoritario.<\/p>\n\n\n\n

En Europa, la resistencia a Hitler solo fue obra de los griegos, los yugoslavos y un pu\u00f1ado de franceses e italianos. Todos estos resistentes eran comunistas, a los que los \u00abdem\u00f3cratas\u00bb dirigidos por las plutocracias combatieron antes de la guerra y finalmente derrotaron despu\u00e9s de la victoria.<\/p>\n\n\n\n

Guillaume Lancereau \u2014 En lugar de \u00abdemocracias dirigidas por plut\u00f3cratas\u00bb o \u00abdemocracias plutocr\u00e1ticas\u00bb, el texto original dice claramente: \u00abdem\u00f3cratas dirigidos por plutocracias\u00bb. En el p\u00e1rrafo anterior, tambi\u00e9n hemos conservado los prefijos \u00abhiper\u00bb y \u00absuper\u00bb elegidos por el autor.<\/p>\n\n\n\n

Tampoco debemos olvidar nuestra propia experiencia de los a\u00f1os noventa, por la que seguimos pagando el precio. Es un verdadero milagro que hayamos escapado de la muerte en 1999, cuando el Alt\u00edsimo se apiad\u00f3 de Rusia y nos permiti\u00f3 remontar el vuelo, reforzando los elementos autoritarios del sistema de gobierno y sofocando o domando a la oligarqu\u00eda, al menos hasta cierto punto.<\/p>\n\n\n\n

2.2.10.1. \u2014 <\/strong>Si se ha intentado tanto imponer el modelo democr\u00e1tico a Rusia, China y otros pa\u00edses, ha sido \u00fanicamente para debilitarnos y someternos, despu\u00e9s de comprar a nuestras clases pol\u00edticas y, a trav\u00e9s de ellas, someter a nuestros pa\u00edses a la oligarqu\u00eda mundial. En el mundo tan turbulento que se avecina, el \u00fanico pa\u00eds que puede seguir siendo \u00abdemocr\u00e1tico\u00bb en el sentido actual del t\u00e9rmino es Estados Unidos. Este pa\u00eds naci\u00f3 como una rep\u00fablica aristocr\u00e1tica controlada directamente por la oligarqu\u00eda y la masoner\u00eda de la \u00e9poca. El Estado profundo de Estados Unidos no conoce comprador, salvo \u00e9l mismo. Por muy complejos y contradictorios que sean los procesos de compra y venta, estos tienen lugar, a pesar de todo, dentro del propio pa\u00eds. La forma democr\u00e1tica de gobierno est\u00e1 profundamente arraigada en el car\u00e1cter nacional de los estadounidenses. Si se les privara de ella, su pa\u00eds probablemente no sobrevivir\u00eda. Adem\u00e1s, Estados Unidos es un Estado insular, rodeado de vecinos d\u00e9biles.<\/p>\n\n\n\n

2.2.10.2. \u2014 <\/strong>El azar de la historia \u2014en este caso, su victoria sin apenas esfuerzo en la Segunda Guerra Mundial\u2014 quiso que Estados Unidos se convirtiera en un imperio global. Pero hoy en d\u00eda est\u00e1n cediendo terreno. La facci\u00f3n globalista de la oligarqu\u00eda gobernante se esfuerza por luchar contra esta retirada, pero no ha podido impedir que Estados Unidos abandone Afganist\u00e1n, Oriente Pr\u00f3ximo y Oriente Medio o incluso Europa.<\/p>\n\n\n\n

Todos los presidentes futuros seguir\u00e1n con esta retirada a un ritmo m\u00e1s o menos sostenido, ya que asumir la responsabilidad de un espacio sin tener la posibilidad de ejercer un dominio total y absoluto es una opci\u00f3n demasiado costosa para unos beneficios demasiado escasos. Ahora bien, Estados Unidos no restaurar\u00e1 su dominio sin aplastar a Rusia, que a su vez ha socavado el \u00fanico fundamento del poder de los europeos: su superioridad militar, en la que se han basado durante cinco siglos su saqueo y la imposici\u00f3n universal de su cultura y su sistema pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

2.2.10.3. \u2014 <\/strong>Estados Unidos tiene hoy la oportunidad de retirarse, de replegarse sobre s\u00ed mismo. No es el caso de Rusia. Durante los a\u00f1os 1980-1990, intentamos renunciar a nuestra identidad plurisecular, dejar de ser lo que hab\u00edamos sido desde que cruzamos los Urales: un Estado-civilizaci\u00f3n y un imperio. Conocemos el resultado de este intento de adoptar el traje de la democracia. Estuvimos a punto de desaparecer y apenas estamos empezando a salir del abismo. Es esta misma lucha contra Occidente, dispuesto a explotar cada una de nuestras debilidades, la que contin\u00faa en el campo de batalla en Ucrania. Occidente se aprovecha de cada una de nuestras vacilaciones, que percibe, en parte con raz\u00f3n, como la prolongaci\u00f3n de ese debilitamiento pasado.<\/p>\n\n\n\n

2. 2.11. \u2014 <\/strong>Todo esto no equivale a un rechazo total de los procesos democr\u00e1ticos, ni siquiera en el caso de la Rusia actual. No puede existir una sociedad sin interacciones o efectos de retroalimentaci\u00f3n pol\u00edtica. La dificultad radica en que, en las llamadas democracias, estos mecanismos de retroalimentaci\u00f3n simplemente han dejado de funcionar, dejando solo la ilusi\u00f3n de su eficacia pasada. Por el contrario, debemos garantizar la aplicaci\u00f3n concreta de estos mecanismos en nuestra propia sociedad, so pena de romper los v\u00ednculos del poder pol\u00edtico con la realidad, lo que ser\u00eda fatal para nosotros. Sin embargo, hay que reconocer que estos mecanismos exigen una cierta dosis de autoritarismo para contener dentro de un marco estricto a las oligarqu\u00edas que el capitalismo nunca deja de generar.<\/p>\n\n\n\n

Marina Simakova \u2014 Al designar el autoritarismo como la \u00fanica forma de r\u00e9gimen posible y adecuada en Rusia, Karaganov reconoce indirectamente la naturaleza autoritaria del r\u00e9gimen tal y como existe hoy en d\u00eda. Esta afirmaci\u00f3n pretende al mismo tiempo desactivar cualquier cr\u00edtica al r\u00e9gimen de Putin como r\u00e9gimen autoritario, ya que Karaganov niega que la democracia sea una forma de r\u00e9gimen viable.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, afirma, las instituciones democr\u00e1ticas no garantizar\u00edan necesariamente una retroalimentaci\u00f3n entre la c\u00fapula y la base, raz\u00f3n por la cual m\u00e1s adelante opone la autonom\u00eda local a las instituciones liberales y democr\u00e1ticas. En segundo lugar, estas instituciones crear\u00edan supuestamente un entorno propicio para la proliferaci\u00f3n de la oligarqu\u00eda. El objetivo aqu\u00ed no es tanto esbozar una estrategia precisa como legitimar el poder establecido, preocupado desde la d\u00e9cada de 2010 por mantener un control pol\u00edtico total sobre la oligarqu\u00eda rusa, esencialmente mediante la intimidaci\u00f3n, mediante juicios espectaculares o nacionalizaciones parciales de empresas. El resultado ha sido una ganancia menos econ\u00f3mica que pol\u00edtica: no tanto la regulaci\u00f3n del mercado y la redistribuci\u00f3n de los ingresos, sino la lealtad total y absoluta de los actuales representantes del gran capital.<\/p>\n\n\n\n

2.2.12. \u2014 <\/strong>Si quiere seguir existiendo como un Estado-civilizaci\u00f3n, inmenso, relativamente poco poblado y soberano dentro de sus fronteras naturales, Rusia no puede ser una democracia en el sentido actual del t\u00e9rmino. Esa es su historia y su destino. Podemos y debemos incorporar elementos democr\u00e1ticos al sistema de gobierno, sobre todo a nivel local, municipal o regional \u2014en definitiva, a nivel de los zemstva<\/em>\u2014, donde la democracia puede ser directa y donde es evidente que no est\u00e1. Ese es precisamente el \u00e1mbito en el que nacen y se forman los ciudadanos responsables.<\/p>\n\n\n\n

Marina Simakova \u2014 Aqu\u00ed, la idea de soberan\u00eda pasa del \u00e1mbito cultural al de la autonom\u00eda local. Entendida as\u00ed, ya no se refiere \u00fanicamente a cuestiones relacionadas con el pa\u00eds, sino que se trata de un enfoque ideol\u00f3gico. En Rusia, los zemstva <\/em>\u2014antigua denominaci\u00f3n de los \u00f3rganos de autonom\u00eda local\u2014 tienen una larga historia. Se crearon en 1864, tres a\u00f1os despu\u00e9s de la abolici\u00f3n de la servidumbre. Las autoridades las concibieron como una invitaci\u00f3n a la nobleza, privada de sus privilegios de clase, a participar m\u00e1s activamente en la vida pol\u00edtica. Muy pronto, los zemstva <\/em>desempe\u00f1aron funciones m\u00e1s sociales que pol\u00edticas, en particular la organizaci\u00f3n de los servicios sanitarios y educativos a nivel local. Si bien los zemstva <\/em>no contaban solo con nobles entre sus filas, su sistema electoral manten\u00eda una distinci\u00f3n entre los distintos estratos sociales, lo que explica su supresi\u00f3n en 1918 durante la Revoluci\u00f3n. Los logros de esta instituci\u00f3n han sido valorados de diversas maneras, pero est\u00e1 claro que una referencia expl\u00edcita a los zemstva <\/em>en 2025 debe interpretarse como una en\u00e9sima manifestaci\u00f3n de simpat\u00eda de la \u00e9lite rusa contempor\u00e1nea por la Rusia prerrevolucionaria y, a la inversa, de su aversi\u00f3n por el poder sovi\u00e9tico de los primeros a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

Cabe se\u00f1alar, adem\u00e1s, que en el momento del endurecimiento del r\u00e9gimen, en el contexto de las manifestaciones de 2011-2012, la participaci\u00f3n pol\u00edtica a escala local se convirti\u00f3 en una de las pocas opciones legales que se ofrec\u00edan a la oposici\u00f3n. Algunos de sus representantes popularizaron la figura del diputado municipal, haci\u00e9ndola atractiva para los j\u00f3venes de entre 20 y 30 a\u00f1os, que conceb\u00edan el compromiso a escala local como una forma de militancia. No obstante, en la d\u00e9cada de 2020, los candidatos de la oposici\u00f3n fueron objeto de presiones sin precedentes y la inmensa mayor\u00eda de los esca\u00f1os recay\u00f3 en los representantes del partido en el poder, Rusia Unida.<\/p>\n\n\n\n

Sin duda, la propuesta de Karaganov tiene en cuenta este contexto. Sin embargo, resulta parad\u00f3jico que contradiga la nueva ley sobre autonom\u00eda local firmada por el presidente en marzo de 2025, que permite transferir las competencias de los \u00f3rganos locales a las autoridades regionales, es decir, concentrar progresivamente en un solo nivel funciones que antes se repart\u00edan entre dos niveles.<\/p>\n\n\n\n

2.2.13. \u2014 <\/strong>Tambi\u00e9n es necesario garantizar una renovaci\u00f3n peri\u00f3dica de la clase pol\u00edtica, incluso en las altas esferas del poder. En un Estado autocr\u00e1tico, la \u00e9lite gobernante siempre acaba cediendo a la apat\u00eda; las altas esferas, por su parte, pierden f\u00e1cilmente toda noci\u00f3n de la realidad del pa\u00eds y multiplican entonces las decisiones inadecuadas y los errores.<\/p>\n\n\n\n

Evidentemente, esta renovaci\u00f3n no debe tener lugar cada cuatro a\u00f1os, ni siquiera cada seis o siete a\u00f1os. No se puede lograr nada ambicioso en tan poco tiempo en nuestro mundo viscoso, lleno de inercia. Incluso en Estados Unidos, que goza de una larga tradici\u00f3n democr\u00e1tica y de una poderosa continuidad en el poder, el perpetuo circo electoral es claramente un obst\u00e1culo para cualquier gesti\u00f3n adecuada del pa\u00eds. <\/p>\n\n\n\n

Lo anterior no es en modo alguno un llamad a cuestionar el poder supremo en Rusia, especialmente en este momento de grave crisis exterior, que durar\u00e1 a\u00fan muchos a\u00f1os. Pero la rotaci\u00f3n de las \u00e9lites en el poder no es menos una condici\u00f3n sine qua non <\/em>para nuestro \u00e9xito. Quiz\u00e1s en el marco de una modernizaci\u00f3n del sistema pol\u00edtico, que garantice una transici\u00f3n del poder supremo transparente, regular y validada electoralmente.<\/p>\n\n\n\n

2.2.14. \u2014 <\/strong>El hecho de que Rusia sea un imperio, e incluso un Estado-civilizaci\u00f3n, no debe ser motivo de verg\u00fcenza, sobre todo porque nuestro pa\u00eds se distingue radicalmente de los imperios occidentales. Durante su expansi\u00f3n, Rusia, su Estado y su pueblo integraron esencialmente a los pueblos anexionados, en lugar de aplastarlos; los incorporaron y se incorporaron a ellos. Este hecho se explica, en particular, por la baja densidad de poblaci\u00f3n: estos pueblos eran considerados recursos humanos, valiosos desde el punto de vista demogr\u00e1fico, pero tambi\u00e9n fiscal, con el yassak<\/em>, un tributo pagado en pieles. En cuanto a la \u00e9poca sovi\u00e9tica, la RSFSR sustentaba econ\u00f3micamente a todas sus \u00abcolonias\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Nuestra singularidad es, por tanto, un hecho hist\u00f3rico. Sus rasgos son los de un pueblo multi\u00e9tnico que ha sabido conservar su propia identidad, unido por normas morales compartidas, cimentado por la lengua y la cultura rusas: los rusos, el pueblo ruso, principal creador de nuestro Estado; un pueblo nunca opresor, siempre preocupado por preservar y hacer prosperar las culturas de todas las etnias que viven en Rusia. Esto nos da derecho a reclamar el t\u00edtulo de Estado-civilizaci\u00f3n, e incluso de civilizaci\u00f3n de civilizaciones, sin que esta denominaci\u00f3n sea un pretexto o una fuente de ilusiones frente a la modernidad venidera, en el sentido globalista del t\u00e9rmino. Al contrario, adaptamos la l\u00f3gica del mundo contempor\u00e1neo a nuestra singularidad, trazando nuestro propio camino y esperando que inspire a otros pa\u00edses.<\/p>\n\n\n\n

Somos un imperio de tipo asi\u00e1tico, chino o indio. Por supuesto, no hay que olvidar que los imperios se debilitan o sucumben cuando se aventuran m\u00e1s all\u00e1 de sus fronteras naturales, como ha sido el caso de los imperios europeos, de la URSS con su internacionalismo comunista y de los Estados Unidos en la actualidad. Por otro lado, para los grandes Estados, el imperio es la forma natural de desarrollo, e incluso de supervivencia, sobre todo porque, en los imperios normales, todos los pueblos son iguales en derechos.<\/p>\n\n\n\n

15. <\/strong>\u2014 Si finalmente reconocemos lo evidente, es decir, el hecho de que Rusia es un Estado-civilizaci\u00f3n, una civilizaci\u00f3n de civilizaciones y un imperio de un tipo espec\u00edfico, del mejor tipo, desde nuestro punto de vista (y es el \u00fanico punto de vista que nos importa), entonces debemos admitir al mismo tiempo que dicho imperio no puede tener una constituci\u00f3n pol\u00edtica democr\u00e1tica de tipo occidental, independientemente incluso del hecho de que las democracias son incapaces de sobrevivir en un entorno altamente competitivo. La mayor\u00eda casi nunca elige, salvo quiz\u00e1s cuando le caen encima misiles nazis Vergeltungswaffe, sacrificar deliberadamente su bienestar inmediato en nombre de grandes visiones estrat\u00e9gicas. Incluso si la supervivencia del pueblo y del Estado depende directamente de su realizaci\u00f3n. Para Rusia, el \u00fanico camino natural es el de una democracia dirigida, con fuertes componentes autoritarios.<\/p>\n\n\n\n

2.3. <\/strong>\u2014 No pedimos necesariamente la derogaci\u00f3n del art\u00edculo 13 de la Constituci\u00f3n, aunque sirva de pretexto o excusa para todas las formas de pereza, cobard\u00eda y estupidez. Este art\u00edculo puede eludirse f\u00e1cilmente: basta con definir la ideolog\u00eda del Estado como un \u00absue\u00f1o vivo para nuestro pa\u00eds\u00bb o, en versi\u00f3n resumida, un \u00abC\u00f3digo de los rusos\u00bb. Creer en el sue\u00f1o de Rusia, tomarlo como gu\u00eda, esforzarse por construir un pa\u00eds y un \u00abmundo en el que nos gustar\u00eda vivir\u00bb es algo mucho m\u00e1s sencillo, agradable y eficaz que someterse a ex\u00e1menes de comunismo cient\u00edfico sin creer una sola palabra. O vivir sin la menor idea del edificio que estamos construyendo, como suele ocurrir hoy en d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

2.4.<\/strong> \u2014 En uno de los territorios de la antigua URSS, Ucrania, la clase dirigente, preocupada por emanciparse de un vecino m\u00e1s poderoso cultural, espiritual y econ\u00f3micamente, Rusia, desarroll\u00f3 su propia ideolog\u00eda de Estado con el apoyo masivo de Occidente. En un principio, se expresaba de la siguiente manera: \u00abUcrania no es Rusia\u00bb. Posteriormente, esta f\u00f3rmula se simplific\u00f3 en \u00abanti-Rusia\u00bb, con elementos de neonazismo.<\/p>\n\n\n\n

Se puede y se debe condenar esta ideolog\u00eda y la pol\u00edtica que la reivindica. Sin embargo, hay que reconocer que ha funcionado: ha puesto contra Rusia a parte de la poblaci\u00f3n rusa o cercana a Rusia, hasta tal punto que han acabado poni\u00e9ndose al servicio de nuestros enemigos. El propio Andrii Bulba traicion\u00f3 a su patria, a su familia y a sus compa\u00f1eros por amor a una bella polaca.<\/p>\n\n\n\n

Guillaume Lancereau \u2014 En la novela de Gogol, Taras Bulba<\/em> (1843), uno de los hijos del h\u00e9roe, un cosaco ucraniano que lucha contra el ej\u00e9rcito polaco, se pasa al bando del enemigo por amor a una joven.<\/p>\n\n\n\n

Tras el colapso de la URSS, la \u00e9lite que lleg\u00f3 al poder en esta regi\u00f3n de Rusia conocida como \u00abUcrania\u00bb traicion\u00f3 a su pa\u00eds y a su pueblo. Con el apoyo de un Occidente dispuesto a aceptar complacientemente su venalidad y corrupci\u00f3n, cedi\u00f3 al mito ideol\u00f3gico de que \u00abUcrania es Europa\u00bb. A continuaci\u00f3n, una parte notable de la sociedad imit\u00f3 a esta clase dirigente, llenando su propio vac\u00edo ideol\u00f3gico con rusofobia y ultranacionalismo. Y eurofilia. Aunque, si comparamos los niveles de desarrollo cultural, los territorios ucranianos son mucho menos \u00abeuropeos\u00bb que los territorios gran-rusos. Recordemos que estos territorios no han dado a Europa ni al mundo ninguna figura hist\u00f3rica de talla mundial. No pretendo ofender a los habitantes de un pa\u00eds devastado por la guerra. Este pa\u00eds nos ha dado escritores, cantantes, artistas y otros creadores de gran calidad.<\/p>\n\n\n\n

Guillaume Lancereau \u2014 Aqu\u00ed, como en otras partes del texto (en particular, en la cita \u00abUcrania es Europa\u00bb), Karaganov utiliza una palabra ucraniana (pys\u2019mennyky<\/em>) para referirse a los \u00abescritores\u00bb, en lugar del t\u00e9rmino ruso (pisateli<\/em>). Hay que ver en ello una forma de folclorizar y denigrar a los escritores ucranianos, reservando este t\u00e9rmino, en su sentido pleno y culturalmente leg\u00edtimo, \u00fanicamente a los escritores rusos.<\/p>\n\n\n\n

La \u00e9lite putinista es habitual en este procedimiento ret\u00f3rico, que se encuentra, por ejemplo, en el uso de la palabra nezale\u017enost\u2019<\/em>, calco del ucraniano nezale\u017enist\u2019<\/em>, para designar las veleidades de \u00abindependencia\u00bb de Ucrania \u2014por definici\u00f3n inaut\u00e9nticas, incompletas e ileg\u00edtimas seg\u00fan el poder ruso\u2014, mientras que el t\u00e9rmino ruso que designa la independencia (nezavisimost\u2019<\/em>) se aplica a cualquier otro pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Pero eso no cambia el hecho de que todos los ucranianos que han logrado algo notable lo han hecho trabajando o viviendo en el imperio ruso o sovi\u00e9tico.<\/p>\n\n\n\n

Ucrania es un ejemplo especialmente significativo de la eficacia de las ideolog\u00edas de Estado, incluso, en este caso, cuando dicha ideolog\u00eda act\u00faa en detrimento de su propio pueblo. Al mismo tiempo, demuestra que existe un peligro muy real en dejar que se instale un vac\u00edo ideol\u00f3gico. En el caso de Ucrania, fue f\u00e1cil concebir e implantar esta ideolog\u00eda, ya que su \u00fanico objetivo era destruir y erradicar, en lugar de construir. Nada m\u00e1s sencillo que el viejo sue\u00f1o de creer que basta con matar al vecino para que todo mejore de la noche a la ma\u00f1ana. En cambio, solo se puede so\u00f1ar con construir, con edificar, si se tiene un proyecto real. As\u00ed pues, con el ejemplo ucraniano vemos hasta qu\u00e9 punto una ideolog\u00eda movilizadora puede convertirse en una poderosa fuente de energ\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

La difusi\u00f3n de la cultura \u2014o m\u00e1s bien del culto\u2014 del nihilismo en Occidente es otro ejemplo elocuente de c\u00f3mo llenar un vac\u00edo ideol\u00f3gico. Su proliferaci\u00f3n es tan l\u00f3gica como esperada. Se explica por la desaparici\u00f3n del modo de vida y la \u00e9tica protestantes que hab\u00edan sido la base ideol\u00f3gica de los Estados anglosajones y germano-escandinavos desde su constituci\u00f3n como naciones hasta mediados del siglo pasado.<\/p>\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Los componentes ideol\u00f3gicos del esp\u00edritu de los rusos, del sue\u00f1o de Rusia<\/h2>\n\n\n\n

3.1.<\/strong> \u2014 Precisemos desde el principio que el C\u00f3digo del Ruso, en la versi\u00f3n abreviada que presentamos al final de este texto, debe reflejar la experiencia y el saber de las generaciones anteriores, que se han distinguido por sus tesoros de hero\u00edsmo y pasi\u00f3n. Las fechas de estas diferentes haza\u00f1as pueden y deben convertirse en los \u00abpuntos de partida del orgullo nacional com\u00fan\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Debemos inspirarnos en ellas y recordarlas, sin intentar imitarlas. Tenemos que crear algo nuevo, a la altura del formidable ejemplo de nuestros antepasados. No se trata de resucitar el pasado ni de aferrarnos a toda costa al presente, sino de abrir el camino hacia el mundo futuro bas\u00e1ndonos en la experiencia acumulada.<\/p>\n\n\n\n

3.2. \u2014 Este mundo venidero se anuncia m\u00e1s cambiante y peligroso que nunca. Sin embargo, ofrece a nuestro pa\u00eds y a nuestra sociedad considerables oportunidades de victoria pol\u00edtica. Recordemos en pocas palabras sus principales caracter\u00edsticas, a las que deben responder nuestra idea-sue\u00f1o, as\u00ed como la pol\u00edtica estatal y social y el comportamiento c\u00edvico que se derivan de ella.<\/p>\n\n\n\n

3.3.<\/strong> \u2014 Como dec\u00edamos, a medida que hace m\u00e1s c\u00f3moda la vida del ser humano, la civilizaci\u00f3n moderna tambi\u00e9n destruye muchas de las funciones que lo hacen humano. Ya no necesita saber contar ni mantenerse en forma, de lo que depende en gran medida su estado moral. Los flujos de informaci\u00f3n obstaculizan una de las capacidades esenciales que hacen humano al ser humano: la capacidad y la necesidad de reflexionar, pensar, recordar y orientarse en el espacio. La pornograf\u00eda omnipresente sustituye al amor. La mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n ha olvidado incluso la sensaci\u00f3n del hambre, lo que no es malo en s\u00ed mismo, pero conduce inevitablemente a un relajamiento. La civilizaci\u00f3n contempor\u00e1nea priva al hombre de la necesidad de vivir en familia. Los hijos ya no encarnan la esperanza de una vejez armoniosa y pr\u00f3spera, sino una carga pesada y una responsabilidad superflua. Por fin vemos desaparecer incluso la necesidad de luchar por nuestro entorno vital, nuestra Patria.<\/p>\n\n\n\n

La civilizaci\u00f3n occidental contempor\u00e1nea, que sigue dominando a pesar de su declive, ha cedido al escepticismo y al nihilismo, negando uno tras otro los principios superiores del ser humano, la moral y Dios. El capitalismo contempor\u00e1neo, con su culto al consumo infinito, transforma al ser humano en un consumidor sin alma. En general, la tendencia que se perfila es la de una degradaci\u00f3n del ser humano, reducido a su estado animal.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de todas las promesas de una nueva \u00abedad de oro\u00bb y de un aumento sin precedentes del poder humano gracias al desarrollo de internet, el resultado no es m\u00e1s que una degradaci\u00f3n, cada d\u00eda m\u00e1s evidente, del propio ser humano.<\/p>\n\n\n\n

Como en otras \u00e9pocas, especialmente cuando el Imperio Romano tard\u00edo estaba a punto de colapsar, lo innoble comienza a predominar en el ser humano. Asistimos a un cuestionamiento universal de los valores humanos normales: el amor entre un hombre y una mujer, el amor por los hijos, los valores familiares, el patriotismo, el respeto por la historia. Todos estos principios est\u00e1n siendo sustituidos por valores y modelos de comportamiento inhumanos o posthumanos: el LGBTismo, el ultra-feminismo, el transhumanismo, etc\u00e9tera. Una lectura religiosa ver\u00eda en ello la se\u00f1al de un r\u00e1pido avance hacia el reinado de Satan\u00e1s, del Sheitan.<\/p>\n\n\n\n

3.3.1.<\/strong> \u2014 En Occidente \u2014pero no solo all\u00ed\u2014 las \u00e9lites liberal-globalistas, incapaces de afrontar los retos actuales, empezando por el cambio clim\u00e1tico y el auge sin precedentes de las desigualdades sociales, han desarrollado durante los \u00faltimos treinta a\u00f1os toda esta serie de \u00ab-ismos\u00bb. Su objetivo: quebrantar la voluntad del ser humano, desviar la atenci\u00f3n social de su incapacidad \u2014e incluso de su reticencia\u2014 para resolver todos esos problemas que el modelo sociopol\u00edtico existente necesariamente agrava.<\/p>\n\n\n\n

3.3.2.<\/strong> \u2014 La segunda etapa consisti\u00f3 en exportar todos estos \u00ab-ismos\u00bb a otros pa\u00edses, a otras civilizaciones, con el fin de debilitarlos. Hasta ahora, Rusia ha contenido esta tendencia, pero los motivos fundamentales de la aparici\u00f3n de estos \u00ab-ismos\u00bb tambi\u00e9n est\u00e1n presentes en nuestra sociedad. Debemos seguir a bloquear su avance, tomando como base ideol\u00f3gica y pr\u00e1ctica la lucha por lo humano en el Hombre y por el principio divino que hay en \u00e9l, so pena de degradarnos a nuestra vez como naci\u00f3n, pueblo, pa\u00eds y civilizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

3.4.<\/strong> \u2014 Todav\u00eda no hemos elevado a la categor\u00eda de credo, de objetivo de pol\u00edtica nacional, esta defensa de lo humano en el Hombre. Es casi por instinto que nos defendemos de todos los intentos de desestabilizar nuestra sociedad. Pero esta resistencia basta para enfurecer a Occidente, empezando por su facci\u00f3n europea, y para justificar la guerra de exterminio desatada contra nosotros. Una estrategia puramente defensiva siempre resulta ineficaz a largo plazo, tanto en el campo de batalla como en la lucha ideol\u00f3gica. Es evidente que ha llegado el momento de erigir la preservaci\u00f3n de lo humano en el hombre como idea nacional. Debemos dejar de defendernos para pasar a la ofensiva y promover este credo. En esta lucha, tenemos potencialmente a nuestro lado a la mayor\u00eda de la humanidad, y tal vez incluso a la mayor\u00eda del mundo occidental.<\/p>\n\n\n\n

La defensa combativa de los valores humanos debe convertirse en parte integrante de la idea-sue\u00f1o viva de Rusia, tanto para nosotros como para el mundo entero. Al mismo tiempo, ya no tenemos derecho a actuar como simples ep\u00edgonos. Incluso despu\u00e9s del establecimiento del poder absoluto del Estado ruso, seguimos recurriendo por reflejo a los griegos, a quienes sin duda deb\u00edamos una parte considerable de nuestra cultura. Posteriormente, a partir de la \u00e9poca de Pedro el Grande, nos vimos obligados a imitar todo lo que hac\u00eda Occidente, descuidando al mismo tiempo nuestra propia identidad. Si supimos sacar provecho de ello, lo que nos hizo m\u00e1s fuertes fue nuestra capacidad para combinar lo mejor de esas aportaciones externas con toda la grandeza de nuestra propia cultura.<\/p>\n\n\n\n

Tenemos que ofrecer al mundo una concepci\u00f3n de la justicia y la igualdad de oportunidades en las relaciones internacionales, del retorno en fuerza de las grandes naciones y de la solidaridad mundial concebida como una comunidad de intereses. Sin embargo, al hacerlo, no debemos olvidar que somos un pueblo animado por una misi\u00f3n, y no un pueblo mes\u00edas: las responsabilidades, los costos y los motivos de tentaci\u00f3n son demasiado elevados. \u00a1Que Dios quiera que nadie vuelva a pretender so\u00f1ar con ser un pueblo mes\u00edas!<\/p>\n\n\n\n

3.4.1.<\/strong> \u2014 Tambi\u00e9n hay que comprender que la civilizaci\u00f3n occidental contempor\u00e1nea, profundamente arraigada en nosotros, se basa en una exageraci\u00f3n antinatural del individualismo. Ahora bien, el ser humano es un ser social. Y todos los seres sociales que existen en la naturaleza solo pueden llevar una vida normal si establecen una cierta jerarqu\u00eda, gracias a la cual cada uno de ellos posee algo tan importante, o incluso m\u00e1s importante, m\u00e1s esencial incluso que su propia saciedad o incluso su vida. Por eso el ser humano no ha sabido y no sabr\u00eda prosperar fuera de la familia, la sociedad, la naturaleza, la naci\u00f3n. Y sin ponerse a su servicio. La idea del servicio es la esencia de todos los c\u00f3digos morales y de todas las religiones. Incluida la del cristianismo. Recordemos que Cristo se sacrific\u00f3 por la salvaci\u00f3n de toda la humanidad. Y, sin embargo, hoy en d\u00eda son los pa\u00edses occidentales, antes cristianos y ahora cada vez m\u00e1s postcristianos, los que mantienen este culto al individualismo y al consumismo.<\/p>\n\n\n\n

Repit\u00e1moslo: el servicio prestado a la familia, a la comunidad, al pa\u00eds, al Estado y a Dios es el rasgo com\u00fan de todas las grandes religiones. Incluso sin creer en \u00c9l, es imposible negar esta verdad, si eres Humano. Sin embargo, algunos se esfuerzan por negarla, lo que es una de las principales causas de la enfermedad de la civilizaci\u00f3n contempor\u00e1nea.<\/p>\n\n\n\n

3.5.<\/strong> \u2014 Rusia, con su tradici\u00f3n de solidaridad y comunidad, heredada en gran medida de la necesidad de sobrevivir en condiciones clim\u00e1ticas (somos un pueblo septentrional) y geopol\u00edticas dif\u00edciles, no puede ni debe ceder a la influencia corruptora de la civilizaci\u00f3n contempor\u00e1nea, al culto occidental del individuo y del consumidor descerebrado, y no est\u00e1 de m\u00e1s recordar de paso que no somos un pueblo lo suficientemente numeroso como para permitirnos el lujo de una psicolog\u00eda individualista.<\/p>\n\n\n\n

Guillaume Lancereau \u2014 Al determinismo clim\u00e1tico se suma, por tanto, un determinismo demogr\u00e1fico, seguido, en las l\u00edneas siguientes, de un determinismo gen\u00e9tico. El autor supone, por tanto, que el fr\u00edo empujar\u00eda inevitablemente a los miembros de una poblaci\u00f3n a unirse social y pol\u00edticamente (lo que supone una transposici\u00f3n del mundo de la supervivencia biol\u00f3gica al de la vida en comunidad) y que un pa\u00eds con una poblaci\u00f3n relativamente escasa (hablamos de 144 millones de habitantes) no podr\u00eda sobrevivir si sus miembros desarrollaran un mayor sentido de su existencia y su valor individuales. Recordemos solo que las sand\u00edas crecen muy bien en Krasnodar, que en Elista se superan regularmente los 40 grados en verano y que no existe ning\u00fan pa\u00eds en la Europa de \u00abpsicolog\u00eda individualista\u00bb cuya poblaci\u00f3n supere a la de Rusia.<\/p>\n\n\n\n

Ser ciudadano ruso de pleno derecho significa, por tanto, servir a la sociedad, a la familia, a la patria y al Estado. Si no se tiene otra ambici\u00f3n que la de servirse a uno mismo, no se puede ni se debe esperar ning\u00fan tipo de respeto o reconocimiento social. La idea-sue\u00f1o viva de Rusia debe generar una nueva forma de solidaridad dentro del pa\u00eds y a escala internacional, donde es pr\u00e1cticamente imposible resolver los retos que se le plantean a la humanidad sin trabajar conjuntamente.<\/p>\n\n\n\n

El modelo que aqu\u00ed se propone no es el de la multilateralidad occidental, sino el de la comunidad, la cooperaci\u00f3n y la solidaridad, cercano al perfil gen\u00e9tico de la mayor\u00eda de las civilizaciones asi\u00e1ticas. No hemos olvidado la tesis del destino com\u00fan de la humanidad, promovida oficialmente por China. Uno de los postulados fundamentales del confucianismo es precisamente la idea de que \u00abel hombre virtuoso\u00bb no puede realizarse sin cooperar con los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

3.5.1.<\/strong> \u2014 Dicho esto, evidentemente no se trata de privar a los ciudadanos de toda libertad de elecci\u00f3n, incluido su derecho a optar por el individualismo y el servicio exclusivo a su propia persona, siempre que paguen sus impuestos y respeten la ley. Pero deben comprender que el camino que eligen es el de la traici\u00f3n a s\u00ed mismos, de inspiraci\u00f3n liberal.<\/p>\n\n\n\n

3.6.<\/strong> \u2014 Durante las muchas d\u00e9cadas en las que hemos evolucionado en el canal de las ideas occidentales, hemos condenado el modelo oriental-colectivista de producci\u00f3n y el \u00abdespotismo\u00bb oriental. Pero estos dos tipos de producci\u00f3n y gobierno han sido dictados por las necesidades de supervivencia en condiciones dif\u00edciles.<\/p>\n\n\n\n

Las condiciones que se nos presentan hoy en d\u00eda se anuncian igualmente rigurosas, a pesar de los vertiginosos avances tecnol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n

3.7.<\/strong> \u2014 La radicalizaci\u00f3n de retos globales como el cambio clim\u00e1tico, la escasez de alimentos, la escasez de agua, las migraciones y las epidemias es cada vez m\u00e1s evidente. Se est\u00e1 produciendo una nueva carrera armament\u00edstica que se anuncia profundamente desestabilizadora. Por el momento, en lugar de resolver estos retos, se prefiere desviar la atenci\u00f3n hacia \u00abagendas verdes\u00bb y pseudovalores, al tiempo que se traslada la responsabilidad de su resoluci\u00f3n a los productores, en lugar de a los sobreconsumidores.<\/p>\n\n\n\n

Para hacer frente a estos retos, es necesario actuar juntos, de forma solidaria, en cooperaci\u00f3n constructiva, y no en competencia, en una guerra de todos contra todos por la mayor parte posible del pastel. Sin embargo, esa es la esencia de la civilizaci\u00f3n occidental. Por lo tanto, se concluye que la solidaridad rusa es la respuesta adecuada a las exigencias y expectativas del mundo actual y del futuro. Debe convertirse en el componente principal de la imagen de un \u00abmundo en el que se podr\u00eda querer vivir\u00bb, una imagen que ofrecer no solo a nuestro pueblo, sino a toda la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

3.8.<\/strong> \u2014 Lo mismo ocurre con otro rasgo del car\u00e1cter nacional, del esp\u00edritu de los rusos: la aspiraci\u00f3n a la justicia, en un mundo que el capitalismo contempor\u00e1neo y el imperialismo liberal de los pa\u00edses occidentales hacen cada vez m\u00e1s injusto. En general, si Occidente entiende el progreso social como la multiplicaci\u00f3n de los bienes materiales y las libertades, a menudo ef\u00edmeras (seg\u00fan la idea de que, si algo que ayer estaba prohibido hoy est\u00e1 permitido, entonces estamos en camino hacia un futuro brillante, y as\u00ed es como Occidente destruye incluso los tab\u00faes derivados de los mecanismos de preservaci\u00f3n de la especie humana, en nombre de una ilusi\u00f3n de progreso), Rusia, al igual que China, seg\u00fan todas las apariencias, concibe el progreso como el aumento del nivel de justicia en la sociedad. La justicia en el sentido ruso de la palabra: \u00abque cada uno renuncie a trabajar en su beneficio exclusivo, sino que todo lo que realice una persona o unas pocas personas pueda convertirse en un bien com\u00fan\u00bb. Por eso, a pesar de una abundancia y unas posibilidades t\u00e9cnicas sin comparaci\u00f3n con las de la \u00e9poca sovi\u00e9tica, muchos de nosotros tenemos la sensaci\u00f3n de que la historia ha dado marcha atr\u00e1s y de que no hemos tomado el camino correcto, o, al menos, de que hemos vagado por el camino equivocado durante d\u00e9cadas.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, en una \u00e9poca de grandes desaf\u00edos, nuestro pueblo siente una necesidad especialmente acuciante de justicia, en el sentido m\u00e1s amplio de la palabra: una necesidad de verdad, de unidad, de recompensa justa para los h\u00e9roes y de castigo severo para los traidores y los enemigos. Gracias a Dios, por fin estamos empezando a satisfacer esa necesidad.<\/p>\n\n\n\n

La defensa de la justicia social y pol\u00edtica es otro componente del sue\u00f1o de los rusos, perfectamente alineado con sus valores esenciales. Sin embargo, debemos tener cuidado de no llevar este rasgo nacional hasta la autodestrucci\u00f3n. Recordemos el \u00abinternacionalismo proletario\u00bb que tanto le cost\u00f3 a nuestro pa\u00eds y a nuestro pueblo. O el igualitarismo socialista que sofocaba toda iniciativa individual.<\/p>\n\n\n\n

3.8.1.<\/strong> \u2014 \u00bfQu\u00e9 debemos hacer ante unas desigualdades sociales tan evidentes, aunque en constante disminuci\u00f3n, en gran parte gracias a la guerra? Debemos avanzar con determinaci\u00f3n hacia un modelo econ\u00f3mico de capitalismo nacional-social, que est\u00e1 en gran parte inscrito en la historia del capitalismo ruso. Recordemos el mecenazgo, la caridad, lo que hoy llamar\u00edamos socialismo empresarial, practicado en las empresas de los viejos creyentes rusos, entre los que se encontraban la mayor\u00eda de las grandes fortunas. Su credo se resum\u00eda en dos palabras, formuladas m\u00e1s tarde por Riabushinksi: \u00abla riqueza obliga\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Guillaume Lancereau \u2014 No hay que buscar aqu\u00ed una tradici\u00f3n t\u00edpicamente rusa. La idea de que la fortuna \u00abcrea deberes\u00bb aparece en numerosos textos reformistas o socialistas ut\u00f3picos de principios del siglo XIX europeo. El creador del positivismo, Auguste Comte, la expone en estos t\u00e9rminos.<\/p>\n\n\n\n

Estas dos palabras resum\u00edan toda la misi\u00f3n del propietario ruso acomodado, basada en la \u00e9tica del trabajo y la visi\u00f3n del mundo de los viejos creyentes rusos.<\/p>\n\n\n\n

Al Estado y a la sociedad solo les queda favorecer este modelo u otros similares. Y, por supuesto, condenar moralmente, si no administrativa y jur\u00eddicamente, el consumismo ostentoso, sobre todo cuando tiene lugar en el extranjero, con dinero ganado en Rusia. Los yates gigantes deben convertirse en un motivo de verg\u00fcenza.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, los enemigos de Rusia nos est\u00e1n liberando de esta verg\u00fcenza nacional: gracias a ellos por declarar la guerra a todo lo ruso, incluidos los oligarcas. Pero el dinero no ha dejado de salir del pa\u00eds y disiparse en el extranjero. A partir de ahora, incluso un Maybach debe convertirse en un signo de atraso moral. Si alguien quiere distinguirse, destacar su m\u00e9rito o su valor, que compre un Aurus.<\/p>\n\n\n\n

3.9.<\/strong> \u2014 Repitamos lo que hemos dicho y escrito m\u00e1s de una vez. Los esfuerzos conjuntos de Rusia y otros pa\u00edses de la Mayor\u00eda Mundial \u2014pero ante todo de Rusia, que, al terminar la obra de la URSS, ha socavado definitivamente los cimientos hist\u00f3ricos de la preeminencia militar de Occidente, que le hab\u00eda permitido durante cinco siglos dominar el sistema mundial y practicar un saqueo generalizado\u2014 han vuelto a poner al mundo en la senda del renacimiento nacional en materia cultural, moral y econ\u00f3mica. La transici\u00f3n que se avecina anuncia d\u00e9cadas de gran conflictividad, incluso una Tercera Guerra Mundial que podr\u00eda poner fin a la civilizaci\u00f3n humana contempor\u00e1nea. No compartimos el punto de vista de algunos creyentes, convencidos de que una cat\u00e1strofe de tal magnitud nos llevar\u00eda a la Segunda Venida de Cristo, a la resurrecci\u00f3n de los Justos, al renacimiento de la humanidad y de los Hombres y a la gracia generalizada. Nada de eso est\u00e1 garantizado, ninguno de los Padres de la Iglesia nos lo ha asegurado, y es mejor no comprobarlo. El bot\u00f3n rojo no es un caballo p\u00e1lido; el lamentable Biden y los \u00abhalcones\u00bb radicales liberales de la pol\u00edtica europea no son el Anticristo. Es m\u00e1s probable que los sobrevivientes se hundan en los abismos del infierno, de donde nunca podr\u00e1n salir.<\/p>\n\n\n\n

3.9.1.<\/strong> \u2014 La r\u00e1pida alteraci\u00f3n del equilibrio de poder a escala mundial y la lucha desesperada de Occidente por mantener su dominio sobre el sistema mundial han situado al mundo al borde de la guerra desde hace ya mucho tiempo, quiz\u00e1 unos quince a\u00f1os. La guerra en Ucrania forma parte de esta gran ola de conflictos e incluso, si no se hace nada, de una Tercera Guerra Mundial.<\/p>\n\n\n\n

3.10. \u2014 A un nivel m\u00e1s pr\u00e1ctico, la nueva etapa de esta carrera por armas cada vez m\u00e1s letales \u2014por no mencionar aqu\u00ed la revoluci\u00f3n en curso en el \u00e1mbito de las armas biol\u00f3gicas, el armamento espacial o incluso la \u00abrevoluci\u00f3n de los drones y los misiles\u00bb\u2014 corre el riesgo, si no se hace nada al respecto, de afectar profundamente las condiciones y la calidad de vida de la mayor\u00eda de las poblaciones, sin llegar siquiera a una guerra termonuclear mundial. Hay que evitar a toda costa que se produzca este mundo, este nuevo siglo de guerras, la Tercera Guerra Mundial. Tal vez sea esta la nueva misi\u00f3n universal e hist\u00f3rica de Rusia, su idea y su sue\u00f1o, en la continuidad de otra de sus misiones: liberar al mundo de todos los aspirantes al dominio mundial, que siempre lo obtienen mediante la violencia global. Un mundo sin agresiones militares ser\u00eda sin duda \u00abun mundo en el que se podr\u00eda querer vivir\u00bb. Nicol\u00e1s II ya era partidario del desarme. Nikita Jruschov tambi\u00e9n promovi\u00f3 la idea. Si se trataba en gran parte de maniobras pol\u00edticas, estas no habr\u00edan germinado en la mente de estos l\u00edderes sin encontrar eco popular en pa\u00edses con tradiciones culturales diferentes.<\/p>\n\n\n\n

3.11.<\/strong> \u2014 Los grandes rusos, los t\u00e1rtaros, los bielorrusos, los osetios, los yakutos, los armenios, los buriatos y otros, toda la interminable lista de pueblos que componen Rusia, son los m\u00e1s aptos, debido a su historia, para encarnar y realizar esta vocaci\u00f3n: mantener la paz, una paz justa. Deben aferrarse a esta vocaci\u00f3n y enorgullecerse de ella. La supervivencia de las poblaciones en un inmenso territorio de llanuras ha forjado un car\u00e1cter particular: el de un pueblo guerrero, dispuesto a defenderse y a acudir en ayuda de los d\u00e9biles. Lo que ha hecho durante casi toda su historia. Una de las f\u00f3rmulas m\u00e1s brillantes que definen la esencia del Estado ruso afirma: \u00abSe trata de una organizaci\u00f3n formada en la guerra por el pueblo ruso\u00bb. El historiador Vasili Kliucheski tambi\u00e9n hablaba de \u00abla Gran Rusia combatiente\u00bb. No somos un pueblo pac\u00edfico, sino un pueblo belicoso, siempre dispuesto a defenderse y a socorrer a los dem\u00e1s: un pueblo guerrero. Esa es tambi\u00e9n la raz\u00f3n por la que amamos la paz, ya que conocemos mejor que otros pueblos el tributo de sangre que exige la guerra y la cruel necesidad que a veces hay de pagar ese precio. Por eso somos pacificadores armados, un pueblo guerrero. Pacifistas dispuestos, si es necesario, a tomar las armas. Ah\u00ed est\u00e1 nuestro destino, nuestra vocaci\u00f3n, nuestra carga, pero tambi\u00e9n nuestra ventaja competitiva en un mundo cada vez m\u00e1s peligroso. El mantenimiento de este rasgo de car\u00e1cter debe convertirse en uno de los componentes de la ideolog\u00eda del Estado, el sue\u00f1o de Rusia. Y aquellos de nosotros que no estamos dispuestos a tomar las armas son nuestros escudos contra nuestros propios excesos belicistas.<\/p>\n\n\n\n

Guillaume Lancereau \u2014 Sin embargo, sabemos cu\u00e1l fue el destino pol\u00edtico de aquellos rusos que no estaban dispuestos a ir a masacrar a sus vecinos ucranianos. Hasta nuevo aviso, ning\u00fan responsable ruso \u2014ni siquiera Sergu\u00e9i Karaganov\u2014 ha pedido nunca que se entreguen medallas con la inscripci\u00f3n: \u00abA los escudos contra nuestro belicismo excesivo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Como sabemos, toda reacci\u00f3n est\u00e1 condicionada por el equilibrio entre dos procesos: la excitaci\u00f3n y la inhibici\u00f3n. Incluso los corazones m\u00e1s nobles necesitan inhibiciones para no dejarse llevar por su propia nobleza. Recordemos una vez m\u00e1s el internacionalismo proletario, que en su momento habr\u00eda necesitado frenos. Somos un pueblo guerrero. Guerreamos por la paz, no por la conquista y la esclavitud.<\/p>\n\n\n\n

3.12.<\/strong> \u2014 Se nos presenta otro reto considerable: el capitalismo moderno, que ha perdido todos sus fundamentos \u00e9ticos y mantiene un crecimiento ilimitado del consumo con una l\u00f3gica de puro lucro, ha comenzado a destruir las bases mismas de la existencia humana: la naturaleza. El cambio clim\u00e1tico se explica por un conjunto de factores que no se limitan en absoluto al crecimiento insensato del consumo de productos materiales o inmateriales, que se convierten tambi\u00e9n en gigantescos devoradores de recursos, especialmente energ\u00e9ticos.<\/p>\n\n\n\n

A\u00fan no sabemos \u2014o no queremos saber\u2014 qu\u00e9 sistema socioecon\u00f3mico permitir\u00e1 asegurar la salvaci\u00f3n del mundo del ma\u00f1ana.<\/p>\n\n\n\n

A principios del siglo XX, Rusia propuso un concepto de justicia social que impuls\u00f3 toda la historia de la humanidad. Experimentar este modelo en nosotros mismos, con el maximalismo que nos caracteriza, nos ha costado, lamentablemente, muy caro. Hoy en d\u00eda, la necesidad de una idea de esta naturaleza, tanto para Rusia como para el resto del mundo, es cada vez m\u00e1s acuciante. Repitamos una vez m\u00e1s su denominaci\u00f3n provisional: \u00abcapitalismo popular de tipo dirigido o autoritario\u00bb. En resumen, algo an\u00e1logo a lo que existe en China. Pero debemos tener nuestro propio modelo, formulado expl\u00edcitamente para servir de orientaci\u00f3n a la pol\u00edtica del Estado, a las pr\u00e1cticas y a la regulaci\u00f3n de las empresas privadas.<\/p>\n\n\n\n

3.13.<\/strong> \u2014 Por \u00faltimo, en el mundo venidero, cada vez m\u00e1s diverso y multicultural, un mundo de culturas y civilizaciones renacidas, al que hemos contribuido en gran medida, e incluso de manera decisiva, a emancipar del \u00abyugo occidental\u00bb, otra caracter\u00edstica que nos es intr\u00ednsecamente propia es la universalidad, la \u00abapertura\u00bb, como dec\u00eda Dostoievski. Esta cualidad ha sido forjada por la propia historia de nuestra expansi\u00f3n territorial, que se ha llevado a cabo, no mediante la conquista y la subyugaci\u00f3n, sino mediante la integraci\u00f3n de los pueblos anexionados y el establecimiento de profundos v\u00ednculos con ellos. El desarrollo de esta cualidad convierte a Rusia, si conservamos y alimentamos esta parte de nuestro legado, en un pa\u00eds ideal para liderar y unificar este mundo diverso, multicultural y multirreligioso: el mundo abierto del futuro. Contamos con muchos requisitos previos para unir al mundo, empezando por la aleaci\u00f3n, espec\u00edficamente rusa, la aleaci\u00f3n por el coraz\u00f3n, del car\u00e1cter espiritual y so\u00f1ador asi\u00e1tico y el racionalismo europeo. Evidentemente, a diferencia de nuestros vecinos occidentales, que han entrado en la era del intelecto cognoscitivo, hemos sabido preservar en nosotros las potencialidades de una \u00abcultura del alma\u00bb, aplastada por el progreso de la \u00e9poca moderna y contempor\u00e1nea, y que, por otra parte, nos ha ayudado a preservar nuestra humanidad. Nuestro car\u00e1cter multicultural nos ofrece la oportunidad de convertirnos en el nuevo aglutinador del mundo, sustituyendo as\u00ed a aquellos que han querido unificarlo por la fuerza, por el fuego y por la espada, imponiendo sus construcciones ideol\u00f3gicas.<\/p>\n\n\n\n

3.13.1.<\/strong> \u2014 Nuestra cultura, y en primer lugar nuestra gran literatura, la de Dostoievski, Tolst\u00f3i, Pushkin, Blok, Lermontov, Gogol, pero tambi\u00e9n la m\u00fasica de Tchaikovski, Stravinski, Rachmaninov, Shostak\u00f3vich y Khachaturian, esta cultura abierta al mundo, debe seguir siendo una parte fundamental de nuestra ideolog\u00eda-sue\u00f1o. Contamos con s\u00f3lidos apoyos en materia cultural, al menos tanto como los dem\u00e1s grandes pueblos.<\/p>\n\n\n\n

3.13.2. \u2014 Al abrir siempre nuevos caminos y trazar el de Rusia en el mundo venidero, debemos destacar nuestro car\u00e1cter \u00fanico: el multiculturalismo dentro de un mismo pueblo, basado en la lengua rusa y en una historia com\u00fan. La mayor\u00eda de nuestros ilustres compatriotas del pasado ten\u00edan ra\u00edces \u00e9tnicas mixtas. Es el caso de Alexander Pushkin, Mikhail Lermontov, Lev Tolstoy, Alexander Blok, Joseph Brodsky, Chingiz Aitmatov, Mustai Karim, Serguei Eisenstein, Georgy Danielia… y la lista podr\u00eda continuar indefinidamente. Lo mismo ocurre con nuestros guerreros, los grandes defensores de nuestra Patria: recordamos los nombres de Alexander Nevski, Alexander Suvorov y Georgy Zhukov, pero tambi\u00e9n los de Michel Barclay de Tolly, Hovhannes Bagramian o Konstantin Rokossovski. Una de las grandes victorias heroicas de nuestra historia siberiana, a finales del siglo XVI, la defensa de Albazin, tuvo lugar bajo la direcci\u00f3n de un alem\u00e1n rusificado, Afanasii Beiton, que se convirti\u00f3 en atam\u00e1n tras ser elegido por los cosacos.<\/p>\n\n\n\n

3.13.3.<\/strong> \u2014 Sin duda, debemos esta mezcla in\u00e9dita, nuestro multiculturalismo, nuestra apertura religiosa y nacional, a nuestra pertenencia al Imperio mongol durante dos siglos y medio. Los mongoles saquearon, extirparon tributos y, por lo tanto, ralentizaron nuestro desarrollo material, pero no nos impusieron ni su cultura ni su organizaci\u00f3n pol\u00edtica. Sobre todo, no tocaron la ortodoxia, el alma del pueblo. De la \u00e9poca mongola y, en general, de todos los periodos en los que tuvimos que defender un territorio inmenso, desprovisto de monta\u00f1as o mares que sirvieran de obst\u00e1culos naturales, hemos heredado otra caracter\u00edstica intr\u00ednseca: la disposici\u00f3n a luchar con el mayor valor, el valor \u00faltimo, la fuerza de la desesperaci\u00f3n. No debemos desperdiciar esta cualidad, sino cultivarla por todos los medios, si queremos sobrevivir y vencer en un mundo actual y futuro cada vez m\u00e1s peligroso.<\/p>\n\n\n\n

3.14. \u2014 Numerosos pensadores, te\u00f3logos e incluso neurofisi\u00f3logos afirman que la vocaci\u00f3n de Rusia es unir, con su coraz\u00f3n-idea-sue\u00f1o, el hemisferio derecho del cerebro, responsable de los sentimientos, la intuici\u00f3n, la creatividad y el pensamiento espacial (lo que com\u00fanmente se denomina \u00abasiatismo\u00bb), y el hemisferio izquierdo, que controla la l\u00f3gica, el pensamiento racional y anal\u00edtico (principales caracter\u00edsticas de la \u00abeuropeidad\u00bb, aunque Europa tambi\u00e9n est\u00e1 perdiendo esta cualidad) . Si comprendemos esta realidad, si damos a este pensamiento un car\u00e1cter universal, si lo arraigamos en los corazones, entonces cumpliremos otra de nuestras misiones: ser los unificadores de la humanidad frente a sus nuevos retos.<\/p>\n\n\n\n

3.15.<\/strong> \u2014 Repit\u00e1moslo una vez m\u00e1s: somos un pueblo guerrero, formado hist\u00f3ricamente para repeler agresiones sin fin. A veces, en nuestro af\u00e1n por protegernos, por ampliar nuestro territorio, nuestra \u00abzona de amortiguaci\u00f3n\u00bb, por decirlo en lenguaje contempor\u00e1neo, hemos llevado a cabo operaciones ofensivas. Pero estas nunca han tenido otro objetivo que nuestra seguridad, nunca el saqueo o el enriquecimiento. En esencia, a lo largo de nuestra historia, la metr\u00f3poli ha dado todo lo que ha podido a los territorios que ha anexionado, con la notable y feliz excepci\u00f3n de la conquista relativamente pac\u00edfica de Siberia. En ella se ha basado durante los \u00faltimos cuatro siglos \u2014y se basar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s en el futuro\u2014 el poder de nuestro pa\u00eds y la prosperidad material de nuestro pueblo. Sin la conquista de Siberia y sus recursos, Rusia no habr\u00eda puesto un pie en la llanura central y nuestro pueblo no se habr\u00eda convertido en el gran pueblo, el pueblo universal que es hoy.<\/p>\n\n\n\n

3.16.<\/strong> \u2014 Siberia encarna otra caracter\u00edstica sublime del car\u00e1cter ruso: la aspiraci\u00f3n a una libertad ilimitada.<\/p>\n\n\n\n

En el nuevo mundo que se avecina, Siberia, sus recursos, sus vastas extensiones y sus reservas de agua ser\u00e1n uno de los pilares del desarrollo y el bienestar de la casa com\u00fan rusa. Una Rusia fuerte, pr\u00f3spera y autosuficiente podr\u00e1 contribuir a la mejora del mundo entero. Lo esencial es empezar cuanto antes a gestionar con habilidad este gigantesco legado, recibido de manos del destino y de nuestros antepasados. Hacerlo fructificar, pero tambi\u00e9n estar dispuestos a preservarlo, a defenderlo con fervor. Porque la guerra que se nos libra es en gran parte una guerra por nuestros recursos.<\/p>\n\n\n\n

Los horizontes ilimitados de Siberia pueden convertirse en una verdadera escuela de vida para aquellos a quienes se dirigen la idea-sue\u00f1o viva de Rusia y el C\u00f3digo del Ruso. Este campo de trabajo por descubrir requiere cuidados atentos, los que se deben a un ecosistema plurisecular; espera a todos aquellos que arden sinceramente por servir a su Patria. Al proponer nuestra idea-sue\u00f1o viva, creemos que esta parte del territorio nos dar\u00e1 el mejor resultado posible: un car\u00e1cter templado por el dominio de inmensos espacios y una conciencia dispuesta a servir a su pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

El hecho de que rusos, yakutos, evencos, buriatos, t\u00e1rtaros y muchos otros pueblos aut\u00f3ctonos hayan trabajado codo con codo en estas grandes extensiones durante siglos, compartiendo valores nacionales comunes, confirma el potencial de esta alianza y crea un terreno f\u00e9rtil para la buena implantaci\u00f3n de la idea-sue\u00f1o rusa.<\/p>\n\n\n\n

3.17.<\/strong> \u2014 La pasi\u00f3n por las grandes extensiones y la curiosidad por el mundo no pueden, sobre todo hoy en d\u00eda, limitarse a una dimensi\u00f3n espacial. \u00bfQu\u00e9 hay detr\u00e1s de esa curva? \u00bfY detr\u00e1s del bosque? \u00bfDetr\u00e1s de ese meandro del r\u00edo? \u00bfCu\u00e1ntas ardillas, cu\u00e1ntos visones? Esta curiosidad original, primitiva, ha desempe\u00f1ado un papel fundamental en la gran marcha de Rusia, desde los Urales hasta el oc\u00e9ano Pac\u00edfico. Ahora, las antiguas fuentes de curiosidad est\u00e1n cerradas o a punto de cerrarse, mientras que las nuevas siguen siendo terra incognita<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Para convertirlas en objeto de nuestra curiosidad y luego satisfacerla, se necesita una educaci\u00f3n de alto nivel. No la que supone un \u00abproceso de aprendizaje agradable, ligero y l\u00fadico\u00bb, sino la que acostumbra al ser humano a trabajar hasta la \u00faltima gota de sudor.<\/p>\n\n\n\n

Sin ello, no se construir\u00e1 ning\u00fan futuro, ni siquiera se sentar\u00e1n sus bases.<\/p>\n\n\n\n

El gran escritor ruso de ciencia ficci\u00f3n Iv\u00e1n Efremov observ\u00f3 un d\u00eda que el hombre solo puede realizarse plenamente cuando alcanza los l\u00edmites de sus capacidades. Mientras un ni\u00f1o no haya aprendido ni comprendido las alegr\u00edas de superar sus propios l\u00edmites f\u00edsicos e intelectuales (y sobre todo intelectuales), la alegr\u00eda de saltar m\u00e1s alto que su propia cabeza, no conoce la verdadera felicidad. Y entonces \u00abel mundo en el que nos gustar\u00eda vivir\u00bb se aleja de \u00e9l para ofrecerse a alguien m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

No es posible ning\u00fan desarrollo aut\u00f3nomo sin medios cient\u00edficos. Pero el patriotismo por s\u00ed solo no basta para convertirse en un gran cient\u00edfico. El amor a la Patria, el amor m\u00e1s ardiente y sincero, no supone ning\u00fan conocimiento del c\u00e1lculo diferencial o de las estructuras gen\u00e9ticas. Requiere una sed de conocimiento inculcada y cultivada desde la infancia, un profundo respeto por la ciencia y los cient\u00edficos. Afortunadamente, no nos faltan ejemplos en este sentido.<\/p>\n\n\n\n

3.18.<\/strong> \u2014 Por \u00faltimo, la historia ha forjado otro componente esencial de nuestra identidad: la defensa de nuestra soberan\u00eda, incluida nuestra soberan\u00eda espiritual, cueste lo que cueste. Esta cualidad se manifest\u00f3 cuando el gran pr\u00edncipe Alejandro Nevski concluy\u00f3 una alianza con los mongoles contra los teutones, con el fin de preservar la ortodoxia, el alma del pueblo. Se reaviv\u00f3 durante la liberaci\u00f3n dirigida por Minin y Pozharski, en 1611-1613, cuando Pedro derrot\u00f3 a los suecos en Poltava, luego durante la Guerra Patri\u00f3tica de 1812 y, por supuesto, en la Gran Guerra Patri\u00f3tica de 1941-1945, cuando, ante una amenaza existencial, nuestro pueblo unido, indisolublemente unido por la causa com\u00fan, trabajando con todas sus fuerzas, luch\u00f3 hasta el final para defender su independencia, su singularidad, la tierra en la que viv\u00eda y trabajaba. Todos estos acontecimientos, al igual que el bautismo de Rusia y la campa\u00f1a de Ermak que inaugur\u00f3 la conquista de Siberia, han sido verdaderamente determinantes para la historia nacional.<\/p>\n\n\n\n

La defensa de la soberan\u00eda es una de las grandes fuentes del poder de atracci\u00f3n de nuestro pa\u00eds y nuestro pueblo para el resto del mundo, que, tras la era del colonialismo y luego del neocolonialismo, ahora denominado \u00abglobalismo liberal\u00bb, ha entrado en una fase de soberan\u00eda, de renacimiento de la realidad nacional en todas sus formas. El proyecto occidental de imperialismo liberal global, de \u00abgobierno mundial\u00bb, de la mano de las multinacionales y las ONG internacionales, se encuentra claramente en un callej\u00f3n sin salida. Ha demostrado ser incapaz de responder adecuadamente a los grandes retos a los que se enfrenta la humanidad y, en la mayor\u00eda de los casos, no hace m\u00e1s que agravarlos. De ah\u00ed el cambio de rumbo. El antiguo sistema de gobernanza globalista, basado en la fantas\u00eda de un gobierno mundial, se est\u00e1 derrumbando. <\/p>\n\n\n\n

Las sociedades no ven otra forma de responder a los retos globales y nacionales que el fortalecimiento del Estado nacional. En este sentido, Rusia, con su inigualable deseo de independencia y soberan\u00eda, se encuentra en el lado correcto de la \u00abtendencia\u00bb de las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas. El estatismo, es decir, el \u00e9nfasis tradicionalmente puesto en Rusia en el fortalecimiento del Estado, sit\u00faa a nuestro pa\u00eds a la vanguardia moral del mundo del ma\u00f1ana. Esta propiedad nacional debe presentarse al resto del mundo como uno de los componentes clave de la idea-sue\u00f1o de Rusia.<\/p>\n\n\n\n

Este componente del \u00absue\u00f1o\u00bb y la pol\u00edtica que se deriva de \u00e9l, una pol\u00edtica de respeto y fomento de la soberan\u00eda y las identidades, es otro motivo del odio que nos profesan las \u00e9lites liberal-globalistas, que ven en nosotros, no sin raz\u00f3n, un basti\u00f3n de resistencia contra el modelo planetario que se esfuerzan por imponer a la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

3.18.1.<\/strong> \u2014 Entre los motivos que alimentan este odio figura tambi\u00e9n nuestra tenaz resistencia a la imposici\u00f3n de valores posthumanos y antihumanos. En Europa, se trata de valores antieuropeos, si tenemos en cuenta que los valores fundamentales de Europa han sido, hist\u00f3ricamente, el cristianismo, el humanismo y el nacionalismo estatal. La \u00abEuropa\u00bb actual niega tambi\u00e9n el apego al Estado de la mayor\u00eda de los ciudadanos rusos, quienes comprenden perfectamente que solo el Estado puede defender al ser humano y al ciudadano en un mundo plagado de obst\u00e1culos.<\/p>\n\n\n\n

3.19.<\/strong> \u2014 Los rusos no han perdido su sentimiento de unidad con la naturaleza, que siempre han concebido como un espacio infinito, un espacio de libertad, una fuente de subsistencia que exige que se cuide y se le devuelva lo que le corresponde. Esta unidad fundamental debe mantenerse y profundizarse. No nos contentamos con \u00abpreservar\u00bb, sino que nos esforzamos por cuidar y desarrollar al mismo tiempo la naturaleza y a nosotros mismos, en unidad con ella, sin ignorar que la naturaleza puede existir sin el hombre, pero que el hombre no puede existir sin la naturaleza, de ah\u00ed, por cierto, el entusiasmo masivo por las dachas, ya que tanto ricos como pobres en Rusia aspiran a poseer su peque\u00f1o pedazo de tierra, a crear su propia noosfera. Por otra parte, la teor\u00eda de la noosfera, de la uni\u00f3n activa entre el hombre y la naturaleza, naci\u00f3 precisamente en Rusia (recordemos aqu\u00ed la teor\u00eda de Vladimir Vernadski). En resumen, digamos simplemente que nadie ha captado mejor el fondo del pensamiento ruso sobre la naturaleza que Mija\u00edl Prishvin: \u00abAmar la naturaleza es amar la Patria\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

3.20.<\/strong> \u2014 Rusia no puede seguir desarroll\u00e1ndose sin apoyarse en grandes ideas capaces de inspirar al pueblo, de impulsar a cada ciudadano; necesita grandes proyectos y una comprensi\u00f3n claramente formulada de su propia vocaci\u00f3n. Hubo un tiempo, en la antigua Rus, en que los cronistas-te\u00f3logos afirmaban que \u00e9ramos un pueblo portador de Dios, que la Rus era el nuevo Israel. Luego vino la Tercera Roma. Siempre la lucha por la independencia. El culto a las victorias militares.<\/p>\n\n\n\n

3.20.1.<\/strong> \u2014 Los cosacos partieron \u00abal encuentro del sol\u00bb, luego vino una \u00e9poca de conquista de inmensos espacios y de arraigo, en particular con la construcci\u00f3n del Transiberiano. Todas estas conquistas fueron fruto del trabajo de obreros, oficiales e ingenieros animados por el lema tan pertinente hoy en d\u00eda: \u00ab\u00a1Adelante hacia el Gran Oc\u00e9ano!\u00bb. Hubo grandes proyectos sovi\u00e9ticos, empezando por la nueva conquista de Siberia que fue la Ruta Mar\u00edtima del Norte. Hubo guerra, con el lema: \u00abTodo por la victoria\u00bb. Hubo la conquista espacial, que apasion\u00f3 a millones de personas. Luego las ideas se agotaron y, para nuestra gran verg\u00fcenza, no hemos sabido, por el momento, hacer de nuestra victoria sobre Occidente en la guerra de Ucrania una parte esencial de la idea-sue\u00f1o nacional. Durante todo este tiempo, hemos persistido en llamarla pudorosamente \u00aboperaci\u00f3n militar especial\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En un pa\u00eds criado en el culto a la victoria, nos escondemos detr\u00e1s de f\u00f3rmulas evasivas, tenemos miedo de enunciar claramente el objetivo de esta guerra. Al igual que en 1812-1814, al igual que en 1941-1945, este objetivo no es otro que el aplastamiento de Occidente y la gran victoria en la Guerra Patri\u00f3tica, la cuarta de estas guerras, si tenemos en cuenta que la guerra ruso-alemana se denomin\u00f3 en su momento Segunda Guerra Patri\u00f3tica. Cuando ya casi la hab\u00edamos ganado, acabamos perdiendo esta guerra en febrero de 1917 debido a la debilidad del zar, el caos y la traici\u00f3n de una parte importante de las \u00e9lites, la burgues\u00eda, que so\u00f1aba con convertirse en una oligarqu\u00eda gobernante tras derrocar la monarqu\u00eda y establecer la \u00abdemocracia\u00bb, y, por \u00faltimo, los bolcheviques, compuestos en parte por idealistas dementes y, por lo dem\u00e1s, por agentes financiados por la burgues\u00eda y, sobre todo, por el Estado Mayor alem\u00e1n. Finalmente, vivimos la Tercera Guerra Patri\u00f3tica, la Gran Guerra, que ganamos en cuanto comprendimos esta verdad fundamental: no se trataba de pol\u00edtica, sino de nuestra existencia y nuestra supervivencia.<\/p>\n\n\n\n

Sin el lema \u00abTodo para el frente, todo para la victoria\u00bb, perderemos la guerra. La victoria se nos escapar\u00e1 de las manos, como ocurri\u00f3 en 1916-1917. Sin embargo, no podemos conformarnos con esl\u00f3ganes. Hay que proponer grandes ideas, alimentar nuestro car\u00e1cter apasionado y nuestra energ\u00eda dirigi\u00e9ndolos seg\u00fan grandes visiones de futuro.<\/p>\n\n\n\n

El cese de las operaciones militares activas, una victoria parcial o una semivictoria no ser\u00e1n suficientes para derrotar a las \u00e9lites occidentales actuales, especialmente las europeas, decididas a destruir a Rusia. La guerra continuar\u00e1 hasta que Europa sea nuevamente aplastada, hasta que Estados Unidos sea rechazado.<\/p>\n\n\n\n

Al oeste de nosotros se encuentra Francia, una naci\u00f3n que en otro tiempo fue influyente y que hoy ofrece un ejemplo manifiesto de lo que ocurre cuando falta una idea nacional, cuando la idea nacional es sustituida por una decadencia y una permisividad totales, una \u00abanemia del orgullo nacional\u00bb generada por la experiencia de tres grandes derrotas en casi ciento cincuenta a\u00f1os, desde 1812 hasta 1940. Todos estos elementos han creado las condiciones para la aparici\u00f3n de un nuevo fen\u00f3meno, del que es a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil salir: el nihilismo occidental.<\/p>\n\n\n\n

Record\u00e9moslo una vez m\u00e1s: m\u00e1s al este se encuentra una formaci\u00f3n estatal en la que la ideolog\u00eda, aunque nociva y contraproducente, ha logrado tomar forma. Su lema se resume en pocas palabras: \u00abUcrania no es Rusia\u00bb, es decir, en la sola idea de la anti-Rusia. Esta ideolog\u00eda es a la vez una de las causas de la feroz resistencia que oponen al frente los soldados adoctrinados y un ejemplo, tan triste como elocuente, de la eficacia de la ideolog\u00eda estatal.<\/p>\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Panorama general de la ideolog\u00eda-sue\u00f1o de Rusia o C\u00f3digo del Ruso<\/em><\/h2>\n\n\n\n

5.0.<\/strong> \u2014 Los valores que animan la idea-sue\u00f1o viva de Rusia deben estar, en esencia, ya presentes en la conciencia colectiva. Ahora se trata de formularlos como un ideal: el ideal de lo que queremos ser, del pa\u00eds que queremos ver surgir.<\/p>\n\n\n\n

5.1.<\/strong> \u2014 En nuestra \u00e9poca de fracturas mundiales y guerras, necesitamos m\u00e1s que nunca una nueva conciencia espiritual de nosotros mismos. Los descubrimientos cient\u00edficos, la relativa prosperidad que hemos alcanzado y los nuevos retos del momento nos exigen mucho, al tiempo que nos dan la oportunidad de convertirnos en \u00abHombres con may\u00fascula\u00bb, Hombres que llevan a Dios en su interior. Occidente aniquila a este Hombre que lleva a Dios en su interior. En lugar de la bandera mancillada del humanismo, que nunca ha sido m\u00e1s que un sin\u00f3nimo de individualismo, debemos enarbolar la bandera de la Humanidad, de los lazos entre los Hombres, del respeto mutuo, de la camarader\u00eda, del servicio, del amor y de la compasi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

5.1.1.<\/strong> \u2014 En un nivel m\u00e1s pr\u00e1ctico, sostenemos que la vocaci\u00f3n del Hombre es amar y defender a su familia, su sociedad, su Patria, servir a su Estado y a Dios, si es creyente. El mero hecho de estar convencido de esta vocaci\u00f3n ya es un paso hacia Dios. No se trata simplemente de valores conservadores, sino de valores humanos, cuyo servicio es la vocaci\u00f3n de Rusia, de nuestro pueblo, de cada hombre y mujer rusos, independientemente de su origen \u00e9tnico.<\/p>\n\n\n\n

5.1.2.<\/strong> \u2014 Para nosotros, los valores m\u00e1s elevados son el honor, la dignidad, la conciencia, el amor a la Patria, el amor entre el hombre y la mujer, el amor por los hijos, el respeto a los mayores.<\/p>\n\n\n\n

5.1.3.<\/strong> \u2014 Somos el pueblo euroasi\u00e1tico del norte, el unificador de la Gran Eurasia y del mundo; un pueblo abierto a todos, pero siempre dispuesto a defender lo que le pertenece, su soberan\u00eda pol\u00edtica y espiritual.<\/p>\n\n\n\n

5.1.4.<\/strong> \u2014 Somos un pueblo portador de Dios. Tenemos la vocaci\u00f3n de defender lo mejor del ser humano, la paz en todo el mundo, la libertad de todos los pa\u00edses y todos los pueblos, su diversidad, su variedad, su riqueza cultural. Somos un pueblo animado por una misi\u00f3n, no un pueblo mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

5.1.5.<\/strong> \u2014 Somos un pueblo descubridor. Antiguamente, los mongoles, dirigi\u00e9ndose de este a oeste, quisieron descubrir el \u00faltimo de los mares. Llegaron hasta Rusia, tomaron mucho, dieron mucho: las p\u00e9rdidas y las donaciones se confundieron en gran medida. Luego, los cosacos partieron de oeste a este y llegaron al \u00faltimo mar de nuestra geograf\u00eda, el oc\u00e9ano Pac\u00edfico. Fuimos los primeros en llegar al espacio.<\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda, los fines y los medios del descubrimiento han cambiado, pero debemos hacer todo lo que est\u00e9 en nuestras manos para que siga ardiendo en nosotros esa curiosidad por el mundo. Ese deseo de comprenderlo. En este camino podemos encontrar muchos compa\u00f1eros de pensamiento procedentes de otros pa\u00edses: se trata de un inmenso campo de cooperaci\u00f3n. Una vez adquiridos estos conocimientos, debemos ponerlos al servicio de la humanidad. Seremos de los primeros en crear y dominar la inteligencia artificial al servicio del hombre y de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

5.1.6.<\/strong> \u2014 Lo esencial para nosotros sigue siendo y seguir\u00e1 siendo el Hombre, el Ruso \u2014el gran ruso, el bielorruso, el t\u00e1rtaro, el peque\u00f1o ruso, el daguestan\u00ed, el chuvasio, el yakuto, el checheno, el buriato, el armenio, el nenets y todos los dem\u00e1s\u2014. Lo esencial sigue siendo el desarrollo espiritual, f\u00edsico e intelectual del ser humano. Somos partidarios de la humanidad, de un humanismo aut\u00e9ntico, de la preservaci\u00f3n de todo lo que hay de humano en el ser humano, de la parte divina que hay en \u00e9l. El objetivo de nuestra pol\u00edtica solidaria y estatal es la preservaci\u00f3n del ruso y de lo mejor que hay en \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

5.1.7.<\/strong> \u2014 Somos partidarios de un colectivismo que llamamos solidaridad. El ser humano solo puede realizarse y ser verdaderamente libre poni\u00e9ndose al servicio de una causa com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

5.1.8.<\/strong> \u2014 Estamos abiertos a todas las confesiones religiosas si sirven a lo m\u00e1s elevado del ser humano y favorecen el servicio a la familia, la Patria y el Estado.<\/p>\n\n\n\n

5.1.9.<\/strong> \u2014 Somos una aleaci\u00f3n \u00fanica de lo mejor que han dado Asia y Europa: el sentimiento y la raz\u00f3n, que mantenemos unidos en el crisol de nuestros corazones. Somos un gran Estado euroasi\u00e1tico, una civilizaci\u00f3n de civilizaciones \u2014esto es un hecho y no una defensa\u2014 destinada a unir a todos y todas, a defender la paz y la libertad de los pueblos.<\/p>\n\n\n\n

5.1.10.<\/strong> \u2014 Somos un pueblo de guerreros y vencedores. Un pueblo liberador, dispuesto a resistir a todos aquellos que sue\u00f1an con la hegemon\u00eda, la dominaci\u00f3n y la explotaci\u00f3n de otros pueblos. Pero el servicio a nuestra propia Patria y a nuestro Estado es nuestro deber supremo.<\/p>\n\n\n\n

5.1.11.<\/strong> \u2014 Defendemos nuestra soberan\u00eda, nuestro Estado, pero tambi\u00e9n el derecho de todos los pueblos a elegir su propio camino de desarrollo econ\u00f3mico, cultural, pol\u00edtico, religioso y espiritual. Pero tambi\u00e9n somos un pueblo portador de paz. Nuestra vocaci\u00f3n es proteger al mundo de todos los conquistadores, de todas las guerras mundiales.<\/p>\n\n\n\n

5.1.12.<\/strong> \u2014 Somos un pueblo internacionalista; el racismo nos es totalmente ajeno. Estamos a favor de la diversidad y la riqueza cultural y espiritual.<\/p>\n\n\n\n

5.1.13.<\/strong> \u2014 Defendemos los valores humanos normales, el amor entre el hombre y la mujer, el amor de los padres por sus hijos, el respeto a los mayores, la compasi\u00f3n, el amor por la tierra.<\/p>\n\n\n\n

5.1.14.<\/strong> \u2014 Somos un pueblo de mujeres femeninas y fuertes, que m\u00e1s de una vez han salvado a la Patria en sus momentos m\u00e1s peligrosos. Mujeres que sostienen el hogar familiar, que dan a luz y cr\u00edan a sus hijos mientras sirven a su pa\u00eds y a su patria. De mujeres que han sabido mantener unidas estas dos vocaciones y fusionarlas en una sola: el servicio a lo m\u00e1s elevado. Y somos un pueblo de hombres fuertes y valientes, dispuestos a defender a los d\u00e9biles.<\/p>\n\n\n\n

5.1.15.<\/strong> \u2014 Estamos a favor de la justicia entre los pueblos y dentro de cada pueblo. Todos y cada uno deben recibir la justa compensaci\u00f3n por sus aportaciones a la causa com\u00fan. Pero los ancianos, las personas d\u00e9biles y aisladas deben ser protegidos.<\/p>\n\n\n\n

5.1.16.<\/strong> \u2014 No somos acumuladores vanos de riquezas, sino que aspiramos al bienestar familiar y personal. El consumo excesivo y ostentoso es inmoral y antipatri\u00f3tico. Para nosotros, los negocios deben ser un medio para enriquecer y mejorar materialmente la vida de todos, y no la propia, excluyendo a los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

5.1.17.<\/strong> \u2014 Nuestro pueblo no ha roto sus lazos con su tierra natal ni con la naturaleza, que pretendemos preservar y proteger. Rusia es el principal recurso ecol\u00f3gico de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

5.1.18.<\/strong> \u2014 Nuestros h\u00e9roes son el guerrero, el cient\u00edfico, el m\u00e9dico, el ingeniero, el maestro, el funcionario incorruptible, el empresario fil\u00e1ntropo, el campesino y el obrero, que con sus manos crean la prosperidad del pa\u00eds y hacen todo lo posible por defenderlo.<\/p>\n\n\n\n

5.1.20.<\/strong> \u2014 El Estado que queremos construir es una democracia dirigida por un l\u00edder renovable, confirmado electoralmente por el pueblo, y con una fuerte participaci\u00f3n a nivel local.<\/p>\n\n\n\n

Econ\u00f3micamente, estamos construyendo un capitalismo popular, en el que la propiedad es tan inviolable como vergonzoso es el consumo ostentoso, en el que el objetivo de cada empresario es la prosperidad com\u00fan, el aumento del poder del Estado y de la nueva ideolog\u00eda rusa, poniendo ahora el \u00e9nfasis en el desarrollo del ser humano y el servicio a la Patria.<\/p>\n\n\n\n

Guillaume Lancereau \u2014 El punto 5.1.19. no aparece en el informe original. A la vista de lo anterior, no cabe duda de que el autor repite en \u00e9l elementos ya mencionados en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La \u00faltima frase del texto tiene al menos el m\u00e9rito de introducir un nuevo elemento, ya que se trata de un llamado totalmente expl\u00edcito al mecenazgo de los empresarios rusos. Mientras que en el punto 3.8.1 se le\u00eda, en esencia, \u00absi tiene dinero de sobra, compre un Aurus en lugar de un Mercedes\u00bb, el texto nos deja con la idea de que \u00absi tiene dinero de sobra, env\u00edelo a mi grupo de trabajo ideol\u00f3gico\u00bb, con el doble sentido de que ya veremos qu\u00e9 lugar le reservaremos en la \u00abeconom\u00eda nacional-social\u00bb de la Rusia del ma\u00f1ana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sergu\u00e9i Karaganov es uno de los pocos autores vivos que Vladimir Putin afirma leer.<\/p>\n

Acaba de publicar un informe de 50 p\u00e1ginas que pretende sentar las bases para una refundaci\u00f3n: el \u00abC\u00f3digo del hombre ruso\u00bb.<\/p>\n

Para comprender su proyecto radical, presentamos la primera traducci\u00f3n \u00edntegra, introducida y comentada por la investigadora Marina Simakova.<\/p>\n","protected":false},"author":17959,"featured_media":78039,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-speeches.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[754],"tags":[],"geo":[182],"class_list":["post-78119","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-doctrinas-de-la-rusia-de-putin-politica","staff-marina-simakova","geo-asia-septentrional"],"acf":[],"yoast_head":"\nEl informe Karaganov: Putin y la nueva doctrina del \u00abhombre ruso\u00bb (traducci\u00f3n completa comentada) - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/09\/13\/el-informe-karaganov-putin-y-la-nueva-doctrina-del-hombre-ruso-traduccion-completa-comentada\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El informe Karaganov: Putin y la nueva doctrina del \u00abhombre ruso\u00bb (traducci\u00f3n completa comentada) - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Sergu\u00e9i Karaganov es uno de los pocos autores vivos que Vladimir Putin afirma leer. 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Objetivos de la idea-sue\u00f1o de Rusia<\/h2>\n\n\n\n

4.1.<\/strong> \u2014 El principal objetivo de la ideolog\u00eda estatal, que consideramos m\u00e1s acertado calificar de \u00abidea viva\u00bb contempor\u00e1nea o de \u00absue\u00f1o\u00bb de Rusia que encarna el esp\u00edritu de los rusos, es desarrollar lo mejor del ser humano: f\u00edsica e intelectualmente, pero tambi\u00e9n espiritual y moralmente. El arraigo de cada uno en s\u00ed mismo y en Rusia. Para ello es necesario emprender una pol\u00edtica estatal que exija, pero tambi\u00e9n anime a los ciudadanos a no preocuparse \u00fanicamente por s\u00ed mismos. La preocupaci\u00f3n por uno mismo es esencial, pero degenera r\u00e1pidamente en hedonismo si no va acompa\u00f1ada de una preocupaci\u00f3n por los dem\u00e1s: la familia, la comunidad, la sociedad, el pa\u00eds y el Estado. Servirles, servir a Dios, es el sentido m\u00e1s elevado de la vida humana. Si no crees en Dios, sirve solo a estos valores, porque este servicio es en s\u00ed mismo una obra agradable a Dios, aunque la fe tambi\u00e9n puede ayudar a hacerlo m\u00e1s feliz y m\u00e1s eficaz. La preocupaci\u00f3n por los dem\u00e1s y por el otro es la \u00fanica forma de elevarse a uno mismo.<\/p>\n\n\n\n

En estas condiciones, el objetivo principal de la ideolog\u00eda de Estado, de la idea-sue\u00f1o de Rusia, es la formaci\u00f3n y el desarrollo del Ruso, de sus cualidades m\u00e1s elevadas: la capacidad de amar, de conocer, de pensar, de compadecerse, de defender a su familia, a sus seres queridos, a su pa\u00eds y, por lo tanto, a su Estado. Otra de estas tareas consiste en desarrollar en este ser humano su sensibilidad hacia lo universal y su propensi\u00f3n a defender la Patria y a todos los d\u00e9biles, la primac\u00eda de lo espiritual sobre lo material, la tendencia y la aspiraci\u00f3n a lo m\u00e1s alto, a horizontes lejanos, pero tambi\u00e9n su formidable y explosiva energ\u00eda creadora, su voluntad de trabajar sin descanso en beneficio de la Patria, de metas elevadas, de dar todas sus fuerzas y luchar desesperadamente por su tierra natal.<\/p>\n\n\n\n

4.2.<\/strong> \u2014 Queremos resucitar y hacer prosperar lo mejor de nosotros mismos para avanzar y vencer juntos, en pol\u00edtica, en el \u00e1mbito de las tecnolog\u00edas o del esp\u00edritu, dando lugar al pa\u00eds m\u00e1s s\u00f3lido espiritual y f\u00edsicamente.<\/p>\n\n\n\n

Lo esencial es que el Ruso se esfuerce siempre por cumplir su destino: seguir siendo un ser humano en el sentido estricto de la palabra, a imagen y semejanza de Dios, sin pretender convertirse en Dios. Queremos y debemos aspirar a lo mejor y m\u00e1s elevado que hay en nosotros.<\/p>\n\n\n\n

A diferencia de los pensadores occidentales y sus herederos, que elevaron a la criatura por encima del Creador, justificando as\u00ed el auge del racionalismo hasta convertirse en sus prisioneros, nuestros hombres de ciencia eligieron otro camino. Apoy\u00e1ndose en la sabidur\u00eda de nuestros hermanos en la fe en Oriente, sintieron mucho antes y m\u00e1s profundamente la inaccesibilidad de este camino, bloqueado por el obst\u00e1culo mismo de la ca\u00edda original. As\u00ed, el \u00fanico camino que nos quedaba era dirigir nuestras miradas, nuestros pensamientos y, si se quiere, nuestras oraciones hacia el cielo, perfeccionarnos mediante esfuerzos creativos y un trabajo espiritual continuo.<\/p>\n\n\n\n

4.3.<\/strong> \u2014 El fortalecimiento absoluto del Estado ruso es otra condici\u00f3n esencial e innegociable. A la luz de las realidades hist\u00f3ricas y geoestrat\u00e9gicas, solo el Estado ha sido capaz de garantizar las condiciones necesarias para la supervivencia y el desarrollo de los ciudadanos rusos. As\u00ed es como se han estructurado las cosas hist\u00f3ricamente, cuando las realidades geogr\u00e1ficas y pol\u00edticas de la primera centralizaci\u00f3n del Estado ruso le asignaron como funci\u00f3n principal la protecci\u00f3n de la poblaci\u00f3n, relegando a un segundo plano \u2014o incluso al \u00faltimo\u2014 la preocupaci\u00f3n por su seguridad material. La lucha por un Estado fuerte es especialmente esencial en las condiciones del mundo actual, que contin\u00faa su globalizaci\u00f3n, mientras persisten las antiguas amenazas y surgen otras nuevas.<\/p>\n\n\n\n

Solo un Estado fuerte, en cooperaci\u00f3n con otros, es capaz de hacer frente a todos estos retos: el progresivo deslizamiento hacia guerras en serie (entre ellas la Tercera Guerra Mundial, la \u00faltima para la civilizaci\u00f3n humana actual), el cambio clim\u00e1tico, la aparici\u00f3n y propagaci\u00f3n de epidemias, la hambruna, la insuficiente regulaci\u00f3n de flujos migratorios tan potentes como imprevisibles.<\/p>\n\n\n\n

4.3.1.<\/strong> \u2014 Sobre todo, solo un Estado fuerte, capaz de contar con el apoyo de una sociedad igualmente fuerte, puede salvar al ser humano del efecto degradante de las tendencias de la civilizaci\u00f3n contempor\u00e1nea, que conducen a la p\u00e9rdida de las funciones que hacen al ser humano ser humano, a imagen y semejanza de Dios, pero tambi\u00e9n de los problemas globales ya enumerados y, por \u00faltimo, de las guerras.<\/p>\n\n\n\n

El Estado es indispensable para contrarrestar todas estas tendencias y los intentos de las \u00e9lites liberal-globalistas de hoy en d\u00eda de destruir al hombre, engatus\u00e1ndolo para inyectarle mejor valores innobles y antihumanos.<\/p>\n\n\n\n

4.4. \u2014 Por \u00faltimo, el fortalecimiento del Estado, incluso como idea nacional, es necesario para contrarrestar la orientaci\u00f3n de las \u00e9lites liberales, imperialistas y globalistas que tratan de debilitarlo para conquistarlo mejor. Recordemos que su sue\u00f1o es un gobierno mundial aliado con las empresas transnacionales y las ONG \u2014privatizadas desde hace mucho tiempo\u2014 para gobernar Estados \u00abdemocr\u00e1ticos\u00bb, es decir, Estados nacionales d\u00e9biles, sometidos a las oligarqu\u00edas internacionales. Este proyecto ha animado desde sus inicios las teor\u00edas de la globalizaci\u00f3n surgidas en los a\u00f1os setenta y ochenta. Gracias a Dios, este esquema se est\u00e1 derrumbando ante nuestros ojos. Pero en lugar de renunciar a \u00e9l definitivamente, volvemos a \u00e9l una y otra vez.<\/p>\n\n\n\n

4.4.1.<\/strong> \u2014 Las relaciones entre el ciudadano ruso y el Estado se asemejan, por tanto, a las que tendr\u00eda un hijo con un padre especialmente severo. El amor de un padre as\u00ed no es directo y tierno, sino duro y, sobre todo, protector. Algunos \u00abhijos\u00bb-ciudadanos pueden percibir esta situaci\u00f3n como una violaci\u00f3n de sus derechos y una limitaci\u00f3n de su libertad en sus elecciones personales. El sentido del amor paterno no consiste en prohibirlo todo, sino en definir razonablemente lo l\u00edcito y lo il\u00edcito, en mostrar d\u00f3nde est\u00e1 el bien y d\u00f3nde est\u00e1 el mal, en dar ejemplos edificantes y en proteger a toda costa a su hijo del peligro. Al igual que el ni\u00f1o necesita la tutela paterna, el ciudadano necesita referencias morales y patri\u00f3ticas, recomendadas, si no obligatorias, pensadas para la futura \u00e9lite meritocr\u00e1tica, que no ser\u00e1n universales.<\/p>\n\n\n\n

Pero nunca hay que perder de vista el deber filial. Desde el punto de vista de la continuidad hist\u00f3rica, el Estado que nos educ\u00f3 se ha visto indefenso ante unos hijos indolentes que no han sabido resistirse a los encantos del individualismo occidental y del capitalismo salvaje, demostrando al mismo tiempo que algunos de nuestros dogmas educativos han resultado ser falsos, no hay que ocultarlo. Para nosotros, la \u00fanica fuente de alegr\u00eda es ver c\u00f3mo el Estado se recupera poco a poco. Pero, como un padre anciano, nos necesita especialmente a nosotros, sus hijos. Y nuestra tarea es ayudarlo, apoyarlo, para que la labor paterna de educaci\u00f3n y protecci\u00f3n de los ciudadanos se perpet\u00fae con las generaciones futuras.<\/p>\n\n\n\n

4.5.<\/strong> \u2014 Repit\u00e1moslo: la organizaci\u00f3n ideal del sistema pol\u00edtico es una democracia fuerte y dirigida. Evidentemente, el Estado no debe ser un Leviat\u00e1n que lo devora todo. Debe servir al hombre, protegerlo: por eso tambi\u00e9n debe incluir, como hemos dicho, elementos democr\u00e1ticos, sobre todo a nivel local. Al mismo tiempo, debe estar dirigido por una \u00e9lite meritocr\u00e1tica fuerte, liderada por un jefe poderoso. La idea ideal tambi\u00e9n debe ser un c\u00f3digo de honor para la \u00e9lite en el poder.<\/p>\n\n\n\n

En la Rusia actual se est\u00e1n realizando muchos esfuerzos para favorecer la creaci\u00f3n de esta \u00e9lite meritocr\u00e1tica: las \u00abreservas presidenciales\u00bb, el \u00abMovimiento de los Primeros\u00bb, etc. Pero a\u00fan no existe ning\u00fan pilar ideol\u00f3gico poderoso, o casi ninguno, cuando es absolutamente necesario para esta labor.<\/p>\n\n\n\n

4.6.<\/strong> \u2014 Este pilar consiste en la idea de un servicio desinteresado, pero naturalmente garantizado por todo el sistema sociopol\u00edtico, destinado al pueblo, al pa\u00eds, al Estado y a su encarnaci\u00f3n: el jefe de Estado y Dios, para quienes creen en \u00e9l. Pero, repit\u00e1moslo, servir a la sociedad, a la causa, al pa\u00eds, al pueblo, ya es creer.<\/p>\n\n\n\n

4.7.<\/strong> \u2014 Quiz\u00e1s no sea deseable convertir el autoritarismo \u2014a pesar de sus avances a escala planetaria, donde las democracias est\u00e1n, por el momento, claramente en retroceso\u2014 en el objetivo oficial de la idea-sue\u00f1o de Rusia. Bajo el efecto de un largo dominio de Occidente en la esfera informativa e ideol\u00f3gica, el t\u00e9rmino \u00abdemocracia\u00bb goza de una connotaci\u00f3n positiva, lo que a\u00fan no es el caso del t\u00e9rmino \u00abautoritarismo\u00bb. Si alguien afirmara \u00abQueremos vivir en un mundo autoritario\u00bb, sonar\u00eda como una aberraci\u00f3n. Queremos vivir en un mundo libre. Sin embargo, el hecho es que, en la situaci\u00f3n actual, el Estado es precisamente el que puede garantizar el m\u00e1ximo grado de libertad posible, utilizando un cierto grado de autoritarismo. Pero debemos aspirar a ser lo que la historia nos ha destinado a ser. Ser lo que las circunstancias del mundo presente y futuro esperan de nosotros: una autocracia tan eficaz como sea posible, pero responsable ante su pueblo y ante Dios. Como siempre, caminamos por la cuerda floja.<\/p>\n\n\n\n

Guillaume Lancereau \u2014 Aqu\u00ed encontramos una paradoja intelectual y pol\u00edtica que gusta especialmente a la propaganda rusa de los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

Por un lado, se trata de afirmar que Rusia traza su camino en la historia con total libertad; por otro, que responde a una misi\u00f3n providencial que no tiene m\u00e1s remedio que cumplir, una especie de voluntarismo providencialista. En un contexto m\u00e1s amplio, es la misma ret\u00f3rica que encontramos en Vladimir Putin cada vez que declara que \u00abRusia no ten\u00eda otra opci\u00f3n\u00bb que invadir Ucrania.<\/p>\n\n\n\n

Bajo la pluma de Karaganov, la idea de esforzarse por ser lo que se est\u00e1 condenado a ser adquiere un cariz mucho m\u00e1s erudito, bas\u00e1ndose en la historia pol\u00edtica, cultural y religiosa del pa\u00eds. Sin embargo, no es m\u00e1s que la versi\u00f3n intelectualizada del eslogan m\u00e1s descabellado de la propaganda militarista rusa, que en 2023 se dirig\u00eda a los posibles soldados contratados con estas palabras: \u00ab\u00a1Eres un hombre, comp\u00f3rtate como tal!\u00bb<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

4.8.<\/strong> \u2014 En particular, es necesario, incluso para la eficacia de la democracia dirigida, conservar la libertad rusa: la voluntad y, m\u00e1s a\u00fan, la libertad de pensamiento. Nuestro \u00abalfa y omega nacional\u00bb, Pushkin, Lermontov, Tolst\u00f3i, Dostoievski, Lomonosov, Pavlov, Kurchatov, Landau, Korolev, Sajarov, todos estos hombres no dejaron de discrepar con las autoridades y criticar al poder. Pero simplemente serv\u00edan al pa\u00eds, a su cultura, a su ciencia, lo que sigue siendo el primer criterio de conformidad con el C\u00f3digo del Ruso.<\/p>\n\n\n\n

4.9.<\/strong> \u2014 La conclusi\u00f3n es sencilla. La libertad intelectual y espiritual es una condici\u00f3n sine qua non<\/em> para el desarrollo del pa\u00eds. Debe ser un componente esencial de la idea-sue\u00f1o viva de Rusia. En la pr\u00e1ctica, los intelectuales deben servir a la Patria y, a cambio, beneficiarse de su apoyo. Fusionar la libertad intelectual, la libertad de pensamiento y el autoritarismo pol\u00edtico no es una tarea f\u00e1cil. Pero la historia rusa est\u00e1 repleta de ejemplos de esta fusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

4.10.<\/strong> \u2014 Una vez m\u00e1s, ya es hora de poner fin a los est\u00fapidos debates sobre \u00abqu\u00e9 es un ruso\u00bb. \u00bfNos referimos a la etnia? \u00bfAl lugar de nacimiento? \u00bfA la confesi\u00f3n religiosa o a la ausencia de ella? Un ruso, un ciudadano ruso, es una persona que habla ruso, arraigada en la cultura rusa o que busca estarlo, que conoce la historia de Rusia. Y, por supuesto, que comparte los valores \u00e9ticos fundamentales de su pueblo multinacional. Y, sobre todo, que est\u00e1 dispuesto a servir y proteger a su Patria, a su familia, al Estado ruso y al esp\u00edritu de Rusia. Desde este punto de vista, Fran\u00e7ois Lefort, Vitus B\u00e9ring, Iv\u00e1n Lazarev (Lazarian), Piotr Bagration, Catalina I y Catalina II, Sergu\u00e9i Witte y la gran duquesa Isabel son tan rusos como Pedro I, Mija\u00edl Kutuzov, Dmitri Mendeleev, Gagarin o Putin. Los grandes l\u00edderes de la Rusia de los siglos XX y XXI, el t\u00e1rtaro Mintimer Shaimiev o el checheno Ajlad Kadyrov, eran absolutamente rusos de esp\u00edritu. Aunque cuidaban de sus peque\u00f1as patrias rusas, comprend\u00edan perfectamente que estas no podr\u00edan existir sin la Gran Rusia y contribuyeron poderosamente a salir del per\u00edodo turbulento que vivimos en los a\u00f1os noventa. Son rusos distinguidos, y en el m\u00e1s alto grado. Por el contrario, no se puede ni se debe considerar rusos a los dirigentes de Ucrania, que han hecho todo lo posible por separarse de Rusia, conden\u00e1ndola a numerosos sacrificios humanos y a sus propias peque\u00f1as patrias a la aniquilaci\u00f3n. Tampoco se puede considerar rusos a aquellos que traicionaron a su Patria en el momento decisivo, como los vlasovianos [formaci\u00f3n de militares rusos en la Wehrmacht] o sus actuales sucesores. Son la escoria y la verg\u00fcenza del pueblo.<\/p>\n\n\n\n

4.10.1.<\/strong> \u2014 Esto no impide que un ruso de nacimiento, un ciudadano ruso, se considere ciudadano del mundo. Es su derecho m\u00e1s absoluto, siempre y cuando pague sus impuestos, no perjudique a su pa\u00eds y no sirva a los intereses de otros Estados. La apertura cultural, el cosmopolitismo cultural e incluso la universalidad son uno de los puntos fuertes de muchos rusos cultos. Pushkin es aqu\u00ed el ejemplo m\u00e1s elocuente. Pero los mejores ciudadanos del mundo, los defensores y salvadores del mundo, son en realidad aquellos que luchan contra el nazismo y defienden Rusia.<\/p>\n\n\n\n

4.10.2.<\/strong> \u2014 El Ruso-Gran Ruso pertenece a la etnia fundadora de Rusia. La mayor\u00eda de nosotros somos de confesi\u00f3n ortodoxa. La ortodoxia salv\u00f3 a Rusia en sus peores momentos. Pero las otras confesiones, el islam, el budismo o el juda\u00edsmo, no son menos importantes para nuestra Patria.<\/p>\n\n\n\n

Lo esencial es que todos los creyentes, e incluso los no creyentes o aquellos que a\u00fan desconocen el alcance de su fe, est\u00e9n dispuestos a servir a esos fines superiores que son Dios, la Patria, el Estado, la familia, a hacer prosperar la cultura y a defender la Patria. Si est\u00e1n dispuestos a hacerlo, son rusos, son ciudadanos rusos.<\/p>\n\n\n\n

4.11.<\/strong> \u2014 Entre los rusos de sangre se encuentran muchas personas que desprecian su pa\u00eds, no admiran en absoluto su cultura, detestan cualquier forma de poder, excepto, naturalmente, el \u00absuyo\u00bb propio. Es un tipo de personas perfectamente descrito por Dostoievski. El ejemplo m\u00e1s llamativo es la figura de Smerdiakov, pero se podr\u00edan a\u00f1adir muchos h\u00e9roes de Los demonios<\/em>. Cuando penetran en las esferas del poder, solo anuncian desgracias para el pa\u00eds. Los dirigentes bolcheviques de los primeros a\u00f1os tras la Revoluci\u00f3n contaban con varias personas de este tipo entre sus filas. Al hacerse con el poder aprovechando la guerra, el caos causado por las antiguas \u00e9lites y la debilidad del zar, causaron da\u00f1os considerables que casi llevaron al pa\u00eds a la ruina total, destruyendo deliberadamente todo lo que era su alma \u2014la ortodoxia, las otras religiones\u2014 y ejecutando masivamente a los cl\u00e9rigos. Sus herederos espirituales se encontraban en gran n\u00famero entre personas que profesaban opiniones pol\u00edticas y econ\u00f3micas radicalmente opuestas: los opositores a las reformas de los a\u00f1os 1980-1990. Al destruir los \u00faltimos restos del edificio comunista, casi arrastraron consigo a todo el pa\u00eds. Muchos de los logros acumulados durante las d\u00e9cadas anteriores fueron suprimidos, de forma m\u00e1s suave que en el caso de los bolcheviques, sin matanzas masivas, pero, por desgracia, con una mortalidad masiva. Consecuencia de causas supuestamente naturales, esta mortalidad fue en realidad provocada por reformas est\u00fapidas y malintencionadas, que finalmente aniquilaron o expulsaron del pa\u00eds a una parte considerable de la \u00e9lite meritocr\u00e1tica: ingenieros, cient\u00edficos, militares, gestores, obreros cualificados.<\/p>\n\n\n\n

Apenas estamos empezando a reparar estos da\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

4.12.<\/strong> \u2014 Otra cuesti\u00f3n muy compleja para la autodefinici\u00f3n de Rusia, para determinar qui\u00e9nes somos y qui\u00e9nes queremos ser, es saber si somos un pueblo portador de Dios. La respuesta es \u00abs\u00ed\u00bb. Esa fue la respuesta de los antiguos cronistas rusos, que hablaban de Rusia como un \u00abnuevo Israel\u00bb, de autores m\u00e1s recientes, que ve\u00edan en Mosc\u00fa la Tercera Roma, e incluso de los comunistas, que se esforzaban por emancipar al mundo del colonialismo y la adoraci\u00f3n de Mamm\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Rusia no ha renunciado a su misi\u00f3n espec\u00edfica, la de liberar al mundo, como lo hizo en el pasado al liberar a la humanidad de Napoleones y Hitlers, del yugo de Occidente, al socavar las bases de su supremac\u00eda \u2014la superioridad militar\u2014 y al proponer al mundo una alternativa: una comunidad multinacional y multicultural, basada en valores que err\u00f3neamente se denominan \u00abconservadores\u00bb, cuando en realidad son simplemente humanos. \u00bfEstamos preparados para asumir nuestra misi\u00f3n manifiesta, la que corresponde a un pueblo portador de Dios? Esta es la pregunta que debe animar nuestros pr\u00f3ximos debates. Para nosotros, la respuesta no ofrece ninguna duda. \u00bfEstamos preparados para asumir esta misi\u00f3n hoy mismo? Ya lo veremos.<\/p>\n\n\n\n

4.13.<\/strong> \u2014 Es evidente que una parte esencial de la idea-sue\u00f1o de Rusia debe consistir en un movimiento hacia s\u00ed misma, hacia las fuentes mismas de nuestro poder como gran naci\u00f3n, Siberia, gracias a un nuevo giro hacia el Este, a una \u00absiberizaci\u00f3n de Rusia\u00bb. Este hecho es tanto m\u00e1s evidente cuanto que Siberia, con su car\u00e1cter multicultural y multinacional, con el valor sin igual de sus conquistadores y la dedicaci\u00f3n de sus colonizadores, es verdaderamente \u00abla quintaesencia del car\u00e1cter ruso\u00bb, la concentraci\u00f3n de todo lo mejor de nuestro pueblo. Al volvernos hacia los Urales y Siberia, nos volveremos hacia lo mejor de nosotros mismos. As\u00ed, abrazaremos y anunciaremos al mismo tiempo las tendencias futuras de la construcci\u00f3n del mundo, ya que somos, desde siempre, una gran potencia euroasi\u00e1tica, la Eurasia del Norte, mientras que Eurasia est\u00e1 recuperando el lugar que le corresponde: el de epicentro del desarrollo mundial.<\/p>\n\n\n\n

4.14.<\/strong> \u2014 No debemos perder nunca de vista el hecho de que las principales fuentes externas de nuestra identidad no son Occidente, sino Bizancio y el Imperio mongol, aunque el injerto europeo nos haya aportado muchas cosas que debemos conservar y hacer fructificar en nosotros. Hoy terminamos nuestro largo viaje europeo. \u00abVolvemos a casa\u00bb.<\/p>\n\n\n\n