{"id":77529,"date":"2025-09-04T22:27:20","date_gmt":"2025-09-04T20:27:20","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=77529"},"modified":"2025-09-04T22:27:24","modified_gmt":"2025-09-04T20:27:24","slug":"transformar-washington-en-una-teocracia-trump-y-las-raices-de-la-guerra-cristiana-en-estados-unidos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/09\/04\/transformar-washington-en-una-teocracia-trump-y-las-raices-de-la-guerra-cristiana-en-estados-unidos\/","title":{"rendered":"Transformar Washington en una teocracia: Trump y las ra\u00edces de la guerra cristiana en Estados Unidos"},"content":{"rendered":"\n

Acabamos de empezar. A\u00fan no han visto nada. Esto solo acaba de empezar. En un discurso con tonos triunfalistas pronunciado el pasado 29 de abril para celebrar los primeros cien d\u00edas de su segundo mandato, Donald Trump alab\u00f3 su balance, \u00abel m\u00e1s exitoso de toda la administraci\u00f3n en la historia de nuestro pa\u00eds\u00bb.<\/em> Cien d\u00edas en los que firm\u00f3 un r\u00e9cord hist\u00f3rico de 142 decretos presidenciales<\/em><\/a> (<\/em>executive orders), es decir, un centenar m\u00e1s que en el mismo periodo de 2017. Joe Biden, por comparaci\u00f3n, firm\u00f3 42 durante sus primeros cien d\u00edas en 2021.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El origen de esta avalancha de decretos se encuentra en el<\/em> Proyecto 2025<\/em><\/a>, un corpus de recomendaciones program\u00e1ticas de unas 900 p\u00e1ginas publicado en 2023 por la Heritage Foundation, el influyente think tank ultraconservador alineado con las tesis de la derecha cristiana.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Refuerzo del poder presidencial, sustituci\u00f3n de funcionarios de carrera por leales al r\u00e9gimen, restricciones adicionales al derecho al aborto, supresi\u00f3n de los programas DEI (diversidad, equidad, inclusi\u00f3n)… Aunque en un momento dado pareci\u00f3 distanciarse del Proyecto 2025, asegurando que \u00abnunca hab\u00eda le\u00eddo\u00bb ese documento, Donald Trump ya ha seguido muchas de sus recomendaciones.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Hay que decir que le debe mucho a la derecha cristiana.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Impulsora del Partido Republicano desde la llegada de la \u00abMayor\u00eda Moral\u00bb del pastor Jerry Falwell a finales de la d\u00e9cada de 1970, esta nebulosa re\u00fane a evang\u00e9licos, cat\u00f3licos y otros cristianos conservadores en torno a la defensa de intereses comunes. La lealtad inquebrantable de los evang\u00e9licos blancos a Donald Trump \u2014que representan una quinta parte del electorado y votaron en un 80 % por \u00e9l en 2016, 2020 y 2024\u2014 es, adem\u00e1s, una de las principales razones de su longevidad electoral.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Profesor e investigador de la Facultad de Ciencias Sociales y Pol\u00edticas de la Universidad de Lausana, el soci\u00f3logo de las religiones Philippe Gonzalez<\/em> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> es especialista en evangelismo. Sus trabajos se centran, en particular, en la presencia de las religiones en el espacio p\u00fablico. En su obra <\/em>Que ton r\u00e8gne vienne. Des \u00e9vang\u00e9liques tent\u00e9s par le pouvoir absolu (Labor et fides, 2014), analiza la tentaci\u00f3n hegem\u00f3nica de una facci\u00f3n cada vez m\u00e1s influyente dentro del mundo evang\u00e9lico, impregnada de espiritualidad carism\u00e1tica. En <\/em>Les \u00e9vang\u00e9liques \u00e0 la conqu\u00eate du monde, un documental en tres partes coescrito con Thomas Johnson y emitido en 2023 en Arte, recorre el movimiento de politizaci\u00f3n del evangelismo a lo largo del siglo XX.<\/em> <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Dentro de la derecha cristiana, los evang\u00e9licos han sabido aliarse con otras corrientes cristianas conservadoras, en particular la cat\u00f3lica. Omnipresentes en el entorno de Donald Trump \u2014desde el vicepresidente J. D. Vance (cat\u00f3lico) a Paula White-Cain (a la cabeza de la Oficina de Fe de la Casa Blanca, evang\u00e9lica carism\u00e1tica), pasando por el ide\u00f3logo Russell Vought (director de la Oficina de Gesti\u00f3n y Presupuesto de Estados Unidos, cercano a los reconstruccionistas cristianos), estos cristianos reaccionarios son hoy m\u00e1s influyentes que nunca. Dejando de lado sus diferencias doctrinales, todos comparten hoy en d\u00eda la voluntad de cuestionar la separaci\u00f3n entre la Iglesia y el Estado y de fusionar las identidades cristiana y estadounidense; algunos de estos actores se autodenominan \u00abnacionalistas cristianos\u00bb. En esta entrevista, Philippe Gonzalez repasa las ra\u00edces pol\u00edtico-teol\u00f3gicas de esta radical transformaci\u00f3n de la derecha cristiana estadounidense y advierte sobre la amenaza que su proyecto teocr\u00e1tico supone para el pluralismo democr\u00e1tico.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El pasado 1 de mayo, Donald Trump firm\u00f3 un decreto presidencial por el que se creaba una \u00abComisi\u00f3n sobre la Libertad Religiosa\u00bb, calificada como la \u00abprimera libertad\u00bb de los estadounidenses. <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> El objetivo declarado del texto es \u00abaplicar en\u00e9rgicamente las protecciones hist\u00f3ricas y s\u00f3lidas de la libertad religiosa consagradas en la ley federal\u00bb. Unos meses antes, el 6 de febrero, en un discurso pronunciado en Washington D. C. durante el Desayuno Nacional de Oraci\u00f3n, una reuni\u00f3n de personalidades cristianas, pol\u00edticos y empresarios, el presidente estadounidense hab\u00eda anunciado en varias ocasiones su deseo de \u00abrecuperar la religi\u00f3n\u00bb y que \u00abEstados Unidos es y siempre ser\u00e1 una naci\u00f3n bajo la mirada de Dios\u00bb. Ese mismo d\u00eda, Donald Trump firm\u00f3 un decreto titulado \u00abErradicar los prejuicios anticristianos\u00bb, <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> que promete \u00abponer fin a la instrumentalizaci\u00f3n anticristiana del gobierno\u00bb en nombre de las \u00ablibertades religiosas\u00bb. \u00bfC\u00f3mo entender este decreto cuando el cristianismo sigue siendo, con diferencia, la primera religi\u00f3n del pa\u00eds?<\/h3>\n\n\n\n

El cristianismo, en todas sus vertientes, es efectivamente la primera religi\u00f3n de Estados Unidos: seg\u00fan el Pew Research Center, el 62 % de los estadounidenses se identifican como cristianos. <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span> Sin embargo, este mapa del panorama religioso revela otro dato esencial: casi un tercio de los estadounidenses ya no se identifica con ninguna religi\u00f3n. Ya sean ateos, agn\u00f3sticos u otros \u2014se les denomina \u00abnones\u00bb\u2014, su n\u00famero ha aumentado considerablemente desde principios del siglo XXI. Es en este contexto de creciente secularizaci\u00f3n de la sociedad donde hay que entender las medidas adoptadas por Donald Trump y su administraci\u00f3n. Muchos de los decretos firmados por el presidente estadounidense desde que asumi\u00f3 el cargo han sido elaborados por ide\u00f3logos y think tanks, en su mayor\u00eda de la derecha cristiana, y muchos de ellos figuraban en el Proyecto 2025<\/a>. Su objetivo es imponer una forma de hegemon\u00eda cultural a trav\u00e9s de la cuesti\u00f3n de la religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Es interesante examinar m\u00e1s de cerca lo que dicen estos textos. El decreto contra los \u00abprejuicios anticristianos\u00bb apunta impl\u00edcitamente al Servicio de Impuestos Internos (IRS), la agencia tributaria estadounidense, bestia negra de los conservadores estadounidenses desde la d\u00e9cada de 1970, as\u00ed como al FBI, que ha investigado a ciertos movimientos cristianos, en particular a los cat\u00f3licos tradicionalistas. En el punto de mira est\u00e1 la enmienda Johnson de 1954, que somete la exenci\u00f3n fiscal de las organizaciones sin \u00e1nimo de lucro \u2014entre ellas las iglesias y las estructuras religiosas\u2014 a la condici\u00f3n de que no se posicionen directamente a favor o en contra de un candidato en unas elecciones.<\/p>\n\n\n\n

Esta enmienda fue impulsada por el futuro presidente de Estados Unidos, Lyndon B. Johnson, un dem\u00f3crata. Pero el Partido Dem\u00f3crata de entonces no tiene mucho en com\u00fan con los dem\u00f3cratas de hoy…<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En 1954, Lyndon B. Johnson era senador de Texas, miembro del Partido Dem\u00f3crata, todav\u00eda \u00edntimamente ligado a la cuesti\u00f3n de la segregaci\u00f3n en el sur, que entonces no pod\u00eda calificarse de partido progresista. La enmienda que propone es particularmente interesante para el tema que nos ocupa, ya que dice mucho sobre la transformaci\u00f3n que ha experimentado en las \u00faltimas d\u00e9cadas el mundo evang\u00e9lico y, como corolario, el Partido Republicano. El texto de Johnson es consensuado. Se inscribe en la l\u00ednea de una concepci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre pol\u00edtica y religi\u00f3n mayoritaria en ese momento en el mundo evang\u00e9lico, especialmente entre los bautistas. Se hace hincapi\u00e9 en la separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado; el p\u00falpito dominical no debe utilizarse con fines de activismo pol\u00edtico. Esto se explica por el recuerdo de las persecuciones sufridas en el pasado en Europa por parte de las Iglesias estatales; los bautistas recordaban lo que suced\u00eda con el pluralismo y la libertad cuando el poder pol\u00edtico pretend\u00eda favorecer a una confesi\u00f3n religiosa en detrimento de las dem\u00e1s…<\/p>\n\n\n\n

En general, el periodo comprendido entre los a\u00f1os cincuenta y principios de los sesenta marca en Estados Unidos el apogeo de la secularizaci\u00f3n del Estado. Es en esta \u00e9poca, en 1960, cuando el candidato cat\u00f3lico a la presidencia John Fitzgerald Kennedy pronuncia en Houston su famoso discurso sobre su independencia respecto al Vaticano: ante una audiencia de pastores evang\u00e9licos \u2014entre los que se encontraban muchos bautistas\u2014, recuerda que, una vez elegido, no recibir\u00eda \u00f3rdenes de Roma. <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Este es el contexto en el que se aprob\u00f3 la enmienda Johnson.<\/p>\n\n\n\n

Con la llegada de la Moral Majority, <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> se convierte en un blanco recurrente del Partido Republicano. En contra de la tradici\u00f3n bautista de estricta separaci\u00f3n entre la Iglesia y el Estado, los l\u00edderes de la derecha cristiana desean ahora poder convertir los lugares de culto en lugares de politizaci\u00f3n y a los pastores en transmisores pol\u00edticos para recristianizar la sociedad. Esta idea de \u00abprejuicios anticristianos\u00bb, sorprendente a primera vista, se inscribe en un proceso met\u00f3dico de desmantelamiento de la tradici\u00f3n secular y liberal del Estado heredada de los a\u00f1os cincuenta, en la l\u00ednea de los logros sociales del New Deal de los a\u00f1os treinta, en particular para las poblaciones migrantes, en su mayor\u00eda cat\u00f3licas y jud\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Lo que defienden los defensores de las \u00ablibertades religiosas\u00bb es poder discriminar en nombre de la religi\u00f3n cristiana, ni m\u00e1s ni menos.<\/p>Philippe Gonzalez<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

A priori<\/em><\/strong>, defender la o las \u00ablibertades religiosas\u00bb \u2014la expresi\u00f3n se utiliza simult\u00e1neamente en singular y en plural\u2014 podr\u00eda parecer obvio en las democracias liberales. Pero al examinarlo m\u00e1s de cerca, se comprende que estos t\u00e9rminos ocultan aqu\u00ed un proyecto pol\u00edtico bien definido…<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

El concepto de \u00ablibertades religiosas\u00bb es hoy ambiguo en Estados Unidos. La expresi\u00f3n fue instrumentalizada, en particular, durante la administraci\u00f3n de George W. Bush como elemento del poder blando estadounidense; una figura clave de este periodo es el senador republicano Rick Santorum, cat\u00f3lico tradicionalista, uno de los l\u00edderes de la derecha cristiana, entonces al frente del Grupo de Trabajo del Congreso sobre Libertad Religiosa. Tras la defensa de las libertades religiosas en el mundo se esconde la voluntad de promover el cristianismo, y en particular en su vertiente misionera evang\u00e9lica, con el fin de luchar contra la influencia del islam, en una \u00e9poca marcada por el \u00abchoque de civilizaciones\u00bb, teorizado por el polit\u00f3logo estadounidense Samuel Huntington. <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span> El motivo no es nuevo: ya se hab\u00eda utilizado durante la Guerra Fr\u00eda, cuando el enemigo era el comunismo. Las campa\u00f1as de Billy Graham en el Vel\u2019 d\u2019Hiv\u2019 en la d\u00e9cada de 1950 formaban parte de esta lucha ideol\u00f3gica. En la d\u00e9cada de 2000, bajo la influencia, en particular, de los \u00abteoconservadores\u00bb que susurraban al o\u00eddo del presidente George W. Bush, las pol\u00edticas relativas a las libertades religiosas adquirieron as\u00ed un innegable matiz identitario.<\/p>\n\n\n\n

En el plano interno, ahora, lo que pretenden los defensores de las \u00ablibertades religiosas\u00bb es poder discriminar en nombre de la religi\u00f3n cristiana, ni m\u00e1s ni menos. En los \u00faltimos a\u00f1os, varios casos emblem\u00e1ticos de las \u00abguerras culturales\u00bb que se libran en la sociedad estadounidense han llegado hasta el Tribunal Supremo. En el caso Hobby Lobby, los propietarios evang\u00e9licos de esta cadena de tiendas se negaron, en nombre de su \u00ablibertad religiosa\u00bb, a contratar un seguro m\u00e9dico que cubriera el reembolso de determinadas p\u00edldoras anticonceptivas.<\/p>\n\n\n\n

En junio de 2014, el Tribunal Supremo fall\u00f3 a su favor, por cinco votos contra cuatro.<\/p>\n\n\n\n

Fue un punto de inflexi\u00f3n. Desde entonces, ya se trate de un pastelero que se niegue a hacer un pastel de boda para una pareja homosexual o de un fot\u00f3grafo que hacga lo mismo para fotografiar bodas entre personas del mismo sexo, otros casos estudiados por el Tribunal Supremo han tenido en com\u00fan la negativa a prestar un servicio a un grupo concreto de personas bajo el pretexto de motivos religiosos.<\/p>\n\n\n\n\n

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\n \n \"Seg\u00fan\n <\/picture>\n
Seg\u00fan Rousas Rushdoony (1916-2001), Estados Unidos se fund\u00f3 sobre el modelo de una teocracia cultural, no en el sentido de que los cl\u00e9rigos deban ocupar cargos pol\u00edticos, sino en la idea de que la matriz moral debe ser proporcionada por la Iglesia, correspondiendo luego al magistrado actuar dentro de ese marco. Si bien existe una distinci\u00f3n entre los cargos, esta es solo te\u00f3rica: la cuesti\u00f3n pol\u00edtica est\u00e1 claramente subordinada a la cuesti\u00f3n teol\u00f3gica.<\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n \n <\/div>\n
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\n \n \"Periodista,\n <\/picture>\n
Periodista, estadista y reformador eclesi\u00e1stico, Abraham Kuyper es un personaje complejo y una figura ineludible. Durante toda su vida, trabaj\u00f3 para convencer a sus contempor\u00e1neos de la pertinencia del pensamiento calvinista para la existencia contempor\u00e1nea, tanto a nivel individual como colectivo.<\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n \n
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Seg\u00fan Rousas Rushdoony (1916-2001), Estados Unidos se fund\u00f3 sobre el modelo de una teocracia cultural, no en el sentido de que los cl\u00e9rigos deban ocupar cargos pol\u00edticos, sino en la idea de que la matriz moral debe ser proporcionada por la Iglesia, correspondiendo luego al magistrado actuar dentro de ese marco. Si bien existe una distinci\u00f3n entre los cargos, esta es solo te\u00f3rica: la cuesti\u00f3n pol\u00edtica est\u00e1 claramente subordinada a la cuesti\u00f3n teol\u00f3gica.<\/figcaption> <\/figure>\n \n <\/div>\n
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Periodista, estadista y reformador eclesi\u00e1stico, Abraham Kuyper es un personaje complejo y una figura ineludible. Durante toda su vida, trabaj\u00f3 para convencer a sus contempor\u00e1neos de la pertinencia del pensamiento calvinista para la existencia contempor\u00e1nea, tanto a nivel individual como colectivo.<\/figcaption> <\/figure>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

El m\u00e1s alto tribunal de Estados Unidos, de mayor\u00eda ultraconservadora,<\/strong> revoc\u00f3 en 2022 la sentencia <\/strong>Roe vs. Wade<\/em><\/strong><\/a>, que reconoc\u00eda el derecho federal al aborto, y dict\u00f3 dos importantes sentencias ese mismo a\u00f1o sobre la presencia de la religi\u00f3n en el espacio p\u00fablico. La primera, <\/strong>Carson vs. Makin<\/em><\/strong>, valida la ampliaci\u00f3n de la financiaci\u00f3n p\u00fablica de las escuelas religiosas en el pa\u00eds; la segunda, Kennedy vs. el Distrito Escolar de Bremerton, reconoce a un entrenador deportivo de una escuela p\u00fablica el derecho a rezar en el campo al final de un partido para dar gracias a Dios por haber dado la victoria a su equipo. Estas decisiones suponen un golpe a la separaci\u00f3n entre la Iglesia y el Estado y al principio de neutralidad de los servicios p\u00fablicos.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Las decisiones judiciales y los decretos firmados por Donald Trump durante sus primeros cien d\u00edas en el poder son el resultado de d\u00e9cadas de maduraci\u00f3n de una intensa reflexi\u00f3n pol\u00edtica y de un m\u00e9todo para llevarla a cabo, paso a paso. La derecha cristiana, que hoy controla el Partido Republicano, ha invertido pacientemente en los diferentes niveles del poder durante d\u00e9cadas, hasta el punto de que hoy controla el aparato del Estado y la Corte Suprema. Mi colega Joan Stavo-Debauge ha analizado las estrategias desplegadas por esta derecha cristiana. <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span> Se interesa especialmente por la \u00abobjeci\u00f3n integrista\u00bb, un argumento esgrimido por fil\u00f3sofos evang\u00e9licos de tendencia neorreformada hostiles al liberalismo pol\u00edtico. Estos pensadores \u2014entre los que se pueden citar a Alvin Plantinga, Nicholas Wolterstorff o Christopher Eberle\u2014 quieren eliminar toda restricci\u00f3n a la movilizaci\u00f3n de argumentos religiosos en el espacio p\u00fablico. Afirman, en esencia, que para algunos ciudadanos, la obediencia a Dios, en todos los \u00e1mbitos de la vida, tanto privada como p\u00fablica, est\u00e1 por encima de cualquier otra cosa. Este deber de obediencia a Dios se extiende tambi\u00e9n al \u00e1mbito pol\u00edtico. Al considerar las convicciones religiosas como algo que pertenece a la esfera privada y a la elecci\u00f3n personal, el liberalismo pol\u00edtico vulnerar\u00eda la libertad religiosa de estas personas; por lo tanto, el Estado liberal incumplir\u00eda su deber de proteger a todos sus ciudadanos.<\/p>\n\n\n\n

El reconstruccionismo cristiano aboga por la aplicaci\u00f3n de la ley b\u00edblica a todos los aspectos de la vida y tiene como objetivo transformar todos los aspectos de la cultura para establecer el Reino de Dios<\/p>Philippe Gonzalez<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Sin embargo, en la pr\u00e1ctica, tener en cuenta la \u00ablibertad religiosa\u00bb de estos cristianos equivale a aceptar que sus creencias pesen sobre terceros \u2014la comunidad LGBT, por citar solo un ejemplo\u2014 sin que sea posible cuestionarlas. A trav\u00e9s de esta objeci\u00f3n integrista se despliega una fantas\u00eda de hegemon\u00eda sobre la sociedad: poder decir qu\u00e9 es lo correcto seg\u00fan lo establecido por Dios, sin espacio para la contradicci\u00f3n democr\u00e1tica. La libertad religiosa no se concibe aqu\u00ed como un derecho liberal, propio de todos, sino como un derecho espec\u00edfico e inalienable, destinado a consolidar el dominio de aquellos que se sienten en declive y temen perder el poder en una sociedad cada vez m\u00e1s multicultural.<\/p>\n\n\n\n

Donald Trump y los miembros de su administraci\u00f3n se pronuncian sin cesar sobre la necesidad de defender la libertad religiosa. \u00bfPodemos considerar que se trata de un \u00ab<\/strong>dog whistle<\/em><\/strong>\u00bb, esa pr\u00e1ctica que consiste en utilizar un lenguaje codificado que parece anodino para el gran p\u00fablico, pero que significa algo completamente diferente para un grupo espec\u00edfico?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Sin duda, aunque existen diferentes formas de \u00abdog whistle<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En mi libro Que ton r\u00e8gne vienne<\/em>, me interes\u00e9 en Michele Bachmann, figura emblem\u00e1tica del Tea Party, quien, en un debate p\u00fablico en 2011, declar\u00f3, para atacar la pol\u00edtica libia de Barack Obama: \u00abNosotros [Estados Unidos] somos la cabeza y no la cola\u00bb. La representante republicana de Minnesota citaba deliberadamente este pasaje del libro del Deuteronomio: se trataba de un caso evidente de dog whistle<\/em>, con un mensaje codificado dirigido a los votantes evang\u00e9licos.<\/p>\n\n\n\n

Cuando Donald Trump habla de \u00ablibertades religiosas\u00bb, por el contrario, tambi\u00e9n se trata de un dog whistle<\/em>, pero de un tipo diferente, quiz\u00e1s m\u00e1s pernicioso. En lugar de una cita cr\u00edptica de la Biblia lanzada al espacio p\u00fablico, utiliza t\u00e9rminos procedentes del liberalismo pol\u00edtico, pero cuyo significado, para los destinatarios del mensaje, es claramente antiliberal.<\/p>\n\n\n\n

Un derecho liberal no tiene sentido por s\u00ed mismo: solo tiene sentido en relaci\u00f3n con otros derechos. En una sociedad liberal, la libertad religiosa se construye as\u00ed en relaci\u00f3n con la igualdad; no se puede utilizar una para neutralizar a la otra. Sin embargo, la derecha cristiana ha sabido imponer en el Partido Republicano la idea de que el derecho de los cristianos a practicar su religi\u00f3n se ve\u00eda amenazado por las reivindicaciones de igualdad de otros grupos de la poblaci\u00f3n estadounidense<\/a>. Al situarse como un absoluto, sobre el que no se puede transigir, la libertad religiosa se reifica, pero solo en favor de un sector muy espec\u00edfico de la poblaci\u00f3n. Este es el aspecto perverso de la cuesti\u00f3n: se conserva la terminolog\u00eda del derecho liberal, se da la impresi\u00f3n de defender la libertad de todos, cuando en realidad se hace lo contrario. Es sorprendente que el decreto del 6 de febrero mencione los prejuicios anticristianos, pero en ning\u00fan momento los posibles prejuicios antimusulmanes, por ejemplo.<\/p>\n\n\n\n

El cambio de sentido del concepto de \u00ablibertad religiosa\u00bb en Estados Unidos debe mucho a un movimiento \u2014el reconstruccionismo cristiano\u2014 y a uno de sus principales te\u00f3ricos: el te\u00f3logo Rousas Rushdoony. Aunque pol\u00e9mico, este \u00faltimo ha ejercido una influencia considerable en el mundo evang\u00e9lico y la derecha cristiana, a\u00fan hoy en d\u00eda.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Rousas J. Rushdoony (1916-2001) era un estadounidense de origen armenio, cuya familia huy\u00f3 del genocidio de 1915.<\/p>\n\n\n\n

Convertido al protestantismo reformado, estudi\u00f3 teolog\u00eda y ciencias de la educaci\u00f3n antes de convertirse en misionero entre las tribus indias. Recordemos el contexto pol\u00edtico de la \u00e9poca: los a\u00f1os cuarenta y cincuenta, cuando Rousas Rushdoony era un joven adulto, estuvieron marcados por la fuerte influencia del New Deal. Era una \u00e9poca dominada por una fuerte tendencia intervencionista del Estado, especialmente en materia de regulaci\u00f3n de la econom\u00eda, con un mayor recurso a la ley para controlar los monopolios o establecer convenios colectivos. En el plano teol\u00f3gico, el New Deal es contempor\u00e1neo del movimiento del Evangelio Social (Social Gospel<\/em>), cuya concepci\u00f3n de la salvaci\u00f3n es, en definitiva, bastante similar a la que defiende el Estado social: la salvaci\u00f3n es indisociable de las condiciones de vida de las personas, de su entorno, es una salvaci\u00f3n tanto colectiva como individual.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, el New Deal promueve una concepci\u00f3n pedag\u00f3gica del papel de la escuela p\u00fablica en la formaci\u00f3n del ciudadano; uno de sus grandes te\u00f3ricos es el fil\u00f3sofo pragm\u00e1tico John Dewey, <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span> una de las bestias negras de los reconstruccionistas cristianos.<\/p>\n\n\n\n

La escuela p\u00fablica que desean los impulsores del New Deal se propone promover el pluralismo cultural, en contraposici\u00f3n a una educaci\u00f3n que se centrar\u00eda sobre todo en consolidar la tradici\u00f3n, en reproducir la comunidad tal y como era en la generaci\u00f3n anterior. Por lo tanto, el papel de la ense\u00f1anza debe ser desarrollar el esp\u00edritu cr\u00edtico del ciudadano, ense\u00f1arle a cuestionar, investigar y reconstruir, si es necesario, las instituciones.<\/p>\n\n\n\n

Todo esto le repugna a Rousas Rushdoony. Para \u00e9l, alimentado por la lectura de los te\u00f3logos neocalvinistas, Dios es la \u00fanica fuente v\u00e1lida de interpretaci\u00f3n del mundo: \u00abNada puede tener sentido en s\u00ed mismo o por s\u00ed mismo porque nada existe en s\u00ed mismo o por s\u00ed mismo\u00bb, escribe.<\/p>\n\n\n\n

Su concepto clave es la \u00abteonom\u00eda\u00bb o \u00abley de Dios\u00bb, que desarrolla en particular en su obra The Institutes of Biblical Law<\/em> (1973), una referencia apoyada en La instituci\u00f3n de la religi\u00f3n cristiana<\/em> de Calvino (1536). Para Rushdoony, el Antiguo y el Nuevo Testamento siguen siendo hoy en d\u00eda una autoridad, en contra de la ex\u00e9gesis dominante, que considera m\u00e1s bien que el Nuevo Testamento vino a \u00abcumplir\u00bb el Antiguo. Una de las consecuencias es que la legislaci\u00f3n estadounidense deber\u00eda inspirarse directamente en los textos legales del Antiguo Testamento, incluidos los m\u00e1s brutales, como la pena de muerte para los homosexuales, por citar solo un ejemplo.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Rushdoony, Estados Unidos se fund\u00f3 sobre el modelo de una teocracia cultural, no en el sentido de que los cl\u00e9rigos deban ocupar cargos pol\u00edticos, sino en la idea de que la matriz moral debe ser proporcionada por la Iglesia, y que luego corresponde al magistrado actuar dentro de ese marco. Si bien existe una distinci\u00f3n de funciones, esta ser\u00eda solo te\u00f3rica: la cuesti\u00f3n pol\u00edtica est\u00e1 claramente subordinada a la cuesti\u00f3n teol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

Como resume la investigadora estadounidense Julie Ingersoll, especialista en el tema, el reconstruccionismo cristiano aboga por la aplicaci\u00f3n de la ley b\u00edblica a todos los aspectos de la vida y pretende transformar todos los aspectos de la cultura para establecer el Reino de Dios. <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span> Es desde esta perspectiva desde la que debe entenderse la \u00ablibertad religiosa\u00bb, que para los reconstruccionistas cristianos no es un derecho individual que pertenece a la esfera privada, sino un mandato divino de negarse a conformarse con todo lo que no sea \u00abb\u00edblico\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Rousas Rushdoony promovi\u00f3 incansablemente la educaci\u00f3n en el hogar (<\/strong>Homeschooling<\/em><\/strong>) como herramienta de resistencia a la ense\u00f1anza p\u00fablica. La popularidad de este movimiento permiti\u00f3 infundir las tesis reconstruccionistas en la derecha conservadora estadounidense.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Rushdoony retoma la noci\u00f3n de \u00abesferas de soberan\u00eda\u00bb tan querida por los te\u00f3logos neocalvinistas, en particular por Abraham Kuyper. La idea subyacente, seg\u00fan Julie Ingersoll, es que Dios deleg\u00f3 su autoridad sobre los asuntos humanos a tres instituciones distintas, cada una con su propia autoridad, su propia soberan\u00eda y, de hecho, aut\u00f3noma con respecto a las dem\u00e1s. Estas instituciones son la familia, la Iglesia y el gobierno civil. Establecida por Dios en el jard\u00edn del Ed\u00e9n, la familia es la primera y m\u00e1s importante de estas instituciones. Es la familia, esfera soberana, la que tiene la responsabilidad de educar a los hijos seg\u00fan una \u00abcosmovisi\u00f3n b\u00edblica\u00bb, un concepto clave. Cualquier intento del gobierno civil de apropiarse de esta educaci\u00f3n se considera tir\u00e1nico, una violaci\u00f3n de la autoridad divina. La respuesta que da Rushdoony es el movimiento de educaci\u00f3n en el hogar, que conoce un \u00e9xito creciente a partir de los a\u00f1os setenta. Al sacar a los ni\u00f1os de la escuela p\u00fablica, se les saca de un entorno pluralista. Es una forma de formar \u00e9lites cristianas \u00abregeneradas\u00bb en la guerra cultural en curso, una guerra incluso epistemol\u00f3gica, ya que no puede existir un conocimiento que no est\u00e9 vinculado a la Biblia, le\u00edda literalmente. Cabe mencionar que Rushdoony promovi\u00f3 el creacionismo de la \u00abTierra joven\u00bb, seg\u00fan el cual nuestro planeta habr\u00eda sido creado hace unos 6.000 a\u00f1os, en seis d\u00edas de veinticuatro horas exactamente. <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Rushdoony siempre ha sido una figura controvertida; en particular, hizo suyas las tesis del te\u00f3logo confederado Robert Lewis Dabney (1820-1898), que justific\u00f3 la esclavitud. Sin embargo, su pensamiento ha influido mucho en la derecha cristiana, gracias en particular a pensadores que han retomado sus ideas sin referirse siempre directamente a \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Por ello, aunque las familias que han adoptado la educaci\u00f3n en casa nunca hayan o\u00eddo hablar de Rushdoony, sin saberlo se inscriben en un movimiento de lucha que considera el pluralismo y la secularizaci\u00f3n como enemigos a los que hay que derrotar.<\/p>\n\n\n\n

Una de las principales referencias intelectuales de los reconstruccionistas cristianos es el primer ministro neerland\u00e9s y te\u00f3logo neocalvinista Abraham Kuyper (1837-1920). \u00bfPor qu\u00e9?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Periodista, estadista y reformador eclesi\u00e1stico, Abraham Kuyper es un personaje complejo y una figura ineludible. Durante toda su vida, trabaj\u00f3 para convencer a sus contempor\u00e1neos de la pertinencia del pensamiento calvinista para la existencia contempor\u00e1nea, tanto a nivel individual como colectivo; a \u00e9l se le debe haber popularizado una comprensi\u00f3n del concepto de \u00abvisi\u00f3n del mundo\u00bb (Weltanschauung<\/em>) como visi\u00f3n integral<\/em> del mundo, inspirada en Calvino. Recordemos que el sistema de pensamiento calvinista se centra en el deseo de exaltar la gloria de Dios, un Dios todopoderoso que reina plenamente sobre el universo. El cristiano est\u00e1 llamado a glorificar a su soberano divino confesando esta verdad, tanto con el pensamiento como con los actos, en todas las dimensiones de la vida. Esta soberan\u00eda no es solo individual, sino que se extiende a todas las esferas de la existencia y es una soberan\u00eda c\u00f3smica.<\/p>\n\n\n\n

Kuyper fund\u00f3 el Partido Antirrevolucionario, abiertamente hostil al legado de la Ilustraci\u00f3n, as\u00ed como la Iglesia \u00abrerreformada\u00bb, para protestar contra el liberalismo teol\u00f3gico de la Iglesia Reformada del Estado neerland\u00e9s. En los Pa\u00edses Bajos, es uno de los principales promotores de la \u00abpilarizaci\u00f3n\u00bb de la sociedad, ese modelo seg\u00fan el cual coexisten varias comunidades (reformada, cat\u00f3lica, \u00abmodernista\u00bb, etc.) aut\u00f3nomas entre s\u00ed, cada una con sus propias escuelas, sindicatos, medios de comunicaci\u00f3n y partidos pol\u00edticos. Kuyper concibe, por tanto, el car\u00e1cter plural de la sociedad, pero al mismo tiempo agon\u00edstico: varias visiones del mundo se enfrentan, siendo la m\u00e1s nefasta la surgida de la Revoluci\u00f3n Francesa, cuyo ant\u00eddoto es el calvinismo.<\/p>\n\n\n\n

En Estados Unidos, cuando se constituy\u00f3 la derecha cristiana en la d\u00e9cada de 1970, las \u00e9lites evang\u00e9licas buscaron pensadores pol\u00edticos a los que pudieran reivindicar. La figura de Kuyper les conven\u00eda tanto m\u00e1s cuanto que tambi\u00e9n hab\u00eda formulado un importante concepto teol\u00f3gico, la \u00abgracia com\u00fan\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Se trata de la idea de que Dios, en su Providencia, no se retira del mundo para dejarlo seguir su curso, sino que, por el contrario, siempre act\u00faa. Esta gracia com\u00fan debe distinguirse de la gracia espec\u00edfica del individuo, que es la gracia de la Salvaci\u00f3n; es un concepto que no solo concierne a los elegidos, sino a toda la Creaci\u00f3n, y que, por lo tanto, puede reapropiarse f\u00e1cilmente para pensar la acci\u00f3n divina en t\u00e9rminos pol\u00edticos.<\/p>\n\n\n\n

Este es un punto esencial.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de Kuyper, Cornelius Van Til (1895-1987), fil\u00f3sofo y te\u00f3logo neocalvinista, influir\u00e1 fuertemente en Rushdoony y en los reconstruccionistas cristianos.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Nacido en los Pa\u00edses Bajos, Cornelius Van Til dio clases en Princeton y luego en el seminario teol\u00f3gico m\u00e1s conservador de Westminster, en Pensilvania.<\/p>\n\n\n\n

Siguiendo la l\u00ednea de Kuyper, desarroll\u00f3 una idea que tendr\u00eda mucho \u00e9xito, el presuposicionalismo. Seg\u00fan esta epistemolog\u00eda, no existe ning\u00fan conocimiento neutral y objetivo sobre ning\u00fan tema: todo conocimiento comienza con presuposiciones. Una de estas presuposiciones es la palabra revelada de Dios, otra es la raz\u00f3n humana, que err\u00f3neamente se considera aut\u00f3noma con respecto a Dios. Lo que este concepto rechaza es la idea de que los no cristianos puedan ver lo correcto, lo verdadero en el mundo; quien no es un cristiano regenerado est\u00e1 fundamentalmente equivocado. Esta visi\u00f3n dualista y binaria del mundo es un poderoso esquema maniqueo. Se puede utilizar para afirmar que todo lo que no est\u00e1 directamente inspirado por Dios es en realidad sat\u00e1nico… pero el cristiano no puede comprometerse con Satan\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Cornelius Van Til no ten\u00eda la intenci\u00f3n de utilizar el presuposicionalismo con fines directamente pol\u00edticos. Su ambici\u00f3n era ante todo apolog\u00e9tica. Pero otros actores, como Rousas Rushdoony o Greg Bahnsen, otro pilar del reconstruccionismo cristiano, lo utilizar\u00e1n para politizar este argumento, a trav\u00e9s del concepto clave de dominion<\/em>, un t\u00e9rmino que remite a la vez a la idea de \u00abmandato\u00bb, \u00abterritorio\u00bb y \u00abdominaci\u00f3n\u00bb. El dominion <\/em>es la verdadera matriz del compromiso cada vez m\u00e1s asumido de la derecha cristiana en la vida pol\u00edtica estadounidense.<\/p>\n\n\n\n

Esta interpretaci\u00f3n particular del <\/strong>dominion <\/em><\/strong>dio lugar a lo que sus promotores denominaron \u00ab<\/strong>dominionismo<\/em><\/strong>\u00bb o \u00abteolog\u00eda del mandato\u00bb. \u00bfQu\u00e9 abarca este concepto?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Se trata de un conjunto de teolog\u00edas cuyo objetivo declarado es pensar la totalidad de la existencia humana en relaci\u00f3n con el mandato que Dios habr\u00eda conferido a la humanidad en el momento de la Creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Kuyper, en su visi\u00f3n del mundo basada en la Biblia, evoca este \u00abmandato\u00bb a partir de un famoso vers\u00edculo del libro del G\u00e9nesis. Despu\u00e9s de crear al hombre y a la mujer, \u00abDios los bendijo y les dijo: \u201cSed fecundos y multiplicaos, llenad la tierra y dominadla [en ingl\u00e9s, en la traducci\u00f3n de la Biblia del Rey Jacobo, \u201chave dominion<\/em>\u201d]. \u00a1Someted los peces del mar, las aves del cielo y todos los animales que se mueven sobre la tierra!\u201d\u00bb. (Gn 1,28, traducci\u00f3n TOB).<\/p>\n\n\n\n

Donald Trump se beneficia de la halagadora imagen de ser un instrumento de Dios.<\/p>Philippe Gonzalez<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Para Kuyper, no solo este mandato confiado por Dios al hombre sigue vigente hoy en d\u00eda, sino que es responsabilidad de todo cristiano cumplirlo. La cuesti\u00f3n, por lo tanto, va m\u00e1s all\u00e1 de la salvaci\u00f3n individual o de la dimensi\u00f3n espiritual de la religi\u00f3n. Kuyper escribe al respecto que \u00abno se trata simplemente de la existencia espiritual de las almas salvadas, sino de la restauraci\u00f3n de todo el cosmos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En realidad, la idea de \u00abdominion<\/em>\u00bb est\u00e1 presente en Kuyper, pero no se convertir\u00e1 en un concepto teol\u00f3gico completo hasta que otro te\u00f3logo neocalvinista, Henry Van Til (1906-1961), pariente del apologista Cornelius Van Til, la desarrolle. Estos dos te\u00f3logos difundieron el pensamiento kuyperiano en Estados Unidos, pero desde un punto de vista exclusivamente epistemol\u00f3gico. <\/p>\n\n\n\n

Rushdoony reconect\u00f3 lo que los Van Til hab\u00edan separado: retom\u00f3 la idea del mandato y la convirti\u00f3 en un imperativo pol\u00edtico. Tal y como afirma el G\u00e9nesis, los cristianos tienen la vocaci\u00f3n de ejercer un \u00abdominio\u00bb sobre el mundo. El reconstruccionismo cristiano que teoriza es un plan teocr\u00e1tico que pretende transformar el gobierno y la cultura seg\u00fan la ley b\u00edblica, con el fin de establecer el Reino de Dios en la tierra. Rushdoony, sin embargo, es un te\u00f3logo relativamente oscuro y algo pol\u00e9mico. Para que estas tesis se difundieran entre la derecha cristiana y llegaran hasta las altas esferas del Estado estadounidense, fue necesario que algunos divulgadores hicieran eco de ellas.<\/p>\n\n\n\n

El m\u00e1s importante de ellos es, sin duda, C. Peter Wagner.<\/p>\n\n\n\n

C. Peter Wagner contribuir\u00e1, en particular, a difundir estas tesis entre el carismatismo, la corriente m\u00e1s din\u00e1mica del cristianismo mundial.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Efectivamente. Otras personalidades, como el influyente te\u00f3logo evang\u00e9lico Francis Schaeffer (1912-1984), ya hab\u00edan contribuido a difundir estas ideas entre un p\u00fablico m\u00e1s amplio, atenuando al mismo tiempo los elementos m\u00e1s escandalosos. Recordemos que Francis Schaeffer fue el cerebro de la Moral Majority, que marc\u00f3 la irrupci\u00f3n de los evang\u00e9licos en la escena pol\u00edtica nacional y contribuy\u00f3 a su progresiva infiltraci\u00f3n en el Partido Republicano.<\/p>\n\n\n\n

C. Peter Wagner (1930-2016) se incorpor\u00f3 en 1971 a la facultad de misionolog\u00eda del seminario teol\u00f3gico Fuller, en California, centro de formaci\u00f3n de las \u00e9lites evang\u00e9licas. Poco a poco abandon\u00f3 el fundamentalismo conservador al que se hab\u00eda convertido para abrirse a las manifestaciones carism\u00e1ticas. Este periodo de los a\u00f1os ochenta corresponde a la \u00abtercera ola\u00bb carism\u00e1tica, que se extiende entonces por el evangelismo; a veces se califica a estos cristianos de \u00abneocarism\u00e1ticos\u00bb. Wagner retoma la noci\u00f3n del mandato creacional \u2014que Rushdoony hab\u00eda politizado en la l\u00ednea de los kuyperianos\u2014 y la erige en \u00abteolog\u00eda del mandato\u00bb (Dominion Theology<\/em>) para popularizarla entre su p\u00fablico evang\u00e9lico y convertirla en una herramienta de transformaci\u00f3n social. Al hacerlo, este excepcional divulgador contribuye m\u00e1s que nadie a multiplicar el alcance de unas tesis que hasta entonces se limitaban esencialmente a los c\u00edrculos acad\u00e9micos evang\u00e9licos.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, Wagner aporta un matiz notable al relacionar la necesidad del dominion <\/em>con la de la misi\u00f3n, a la que todo cristiano debe someterse. Para Wagner, la visi\u00f3n de la evangelizaci\u00f3n que prevalece en el mundo evang\u00e9lico no est\u00e1 a la altura del proyecto de Dios: la conversi\u00f3n de los individuos no es suficiente, es necesario transformar la sociedad en su conjunto. La vocaci\u00f3n misionera, un imperativo en el mundo evang\u00e9lico, se convierte en una exhortaci\u00f3n a invertir en las diferentes esferas que componen el mundo social para tomar el control y hacer realidad el reino de Dios, aqu\u00ed y ahora. \u00abNuestra tarea, escribe Wagner en un libro con un t\u00edtulo evocador, es convertirnos en activistas sociales y espirituales hasta que termine el dominio de Satan\u00e1s\u00bb. <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

El \u201cdominionismo\u201d defendido por Wagner resulta a\u00fan m\u00e1s seductor porque propone una relaci\u00f3n con el mundo totalmente diferente a la que ha prevalecido durante mucho tiempo en el mundo evang\u00e9lico. Mientras que los cristianos fundamentalistas, en la primera mitad del siglo XX, abogaban por retirarse del mundo, percibido como cada vez m\u00e1s imp\u00edo, corrupto y marcado por cat\u00e1strofes que anunciaban el juicio de Dios, la perspectiva dominionista es muy diferente. Ya no se trata de abandonar la sociedad a la espera del regreso de Cristo, sino, por el contrario, de involucrarse en ella para crear las condiciones para ese regreso. Una obra publicada en 2006 y destinada a un amplio p\u00fablico evang\u00e9lico habla de \u00abescatolog\u00eda victoriosa\u00bb a este respecto.<\/p>\n\n\n\n\n

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Cornelius Van Til (1895-1987) y Henry Van Til (1906-1961) difundieron el pensamiento de Kuyper en Estados Unidos, pero desde una perspectiva exclusivamente epistemol\u00f3gica.<\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n \n <\/div>\n
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Para que estas tesis se difundieran entre la derecha cristiana y llegaran hasta las altas esferas del Estado estadounidense, fue necesario que algunos difusores y divulgadores hicieran eco de ellas. El m\u00e1s importante de ellos es, sin duda, C. Peter Wagner.<\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n \n
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Cornelius Van Til (1895-1987) y Henry Van Til (1906-1961) difundieron el pensamiento de Kuyper en Estados Unidos, pero desde una perspectiva exclusivamente epistemol\u00f3gica.<\/figcaption> <\/figure>\n \n <\/div>\n
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Para que estas tesis se difundieran entre la derecha cristiana y llegaran hasta las altas esferas del Estado estadounidense, fue necesario que algunos difusores y divulgadores hicieran eco de ellas. El m\u00e1s importante de ellos es, sin duda, C. Peter Wagner.<\/figcaption> <\/figure>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

El lenguaje de C. Peter Wagner est\u00e1 impregnado del vocabulario de la \u00ablucha espiritual\u00bb, que inunda los discursos y las predicaciones de los pastores carism\u00e1ticos, cuyo arquetipo es Paula White-Cain, nombrada por Donald Trump directora de la Oficina de Fe de la Casa Blanca. \u00bfQu\u00e9 significa este concepto?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La ret\u00f3rica de la \u00ablucha espiritual\u00bb est\u00e1 en el centro de la espiritualidad evang\u00e9lica, en particular la pentecostal o carism\u00e1tica, que concede un lugar central a las manifestaciones del Esp\u00edritu Santo. El pentecostalismo est\u00e1 m\u00e1s circunscrito al \u00e1mbito eclesi\u00e1stico: las iglesias que se reivindican como tales, como las Asambleas de Dios, se remontan hist\u00f3ricamente al renacimiento de principios del siglo XX que dio origen a la familia pentecostal en Estados Unidos, antes de extenderse r\u00e1pidamente por todo el mundo. El carismatismo, por el contrario, es un movimiento de naturaleza nebulosa, que concierne m\u00e1s a las personas que a las iglesias. Se trata de la comunicaci\u00f3n de la experiencia pentecostal m\u00e1s all\u00e1 de su marco institucional inicial. Se produce entonces un desbordamiento: encontramos reformados \u00abcarism\u00e1ticos\u00bb o incluso anglicanos, cat\u00f3licos o bautistas, etc. Este desbordamiento de las instituciones me parece caracter\u00edstico del movimiento y plantea cuestiones relativas a la regulaci\u00f3n teol\u00f3gica e institucional de la dimensi\u00f3n \u00abprof\u00e9tica\u00bb. Este es especialmente el caso cuando se trata de iglesias denominadas \u00abindependientes\u00bb, que no pertenecen a ninguna denominaci\u00f3n o familia eclesi\u00e1stica que pueda desempe\u00f1ar un papel de arbitraje.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed se entiende mejor el estatus de estrella que pueden alcanzar los televangelistas como Paula White-Cain, al frente de su propia iglesia independiente.<\/p>\n\n\n\n

La noci\u00f3n de lucha espiritual se refiere inicialmente a la cuesti\u00f3n de la evangelizaci\u00f3n. Para los cristianos carism\u00e1ticos, en particular los de orientaci\u00f3n evang\u00e9lica, el poder de Dios es incomparable y act\u00faa hoy como en los primeros tiempos del cristianismo. Estos cristianos reconocen la existencia de entidades sobrenaturales, ya sean ben\u00e9volas o mal\u00e9ficas. Por lo tanto, convertir a un individuo no es algo sencillo. Es un proceso que implica enfrentarse a fuerzas espirituales hostiles y sat\u00e1nicas<\/a>, a las que hay que hacer retroceder y vencer; se habla entonces de \u00abconfrontaci\u00f3n de poderes\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La ret\u00f3rica de la \u00ablucha espiritual\u00bb est\u00e1 en el centro de la espiritualidad evang\u00e9lica.<\/p>Philippe Gonzalez<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ahora bien, esta demonolog\u00eda, tal y como la conciben los cristianos carism\u00e1ticos, es un vector importante de sensibilizaci\u00f3n sobre los retos pol\u00edticos. C. Peter Wagner y sus disc\u00edpulos no se conforman con salvar almas, sino que quieren transformar la sociedad para que se instaure el reino de Dios en la tierra. Este cambio del individuo a las colectividades pol\u00edticas tiene consecuencias directas sobre el pluralismo democr\u00e1tico cuando el lenguaje de la lucha espiritual se combina con la teolog\u00eda del dominion<\/em>. El espacio p\u00fablico ya no se concibe como el lugar donde dialogan una pluralidad de posiciones divergentes, sino literalmente como un campo de batalla. Un campo de batalla c\u00f3smico en el que Dios y sus ej\u00e9rcitos celestiales se enfrentan sin descanso a Satan\u00e1s y sus hordas de demonios por la salvaci\u00f3n de las almas, pero tambi\u00e9n de las ciudades y las naciones. La ret\u00f3rica utilizada es una ret\u00f3rica de poder, que toma mucho prestado de ciertos textos del Antiguo Testamento, como el libro de Josu\u00e9, que narra la conquista de la tierra de Cana\u00e1n por los hebreos y la brutal destrucci\u00f3n de sus enemigos. As\u00ed pues, tenemos una relectura de la esperanza cristiana que ya no se centra en la salvaci\u00f3n individual y la figura de Jes\u00fas, sino en la salvaci\u00f3n de la colectividad, a imagen de los relatos b\u00e9licos del Antiguo Testamento. El horizonte es el de la cruzada, t\u00e9rmino que, por cierto, utiliza Pete Hegseth<\/a>, muy cercano a los reconstruccionistas cristianos y nombrado secretario de Defensa por Donald Trump.<\/p>\n\n\n\n

A\u00f1adir\u00eda un punto esencial. En su famosa obra El estilo paranoico en la pol\u00edtica estadounidense<\/em>, publicada en 1964, el historiador estadounidense Richard Hofstadter ya lo hab\u00eda se\u00f1alado: desde el momento en que la relaci\u00f3n con la cuesti\u00f3n pol\u00edtica se configura a trav\u00e9s del prisma de una teolog\u00eda seg\u00fan la cual tus adversarios est\u00e1n en realidad bajo el yugo de entidades demon\u00edacas, la posibilidad de compromiso desaparece. Aceptar el compromiso equivale a pactar con el diablo. La prevalencia de este vocabulario de lucha espiritual extendido a la esfera pol\u00edtica, que demoniza al adversario, contribuye as\u00ed a polarizar a\u00fan m\u00e1s la sociedad estadounidense. Lo que no pertenece a Dios pertenece al diablo, y esta l\u00f3gica debilita las instituciones que, como pod\u00edan, se esforzaban por enmarcar los conflictos pol\u00edticos garantizando la expresi\u00f3n p\u00fablica de perspectivas plurales. De la pol\u00edtica solo queda entonces una mera relaci\u00f3n de fuerzas, y la relaci\u00f3n con las instituciones se vuelve instrumental: es leg\u00edtimo utilizarlas para silenciar las voces disidentes. Lo vemos en la administraci\u00f3n de Trump.<\/p>\n\n\n\n

Durante la campa\u00f1a presidencial de 2008 en Estados Unidos, muchos medios de comunicaci\u00f3n se burlaron del \u00abexorcismo\u00bb de la republicana Sarah Palin, durante una ceremonia religiosa destinada a protegerla contra \u00abcualquier forma de brujer\u00eda\u00bb. <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span> Encontramos la misma incomprensi\u00f3n con respecto a Michele Bachmann unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, o cuando se trata de comentar las declaraciones de Paula White-Cain, asesora espiritual de Donald Trump, cuando proclam\u00f3 en un serm\u00f3n en enero de 2020: \u00abOrdenamos a todos los embarazos sat\u00e1nicos que aborten\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En estos tres casos, no se percibi\u00f3 la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de las pr\u00e1cticas y el vocabulario carism\u00e1ticos.<\/p>\n\n\n\n

La diferencia es que hoy en d\u00eda estos actores se encuentran en lo m\u00e1s alto del Estado, m\u00e1s influyentes que nunca. Mi colega Andr\u00e9 Gagn\u00e9 ha publicado un excelente libro sobre el tema. <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Otra contribuci\u00f3n de C. Peter Wagner se refiere a la propia organizaci\u00f3n de las Iglesias. As\u00ed, opone una comprensi\u00f3n apost\u00f3lica \u2014que \u00e9l valora\u2014 al funcionamiento democr\u00e1tico tradicional, que \u00e9l denigra.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Se trata, en efecto, de un punto clave, con importantes repercusiones pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n

Wagner es el fundador de la Nueva Reforma Apost\u00f3lica (New Apostolic Reformation<\/em>, NAR), una especie de red mundial cuyos \u00abap\u00f3stoles\u00bb y \u00abprofetas\u00bb, figuras carism\u00e1ticas de primer orden, circulan de una iglesia y un pa\u00eds a otro para transmitir una concepci\u00f3n integral de la salvaci\u00f3n impregnada de la teolog\u00eda del mandato. La fascinaci\u00f3n por la figura del profeta en el \u00e1mbito neocarism\u00e1tico no es neutra: en el Antiguo Testamento, el profeta transmite directamente la palabra de Dios al rey, sin la mediaci\u00f3n del clero. Wagner est\u00e1 convencido de que vivimos una nueva era prof\u00e9tica; ve en la NAR \u00abel cambio m\u00e1s radical en la forma de hacer Iglesia desde la Reforma protestante\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El movimiento aboga por una desregulaci\u00f3n de las instituciones eclesi\u00e1sticas: las instancias reguladoras, tanto a nivel pol\u00edtico como teol\u00f3gico, deben desaparecer en favor de la autoridad visionaria de individuos elegidos directamente por Dios y cooptados por sus pares. Al igual que Kuyper, Wagner insiste en el acceso inmediato a Dios del que disfruta el cristiano. Las estructuras reguladoras de las Iglesias se perciben como obst\u00e1culos; no est\u00e1n inspiradas por el Esp\u00edritu Santo y frenan el flujo prof\u00e9tico. De este modo, se pasa de un modelo democr\u00e1tico, caracterizado por s\u00ednodos y asambleas generales, a un modelo autocr\u00e1tico justificado por las revelaciones particulares que el Esp\u00edritu Santo conceder\u00eda a estos \u00abap\u00f3stoles\u00bb y \u00abprofetas\u00bb. En este entorno existe una fascinaci\u00f3n por la inmediatez, por la validaci\u00f3n directa. Por lo tanto, la NAR ha hecho todo lo posible por eludir y eliminar todos los elementos que, sin duda, provocan retrasos y desv\u00edos, pero que, al hacerlo, permiten llegar a propuestas m\u00e1s complejas, sopesadas y matizadas.<\/p>\n\n\n\n

Es en este entorno, libre de cualquier instancia de regulaci\u00f3n democr\u00e1tica y sometido a figuras de autoridad como los \u00abap\u00f3stoles\u00bb y los \u00abprofetas\u00bb, donde se aclimatar\u00e1 la teolog\u00eda del dominion<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La red de la Nueva Reforma Apost\u00f3lica tambi\u00e9n tiene la particularidad de que funciona en gran medida seg\u00fan el modelo del mercado competitivo. Los \u00abap\u00f3stoles\u00bb y \u00abprofetas\u00bb se comportan como empresarios religiosos y su legitimidad, garante de autoridad en el \u00e1mbito carism\u00e1tico, depende en gran medida de la popularidad de sus \u00abvisiones\u00bb y \u00abrevelaciones\u00bb, algunas de las cuales se asemejan a verdaderas marcas registradas. As\u00ed ocurre con la visi\u00f3n de las \u00absiete monta\u00f1as\u00bb, popularizada por el conferencista Lance Wallnau, figura importante de la NAR en la actualidad, que exhorta a los cristianos a tomar el control de las siete \u00abmonta\u00f1as\u00bb o esferas que componen la sociedad \u2014las artes, los negocios, la educaci\u00f3n, la familia, el gobierno, los medios de comunicaci\u00f3n y la religi\u00f3n\u2014 en nombre del dominion<\/em>. La idea, casi gramsciana, es que, al colocar a los cristianos en la cima de cada una de estas esferas, se apoderar\u00e1n de la cultura y se difundir\u00e1 por toda la sociedad una visi\u00f3n santificada, se recuperar\u00e1 el control de la sociedad. Se trata, ni m\u00e1s ni menos, de un kit de pensamiento dominionista listo para usar, destinado al cristiano evang\u00e9lico medio, llamado a hacer realidad el reino de Dios en su vida cotidiana, en su trabajo, en su familia, casi como una l\u00f3gica de desarrollo personal.<\/p>\n\n\n\n

La dimensi\u00f3n hegem\u00f3nica de esta visi\u00f3n \u2014subvertir desde dentro el funcionamiento democr\u00e1tico y liberal de la sociedad para imponer sus puntos de vista incluso a los no cristianos\u2014 nunca se aborda, pero subyace en todas estas \u00abvisiones\u00bb, en todos estos esquemas. Por eso es un error abordar la situaci\u00f3n actual desde la perspectiva de las \u00abderivas\u00bb de tal pastor o tal Iglesia; no es un problema de individuos, es un problema relacionado con la estructuraci\u00f3n del mundo paraeclesi\u00e1stico dentro del evangelismo y con la empresa de desregulaci\u00f3n masiva que ha acabado impregnando el \u00e1mbito pol\u00edtico a trav\u00e9s del Partido Republicano.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, usted recuerda hasta qu\u00e9 punto la NAR desempe\u00f1\u00f3 un papel crucial en el apoyo de los evang\u00e9licos blancos a Donald Trump.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En aquel momento, en 2016, otros candidatos, como Mike Huckabee, Rick Santorum o, sobre todo, Ted Cruz, eran candidatos m\u00e1s convencionales para reunir los votos de los cristianos conservadores. Paula White-Cain, cercana a la NAR, desempe\u00f1\u00f3 un papel importante al conseguir \u00abvender\u00bb al candidato Trump a la derecha cristiana, present\u00e1ndolo como un hombre ciertamente imperfecto en su pr\u00e1ctica de la fe, pero que trabajaba en el proyecto de Dios para la sociedad. Los ejemplos extra\u00eddos del Antiguo Testamento son entonces legi\u00f3n. Paula White compara as\u00ed a Trump con la reina Ester, a quien, en la Biblia, Dios coloca como esposa del rey de Persia para convencerlo de que impida el exterminio previsto de los jud\u00edos del reino. Por su parte, Lance Wallnau relata en su libro God\u2019s Chaos Candidate<\/em>, publicado en septiembre de 2016, es decir, antes de la victoria de Donald Trump, una \u00abrevelaci\u00f3n\u00bb recibida en la Torre Trump, en Nueva York. Dios le habr\u00eda anunciado entonces que el candidato era \u00abuna bola de demolici\u00f3n contra el esp\u00edritu de lo pol\u00edticamente correcto\u00bb. Wallnau contin\u00faa presentando a Trump como un nuevo Ciro, en referencia al libro de Isa\u00edas, en el que este soberano persa, aunque pagano, es \u00abungido\u00bb por Dios para liberar al pueblo jud\u00edo. Gracias a la NAR, Donald Trump se beneficia de la halagadora imagen de instrumento de Dios; posteriormente sabr\u00e1 cuidar a la derecha cristiana, pilar de su electorado.<\/p>\n\n\n\n

Tal entrelazamiento entre religi\u00f3n y pol\u00edtica no deja de tener consecuencias directas para el pluralismo, tanto dentro de las Iglesias como en la sociedad. Porque si el presidente es el ungido de Dios, oponerse a \u00e9l equivale a oponerse al designio divino…<\/p>\n\n\n\n

La teolog\u00eda dominionista constituye un peligro muy real para el modelo democr\u00e1tico actual. Tom\u00e9moslo en serio.<\/p>Philippe Gonzalez<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Sin embargo, algunos te\u00f3logos evang\u00e9licos \u2014y no los menos importantes\u2014 han intentado aportar una visi\u00f3n cr\u00edtica sobre esta mezcla de g\u00e9neros. Pienso, en particular, en Russell Moore.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Russell Moore es, efectivamente, un caso paradigm\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

Este te\u00f3logo conservador, hostil al derecho al aborto, pas\u00f3 ocho a\u00f1os al frente de la prestigiosa Comisi\u00f3n de \u00c9tica y Libertad Religiosa de la Convenci\u00f3n Bautista del Sur, la denominaci\u00f3n protestante m\u00e1s importante del pa\u00eds. Desde 2016, es una de las pocas personalidades evang\u00e9licas de renombre que se atreve a se\u00f1alar las faltas \u00e9ticas de Donald Trump y su administraci\u00f3n. Esto le vali\u00f3 la ira de su Iglesia y de muchos fieles evang\u00e9licos, hasta el punto de que en 2021 se vio obligado a dejar su cargo para incorporarse a la revista evang\u00e9lica mensual Christianity Today<\/em>. Russell Moore es el arquetipo del conservador a la antigua usanza, perdido en medio de un mundo de reaccionarios.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 hace esta distinci\u00f3n?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Me parece esencial en el contexto actual. Los conservadores aceptan jugar el juego liberal del pluralismo democr\u00e1tico, al tiempo que trabajan para moderar, regular e incluso obstaculizar los cambios sociales, mientras que los reaccionarios abogan por la fuerza bruta, con el deseo de hacer tabla rasa, de acabar con todas las instituciones que permiten alg\u00fan tipo de regulaci\u00f3n. Porque lo que buscan hoy en d\u00eda es precisamente el advenimiento de algo parecido a un poder absoluto. Una vez m\u00e1s, las similitudes con la empresa generalizada de desregulaci\u00f3n democr\u00e1tica emprendida por la administraci\u00f3n de Trump saltan a la vista: cualquier cr\u00edtica es inaudible, y las escasas voces disidentes dentro del Partido Republicano \u2014Adam Kinzinger (\u00e9l mismo evang\u00e9lico), Liz Cheney, Mitt Romney\u2014 han sido apartadas, aplastadas.<\/p>\n\n\n\n

Con la Nueva Reforma Apost\u00f3lica, se puede argumentar que el evangelismo tal y como naci\u00f3 en la d\u00e9cada de 1940 ha completado su mutaci\u00f3n pol\u00edtica. Bajo Donald Trump, la etiqueta evang\u00e9lica se ha convertido pr\u00e1cticamente en una categor\u00eda sociopol\u00edtica, un indicador de voto. <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span> Los elementos democr\u00e1ticos de la tradici\u00f3n evang\u00e9lica han sido tan maltratados en los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os, y el deseo de venganza y hegemon\u00eda es tan fuerte hoy en d\u00eda, que los contrapoderes han sido derribados y las voces disonantes son totalmente inaudibles. Cuando empec\u00e9 a trabajar en estas cuestiones, hace unos diez a\u00f1os, los te\u00f3ricos de la NAR se defend\u00edan de cualquier veleidad teocr\u00e1tica. Hoy en d\u00eda, sus ideas se han difundido tanto que algunos, como Lance Wallnau, ya no dudan en mostrarse abiertamente como \u00abnacionalistas cristianos\u00bb, e incluso reivindican esta denominaci\u00f3n. <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span> La palabra se ha liberado. \u00abDebemos ser el partido del nacionalismo y yo soy cristiana, y lo digo con orgullo, deber\u00edamos ser nacionalistas cristianos\u00bb, afirmaba en julio de 2022 la diputada Marjorie Taylor-Green, representante del estado de Georgia, figura influyente del Partido Republicano, investida por Franklin Graham, hijo y sucesor de Billy Graham. Unas semanas antes, hab\u00eda declarado que estaba \u00abharta de todo eso de la separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Otro nacionalista cristiano declarado, Russell Vought, uno de los principales art\u00edfices del Proyecto 2025, es tambi\u00e9n uno de los ide\u00f3logos m\u00e1s influyentes de la segunda administraci\u00f3n de Trump. La lista es larga.<\/p>\n\n\n\n

De manera reveladora, los evang\u00e9licos que observan con consternaci\u00f3n esta deriva autoritaria en sus iglesias est\u00e1n abandonando poco a poco este calificativo y prefieren definirse como \u00abcristianos\u00bb o reivindicar las etiquetas de sus respectivas denominaciones, como \u00abbautista\u00bb, \u00abpresbiteriano\u00bb, etc. Al concebir el pluralismo \u00fanicamente en t\u00e9rminos de confrontaci\u00f3n, al trabajar para instaurar una naci\u00f3n cristiana, incluso a costa de ignorar las convicciones de los dem\u00e1s ciudadanos, la teolog\u00eda dominionista constituye un peligro muy real para el modelo democr\u00e1tico actual. Tom\u00e9moslo en serio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el Estados Unidos de Trump, los nacionalistas cristianos que quieren derrocar la democracia tienen una doctrina, el \u00abdominionismo\u00bb \u2014y un plan, la \u00ablucha espiritual\u00bb sin fin\u2014.<\/p>\n

Sue\u00f1an con tomar el control de toda la sociedad.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo ha acabado esta corriente arraig\u00e1ndose en el coraz\u00f3n de la actual administraci\u00f3n?<\/p>\n

Repasamos la historia de una mutaci\u00f3n teol\u00f3gico-pol\u00edtica con uno de los especialistas m\u00e1s eminentes en evangelismo de Estados Unidos, Philippe Gonzalez.<\/p>\n","protected":false},"author":17959,"featured_media":77466,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-interviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[292],"tags":[],"staff":[1308],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[172],"class_list":["post-77529","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-religion","staff-louis-fraysse","geo-americas"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nTransformar Washington en una teocracia: Trump y las ra\u00edces de la guerra cristiana en Estados Unidos - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/09\/04\/transformar-washington-en-una-teocracia-trump-y-las-raices-de-la-guerra-cristiana-en-estados-unidos\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Transformar Washington en una teocracia: Trump y las ra\u00edces de la guerra cristiana en Estados Unidos - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"En el Estados Unidos de Trump, los nacionalistas cristianos que quieren derrocar la democracia tienen una doctrina, el \u00abdominionismo\u00bb \u2014y un plan, la \u00ablucha espiritual\u00bb sin fin\u2014. Sue\u00f1an con tomar el control de toda la sociedad. \u00bfC\u00f3mo ha acabado esta corriente arraig\u00e1ndose en el coraz\u00f3n de la actual administraci\u00f3n? 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