{"id":7687,"date":"2022-09-10T18:26:00","date_gmt":"2022-09-10T17:26:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=7687"},"modified":"2022-09-10T21:36:51","modified_gmt":"2022-09-10T20:36:51","slug":"no-hay-necesidad-de-luchar-como-un-lobo-guerrero-una-conversacion-con-xiang-lanxin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/09\/10\/no-hay-necesidad-de-luchar-como-un-lobo-guerrero-una-conversacion-con-xiang-lanxin\/","title":{"rendered":"\u00abNo hay necesidad de luchar como un lobo guerrero\u00bb, una conversaci\u00f3n con Xiang Lanxin"},"content":{"rendered":"\n

Xiang Lanxin (nacido en 1956) es un conocido profesor chino de relaciones internacionales que ha desarrollado pr\u00e1cticamente toda su carrera en Occidente. Tras completar sus estudios universitarios en la Universidad de Fudan, en Shanghai, realiz\u00f3 su maestr\u00eda y su doctorado en la Escuela de Estudios Internacionales Avanzados Johns Hopkins. Dio clases en la Universidad de Clemson hasta 1996, cuando se traslad\u00f3 al Instituto de Estudios Internacionales de Ginebra. Al igual que muchos intelectuales chinos de su generaci\u00f3n, tiene un pie en muchos mundos. La mayor parte de sus publicaciones acad\u00e9micas parecen haber sido en ingl\u00e9s, pero forma parte del consejo editorial de Dushu<\/em> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> y es muy conocido en China. Ma Guochuan, el entrevistador, es redactor en jefe de la revista liberal Caijing<\/em> <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Esta entrevista<\/em> <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>, publicada al principio de la pandemia en abril de 2020, destaca sobre todo por el contundente rechazo de Xiang a la \u00abdiplomacia del lobo guerrero\u00bb, el t\u00e9rmino utilizado para describir las respuestas altamente beligerantes que ha hecho China ante los ataques extranjeros a su gesti\u00f3n de la pandemia del coronavirus. El t\u00e9rmino se refiere a dos pel\u00edculas de acci\u00f3n, Wolf Warrior (2015) y Wolf Warrior 2 (2017), que narran las batallas entre una unidad de \u00e9lite del EPL (llamada, como se imaginar\u00e1n, los lobos guerreros) y varios grupos mercenarios, entre los que hay una importante cantidad de estadounidenses. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Las pel\u00edculas fueron sumamente populares en China, al igual que sucede en Estados Unidos con las celebraciones cinematogr\u00e1ficas similares de la guerra y el patriotismo. Mejor representados por el portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores, Zhao Lijian \u8d75\u7acb\u575a (nacido en 1972), que ha llegado a especular que el ej\u00e9rcito estadounidense propag\u00f3 el virus en Wuhan, estos lobos guerreros se han quitado los guantes diplom\u00e1ticos en respuesta a las peticiones de responsabilidad e incluso de reparaci\u00f3n que han llegado desde muchos sectores.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La diplomacia del lobo guerrero, seg\u00fan Xiang, contribuye a la desestabilizaci\u00f3n del orden mundial en un momento en que China se ha autoconvencido, mediante las afirmaciones de la propaganda del Partido, de la superioridad del \u00abmodelo chino\u00bb. Xiang atribuye gran parte de la culpa al periodista brit\u00e1nico de izquierda Martin Jacques, cuyo best seller de 2009 <\/em>When China Rules the World (Cuando China gobierne el mundo) entusiasm\u00f3 a los lectores chinos, sobre todo porque fue escrito por un occidental. La culpa la comparte el \u00abacad\u00e9mico\u00bb chino Zhang Weiwei \u5f20\u7ef4\u4e3a (nacido en 1957), que reedit\u00f3 la idea de Jacques para dar bombo al singular \u00abestado civilizatorio\u00bb de China. El desprecio de Xiang por Zhang (a quien no nombra en la entrevista) es palpable, y seg\u00fan mi experiencia lo comparten muchos otros liberales chinos. En cualquier caso, lo que Xiang quiere decir es que el peligro es que China est\u00e9 destruyendo el mismo orden mundial que permiti\u00f3 la realizaci\u00f3n del \u00absue\u00f1o chino\u00bb, aparentemente sin pensar en las consecuencias militares o econ\u00f3micas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Las observaciones de Xiang son una buena lectura porque su posici\u00f3n como chino que trabaja fuera de China le permite una franqueza que sus compatriotas en China no pueden permitirse. Por lo dem\u00e1s, sus opiniones coinciden en gran medida con las de otros liberales chinos de su generaci\u00f3n, que est\u00e1n orgullosos del ascenso de China, pero que siguen abrazando muchos de los valores universales de la Ilustraci\u00f3n. En la introducci\u00f3n de la entrevista, Xiang se\u00f1ala: \u00abdej\u00e9 China hace 37 a\u00f1os y nunca adopt\u00e9 un nombre extranjero ni adquir\u00ed un pasaporte extranjero. Aparte de la beca y la ense\u00f1anza, he dedicado todos mis esfuerzos a mejorar las relaciones entre China y Estados Unidos; China y Europa\u00bb. Aunque esta declaraci\u00f3n seguramente pretende afirmar la buena fe de Xiang como patriota chino, cabe se\u00f1alar que los lobos guerreros que denuncia utilizar\u00edan con mucho gusto esta posici\u00f3n concreta para atacarle.<\/em><\/p>\n\n\n\n

No hay necesidad de luchar como un \u00ab lobo guerrero \u00bb<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La propagaci\u00f3n del coronavirus por el mundo ha suscitado muchas reflexiones. En un art\u00edculo publicado a principios de abril, Henry Kissinger predijo que la pandemia cambiar\u00eda permanentemente el orden mundial <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Como acad\u00e9mico que ha estudiado las relaciones internacionales durante mucho tiempo, \u00bfest\u00e1 usted de acuerdo con la opini\u00f3n de Kissinger?<\/h3>\n\n\n\n\n\n
\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Xiang Lanxin<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

En su d\u00eda fui Henry Kissinger Fellow<\/em> en la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos, y he discutido el complejo problema de las relaciones entre Estados Unidos y China con Kissinger en muchas ocasiones. Kissinger es un gran pensador estrat\u00e9gico y tiene una visi\u00f3n \u00fanica de los cambios y las tendencias del sistema mundial. Estoy b\u00e1sicamente de acuerdo con \u00e9l en este punto. Pero en pocas palabras, lo que m\u00e1s me preocupa no son las instituciones del orden internacional existente, sino la tendencia a la disminuci\u00f3n de la confianza entre las grandes naciones, y en particular entre China y Estados Unidos, que est\u00e1 llegando a un punto de no retorno.<\/p>\n\n\n\n

En mi opini\u00f3n, la observaci\u00f3n de Kissinger coincide con su forma general de pensar. Su primera obra acad\u00e9mica, Un mundo restaurado<\/em>, trataba del nuevo orden mundial pac\u00edfico construido por el Congreso de Viena en 1815 <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Aunque el l\u00edder de ese nuevo orden internacional no fuera la superpotencia mundial, sino el imperio austroh\u00fangaro, el sistema dur\u00f3 un siglo. El factor clave de dicho \u00e9xito fue el dise\u00f1o experto del orden: se construy\u00f3 sobre la base de un equilibrio de poder entre las grandes potencias que foment\u00f3 la confianza mutua, de modo que todas deseaban el mantenimiento de ese orden. El libro nos permite ver los principios rectores del pensamiento de Kissinger.<\/p>\n\n\n\n

Kissinger ha pasado medio siglo tratando de construir una relaci\u00f3n armoniosa entre Estados Unidos y China. Desde el final de la Guerra de Corea, b\u00e1sicamente no ha habido guerras entre las grandes potencias. Esta guerra contra el coronavirus ha sacado a relucir graves distorsiones en la naturaleza humana, y la diplomacia irracional entre las grandes potencias se ha convertido en la nueva normalidad. La guerra de \u00abpasarse la pelota \u7529\u9505\u6218\u00bb entre las grandes potencias ha comenzado incluso antes del final de la pandemia. Las discusiones estilo Versalles sobre la \u00abculpa de la guerra\u00bb han debilitado nuestro enfoque en la lucha contra el virus, e incluso se han expresado discusiones rid\u00edculas sobre \u00abreparaciones\u00bb en los c\u00edrculos diplom\u00e1ticos. Como historiador y pensador perspicaz, Kissinger debe estar muy triste. En ausencia de confianza entre las grandes potencias, cualquier sistema pac\u00edfico es muy dif\u00edcil de mantener. Lo m\u00e1s probable es que las tensiones entre China y Estados Unidos no hagan m\u00e1s que aumentar.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, actualmente en la escena internacional, y especialmente en Estados Unidos, hay gente que pretende \u00abresponsabilizar a China\u00bb e incluso exigirle que pague \u00abda\u00f1os y perjuicios\u00bb. \u00bfC\u00f3mo debemos entender esto?<\/h3>\n\n\n\n

Desde el punto de vista del derecho internacional, pedir cuentas a un pa\u00eds soberano no tiene sentido, porque los pa\u00edses tienen inmunidad soberana. Es cierto que la falta de transparencia en el sistema chino condujo a la supresi\u00f3n de los denunciantes en el primer per\u00edodo, lo que efectivamente fren\u00f3 la lucha contra el virus <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Pero todo el mundo ha sido testigo del enorme esfuerzo y sacrificio que hizo China despu\u00e9s de cerrar Wuhan. En general, la lucha de China contra el virus fue un \u00e9xito, y tambi\u00e9n, buscar chivos expiatorios es una t\u00e1ctica pol\u00edtica habitual de los l\u00edderes extranjeros que no tienen \u00e9xito. Deber\u00edamos creer en el juicio de la mayor\u00eda del mundo, y no dejarnos caer en debates sobre la cuesti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

China deber\u00eda de aprovechar el per\u00edodo en que la pandemia sigue haciendo estragos para tratar de resumir su experiencia. Quien primero consiga elaborar un libro blanco cre\u00edble y basado en pruebas podr\u00e1 ofrecer esta experiencia de lucha contra el virus a otros pa\u00edses, lo que supondr\u00e1 una gran ventaja en la lucha internacional por el derecho a la palabra en el mundo pospand\u00e9mico.<\/p>\n\n\n\n

Kissinger ha pasado medio siglo tratando de construir una relaci\u00f3n armoniosa entre Estados Unidos y China.<\/p>XIANG LANXIN<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Todo tipo de \u00abteor\u00edas de la conspiraci\u00f3n\u00bb sobre el origen del virus est\u00e1n estrechamente relacionadas con la cuesti\u00f3n de la \u00abresponsabilidad\u00bb. Hay todo tipo de discusiones al respecto, y se ha convertido en una cuesti\u00f3n diplom\u00e1tica controvertida.<\/h3>\n\n\n\n

En cuanto a la cuesti\u00f3n del origen del virus, China no necesita ser demasiado sensible, pues se trata de una cuesti\u00f3n puramente cient\u00edfica, y ning\u00fan otro punto de vista tiene credibilidad. Por muchas teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n que haya, ninguna tiene credibilidad internacional. En un momento en el que no hay una respuesta definitiva a la cuesti\u00f3n del origen del virus, China deber\u00eda ser extremadamente cautelosa, y no hay ninguna necesidad de contraatacar desde la postura de un \u00ablobo guerrero\u00bb. En cuanto a los diplom\u00e1ticos, deber\u00edan entender c\u00f3mo comunicarse con la gente com\u00fan en la escena internacional, y deber\u00edan saber que no pueden aprovechar el derecho internacional para entrar en el ojo por ojo de la difamaci\u00f3n \u4ee5\u8c24\u6b62\u8c24, y si pierden su tiempo en guerras de escupitajos \u53e3\u6c34\u6218 en Twitter, entonces deber\u00edan perder su puesto. <\/p>\n\n\n\n

Pero de hecho, en los \u00faltimos a\u00f1os parece que se ha convertido en algo normal que los diplom\u00e1ticos respondan inmediatamente con un lenguaje muy fuerte, como si el no hacerlo fuera una prueba de falta de \u00abpatriotismo\u00bb. \u00bfQu\u00e9 opina de esta diplomacia del \u00ab lobo guerrero \u00bb?<\/h3>\n\n\n\n

La mayor\u00eda de los diplom\u00e1ticos chinos se formaron en lenguas extranjeras, lo que nos da esta extraordinaria imagen del Instituto de Lenguas Extranjeras de Pek\u00edn como cuna de la diplomacia china. Si los traductores est\u00e1n a cargo de nuestros asuntos exteriores, seguro que tendremos problemas. Incluso cuando la dinast\u00eda Qing estaba al borde del colapso, no se permit\u00eda a los traductores dirigir el Zongli yamen [es decir, el Ministerio de Asuntos Exteriores]. La habilidad de traductores e int\u00e9rpretes viene determinada por sus conocimientos ling\u00fc\u00edsticos y su rapidez de reacci\u00f3n, mientras que la diplomacia de las grandes potencias requiere un pensamiento estrat\u00e9gico a largo plazo y una cabeza para la planificaci\u00f3n cuidadosa. Corregir la cultura del lobo guerrero en la diplomacia ser\u00eda bastante f\u00e1cil. Lo que ser\u00e1 m\u00e1s dif\u00edcil de arreglar es la cultura del lobo guerrero en el campo de la propaganda exterior.<\/p>\n\n\n\n

Los or\u00edgenes de la cultura del lobo guerrero<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Desde 1989, cuando Deng Xiaoping dijo que deb\u00edamos \u00abmantener un bajo perfil\u00bb <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>, los diplom\u00e1ticos chinos han adoptado una postura de ecuanimidad. En su opini\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 vemos el surgimiento de esta cultura del lobo guerrero? \u00bfDe d\u00f3nde procede?<\/h3>\n\n\n\n

Lo que dio origen a la cultura del lobo guerrero  fue la \u00abteor\u00eda de la superioridad del modelo chino\u00bb. Esta teor\u00eda no se origin\u00f3 en China, sino que fue copiada de un \u00ablobo guerrero extranjero\u00bb, el infame periodista brit\u00e1nico de izquierda Martin Jacques (nacido en 1945). Hace diez a\u00f1os, Jacques public\u00f3 un libro titulado When China Rules the World<\/em> (Cuando China gobierne el mundo), que es el origen del orgullo desmesurado que algunos chinos muestran ahora. En aquel momento, China todav\u00eda estaba en la fase de \u00abmantener un bajo perfil\u00bb, pero desde que el crecimiento econ\u00f3mico de China super\u00f3 al de Occidente, la confianza china empez\u00f3 a crecer.<\/p>\n\n\n\n

Jacques es una figura medi\u00e1tica y un acad\u00e9mico autoproclamado. Mucha gente en China cree que nos entiende, y la traducci\u00f3n al chino de When China Rules the World<\/em> se convirti\u00f3 en un \u00e9xito de ventas.<\/h3>\n\n\n\n

El libro recibi\u00f3 mucha atenci\u00f3n de alto nivel, pero su base te\u00f3rica es err\u00f3nea. Su idea de \u00abChina gobernando el mundo\u00bb en realidad es una copia de otras personas. Es una versi\u00f3n de la teor\u00eda del \u00abascenso y ca\u00edda de las grandes potencias\u00bb o de la teor\u00eda de las \u00abhegemon\u00edas cambiantes\u00bb que ha existido durante mucho tiempo en Inglaterra y Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n

A primera vista, muchos de los puntos que expone Jacques se asemejan a los expuestos por los misioneros jesuitas que llegaron a China hace mucho tiempo. Por ejemplo, Matteo Ricci (1552-1610) alab\u00f3 el gobierno y la cultura chinos bajo los Ming, diciendo que China \u00abno es simplemente un reino, sino un mundo entero en s\u00ed mismo\u00bb. Pero Matteo Ricci subray\u00f3 que las culturas china y occidental pod\u00edan entenderse y coexistir, y desde el d\u00eda en que lleg\u00f3 a China se esforz\u00f3 por aprender la lengua y las tradiciones chinas. Martin Jacques, por el contrario, no habla chino; conoce poco la historia y la tradici\u00f3n chinas, y en su libro establece un dualismo de buenos contra malos en el que China se presenta como un modelo para Occidente.<\/p>\n\n\n\n

A primera vista, muchos de los puntos que expone Jacques se asemejan a los expuestos por los misioneros jesuitas que llegaron a China hace mucho tiempo.<\/p>XIANG LANXIN<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

As\u00ed que los elogios de Jacques a China y al modelo chino se basan en ataques al sistema occidental.<\/h3>\n\n\n\n

En el transcurso de la Ilustraci\u00f3n europea del siglo XVIII, apareci\u00f3 una nueva teor\u00eda basada en un antagonismo absoluto entre lo bueno y lo malo, lo blanco y lo negro. Esta teor\u00eda, con tintes profundamente teol\u00f3gicos, rechazaba cualquier sistema pol\u00edtico que difiriera del que ellos defend\u00edan, y supeditaba la legitimidad de un sistema a la anulaci\u00f3n de la legitimidad de otro. El argumento de Jacques parte del mismo marco l\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

La tradici\u00f3n china no rechazaba otras tradiciones y sistemas culturales<\/a>, sino que destacaba la importancia de las condiciones locales, como en el dicho \u00abLa naranja es una naranja cuando crece en Huainan, y es un lim\u00f3n cuando crece en Huaibei\u00bb (\u6a58\u751f\u6dee\u5357\u5219\u4e3a\u6a58, \u751f\u4e8e\u6dee\u5317\u5219\u4e3a\u67b3) <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La tradici\u00f3n china no distingu\u00eda entre culturas altas y bajas, ni exist\u00eda la idea de \u00abdenigrar a Occidente para promover a China \u6291\u897f\u626c\u4e2d\u00bb. Por eso, a lo largo de la historia china, confucianistas, budistas y tao\u00edstas convivieron pac\u00edficamente durante largos periodos, y b\u00e1sicamente no hubo guerras religiosas. <\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la China actual, todav\u00eda en fase ascendente, lo m\u00e1s importante es cultivar una imagen internacional de tolerancia. Sin embargo, dentro de China hay oportunistas pol\u00edticamente astutos que descubrieron una nueva forma de hacerse famosos en la \u00abteor\u00eda del dominio de China\u00bb de Jacques. En su opini\u00f3n, dado que China est\u00e1 destinada a sustituir a Estados Unidos como hegem\u00f3n mundial, la mejor manera de proteger los intereses del pa\u00eds es resistir a Occidente desde la postura de un lobo guerrero, y pregonar la superioridad del modelo chino para \u00abdenigrar a Occidente y promover a China\u00bb. No se dan cuenta de que esa forma de pensar no tiene nada que ver con la realidad, y al mismo tiempo traiciona la tradici\u00f3n china.   <\/p>\n\n\n\n

Cuidado con destruir a tu enemigo en p\u00fablico <\/strong>\u68d2\u6740, pero a\u00fan m\u00e1s con destruirte a ti mismo por exceso de elogios <\/strong>\u6367\u6740 <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Jacques propuso una \u00abteor\u00eda del pa\u00eds civilizatorio\u00bb y dividi\u00f3 las naciones soberanas actuales en dos campos: \u00abcivilizadas\u00bb y \u00abnacionales\u00bb. En este paradigma, s\u00f3lo China existir\u00eda como \u00abcivilizaci\u00f3n\u00bb y como \u00abEstado-naci\u00f3n\u00bb <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Argument\u00f3 que los problemas a los que se enfrentan estos dos tipos de pa\u00edses son fundamentalmente diferentes.<\/h3>\n\n\n\n

La \u00abteor\u00eda del Estado civilizatorio\u00bb<\/a> es una completa ficci\u00f3n, y no se sostiene en absoluto en t\u00e9rminos acad\u00e9micos. Jacques dice que China es el \u00fanico Estado civilizatorio existente y que, por tanto, en la sociedad internacional debe disfrutar de un trato cultural especial. En realidad, en el mundo actual, dividir a los pa\u00edses en \u00abcivilizados\u00bb y \u00abnacionales\u00bb es imposible. Se mire como se mire, China es una combinaci\u00f3n de ambos. Adem\u00e1s, esta teor\u00eda distorsiona el esp\u00edritu b\u00e1sico de la tradici\u00f3n china. En la tradici\u00f3n china no hab\u00eda \u00abvalores universales\u00bb, ni tampoco se hac\u00edan distinciones entre culturas superiores e inferiores.<\/p>\n\n\n\n

En la \u00faltima d\u00e9cada, ciertas oficinas gubernamentales han promovido a todo volumen una cultura de lobo guerrero en el trato con los extranjeros, y han formado un cuerpo profesional de \u00abpropagandistas del lobo guerrero\u00bb. La base de la teor\u00eda de la superioridad del modelo chino que promueven es el mismo disparate que la idea de un \u00abpa\u00eds civilizatorio\u00bb. Como dicen directamente que China es el \u00fanico pa\u00eds civilizatorio, esto significa que los pa\u00edses occidentales s\u00f3lo pueden ser meras \u00abnaciones\u00bb. De hecho, la riqueza de la civilizaci\u00f3n humana se beneficia del intercambio y del di\u00e1logo entre culturas. Si todo Occidente resulta no tener \u00abcivilizaci\u00f3n\u00bb, entonces la l\u00f3gica nos dir\u00eda que todo lo que est\u00e1 fuera de China es territorio b\u00e1rbaro, y que el di\u00e1logo entre civilizaciones es una p\u00e9rdida de tiempo innecesaria.<\/p>\n\n\n\n

Martin Jacques elogia el modelo chino y tambi\u00e9n trata de definirlo, diciendo que se levant\u00f3 con el tel\u00f3n de fondo de la crisis financiera mundial de 2008.<\/h3>\n\n\n\n

En t\u00e9rminos de m\u00e9todo, este argumento es exactamente lo contrario de la forma de pensar detr\u00e1s de la reforma y la apertura chinas, que fue adherirse a la tradici\u00f3n y \u00abbuscar la verdad a partir de los hechos\u00bb <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>, como en dichos como \u00abcruzar el r\u00edo palpando las piedras\u00bb <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span> y el argumento del \u00abgato\u00bb de Deng Xiaoping <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Este argumento convierte a los chinos en el mismo tipo de ont\u00f3logos que los occidentales.<\/p>\n\n\n\n

China no tiene tradici\u00f3n ontol\u00f3gica; la exploraci\u00f3n ontol\u00f3gica de Descartes de \u00ab\u00bfqu\u00e9 es esto?\u00bb no es la forma en que los chinos pensaban en las cosas. Una formulaci\u00f3n china cl\u00e1sica ser\u00eda m\u00e1s bien \u00ab\u00bfd\u00f3nde reside la V\u00eda?\u00bb y \u00ab\u00bfqu\u00e9 debo hacer a continuaci\u00f3n?\u00bb <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>. El objetivo del juego de Jacques al presentar a China como un \u00abpa\u00eds civilizatorio\u00bb es, de hecho, llevar las discusiones sobre China al callej\u00f3n sin salida de la ontolog\u00eda occidental. Una vez que los chinos comienzan a pensar de esta manera ontol\u00f3gica, discutiendo \u00abcu\u00e1l es el modelo chino\u00bb, entonces ya han perdido el rumbo. Porque una vez que un \u00abmodelo\u00bb tiene una definici\u00f3n, entonces hay que sostenerlo, lo que conduce necesariamente a la autopromoci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Pero lo que no se puede ignorar es que la teor\u00eda de Jacques fue muy popular en China, y ha sido honrada por muchos organismos gubernamentales y universidades.<\/h3>\n\n\n\n

Para los chinos, la \u00abnovedad\u00bb de Jacques era que la idea del \u00abdominio\u00bb proced\u00eda del Occidente occidentaloc\u00e9ntrico, lo que les hac\u00eda sentirse bien, pero sigue siendo un estilo de an\u00e1lisis que presenta a Occidente y a China como antagonistas. El hecho de que Jacques, desde la extrema izquierda, haga sonar la idea de que \u00abChina est\u00e1 desafiando el orden mundial\u00bb har\u00e1 un da\u00f1o infinito.<\/p>\n\n\n\n

Existe una tradici\u00f3n en Occidente de poner a China en la picota en p\u00fablico. Esto contin\u00faa hoy en d\u00eda a pesar del poder de China. Los neoconservadores estadounidenses nunca han abandonado la idea de la \u00abamenaza china\u00bb. Pero, desde otra perspectiva, lo que resulta m\u00e1s dif\u00edcil de afrontar es el hecho de que China se est\u00e1 perjudicando a s\u00ed misma mediante un autoelogio excesivo. Que la destrocen en p\u00fablico no es gran cosa, porque todo est\u00e1 a la vista y la verdad saldr\u00e1 a la luz. Pero entregarse a fantas\u00edas de gloria no es lo mismo, porque quienes son alabados se olvidan f\u00e1cilmente de s\u00ed mismos o incluso se pierden en el enga\u00f1o. En la actualidad, muchos chinos est\u00e1n \u00abreleyendo\u00bb con pasi\u00f3n la cultura china, o en otras palabras, inventando el \u00abmodelo chino\u00bb. Todo esto son juegos mentales manipuladores, pero hay un gran mercado para ellos en China, lo que ilustra el peligro de creerse la propia propaganda.<\/p>\n\n\n\n

Los neoconservadores estadounidenses nunca han abandonado la idea de la \u00abamenaza china\u00bb. Pero, desde otra perspectiva, lo que resulta m\u00e1s dif\u00edcil de afrontar es el hecho de que China se est\u00e1 perjudicando a s\u00ed misma mediante un autoelogio excesivo.<\/p>XIANG LANXIN<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Por lo que parece, no s\u00f3lo hay \u00ablobos guerreros extranjeros\u00bb. Tambi\u00e9n tenemos los nuestros…<\/h3>\n\n\n\n

Los lobos guerreros nacionales y extranjeros comparten una cosa: son todo t\u00e9cnica y nada de conocimiento. Por \u00abt\u00e9cnica\u00bb me refiero a que se especializan en el oportunismo, siempre saben hacia d\u00f3nde sopla el viento y s\u00f3lo tienen ojos para sus superiores. Cuando hablan del mundo exterior atacan a las culturas extranjeras, y cuando hablan de asuntos internos utilizan el nacionalismo extremo para estafar a las masas populares. Pero, a pesar de todo el ruido que hacen, en el fondo s\u00f3lo hacen siempre el mismo truco. No hay ninguna \u00abnovedad\u00bb en ellos, no hay lugar para ellos a nivel internacional, y los acad\u00e9micos de la corriente dominante los detestan en casa. Esto se debe a que no tienen ninguna base acad\u00e9mica, ni moral, ni antecedentes.<\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, el mundo oficial chino confundi\u00f3 a Martin Jacques con alguien con mucha influencia internacional, cuando en realidad es s\u00f3lo un personaje marginal que escribi\u00f3 un best seller y no tiene cabida en el mundo acad\u00e9mico. Cuando los peri\u00f3dicos chinos lo llamaron p\u00fablicamente profesor de ciencias pol\u00edticas de Cambridge, creo que probablemente hasta el propio Jacques se sinti\u00f3 avergonzado. Hay otro [chino] que durante mucho tiempo fue int\u00e9rprete de las Naciones Unidas en Ginebra, y fue el primero en copiar la teor\u00eda de Jacques sobre la civilizaci\u00f3n, que utiliz\u00f3 para alabar la superioridad china hasta los cielos, y trat\u00f3 de demostrarlo con relatos de viajes al extranjero que nadie pudo verificar <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Una persona as\u00ed, cuyo curr\u00edculum incluye un puesto de tiempo parcial en una escuela extranjera no reconocida por el sistema de ense\u00f1anza superior (llamada \u00abescuela de pollos salvajes\u00bb <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>), \u00a1se convirti\u00f3 sin embargo en un famoso profesor de una conocida universidad china <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>!<\/p>\n\n\n\n

Entonces, \u00bfcu\u00e1l es su opini\u00f3n sobre esto de \u00abdestruirse a s\u00ed mismo mediante elogios excesivos\u00bb?<\/h3>\n\n\n\n

Tanto si se mira desde la perspectiva de la metodolog\u00eda como de la opini\u00f3n p\u00fablica internacional, \u00abdestruirse a s\u00ed mismo mediante elogios excesivos\u00bb es una estupidez de alto nivel \u9ad8\u7ea7\u9ed1. Da\u00f1a la imagen internacional de China, y el pueblo chino debe mantener un alto grado de vigilancia contra ella. Hay que saber que, en la tradici\u00f3n china, la legitimidad pol\u00edtica era un concepto din\u00e1mico, siempre en desarrollo, un proceso de movimiento continuo, y no se parec\u00eda a ninguna definici\u00f3n ontol\u00f3gica occidental. En el contexto actual, la legitimidad del PCC se define por sus logros pol\u00edticos, y no tiene nada que ver con ning\u00fan modelo. <\/p>\n\n\n\n

El intento de construir un supuesto \u00abmodelo chino\u00bb y de promover teor\u00edas sobre la singularidad de la cultura china o la superioridad del sistema entre el pueblo, va en contra de la tradici\u00f3n y no se ajusta a los hechos. Tomando como ejemplo la lucha contra el coronavirus, nadie puede negar la conmovedora haza\u00f1a lograda por el pueblo chino al derrotar al virus, pero las palabras y el comportamiento de los diplom\u00e1ticos y propagandistas chinos se han ganado el desprecio de la opini\u00f3n mundial. Por un lado, estos lobos guerreros aprovecharon la ocasi\u00f3n para pregonar el \u00abmodelo chino\u00bb al mundo entero, promoviendo p\u00fablicamente su superioridad e insistiendo en que el modelo de gobierno de los pa\u00edses occidentales est\u00e1 en las \u00faltimas y pronto ser\u00e1 derrocado, y que se revelar\u00e1 la verdadera naturaleza de Estados Unidos, la superpotencia mundial. <\/p>\n\n\n\n

Este tipo de arrogancia no tiene ninguna base y carece de humanidad; da\u00f1a gravemente la imagen internacional de China. Por otro lado, est\u00e1n utilizando las redes sociales y las conferencias de prensa para participar en guerras de escupitajos, ataques indiscriminados y cr\u00edticas al mundo exterior, e incluso los sitios web [del gobierno] difunden p\u00fablicamente teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n. El tercer problema son las palabras y el comportamiento jactancioso, y el desacuerdo con las medidas antivirus adoptadas por otros pa\u00edses. Cuando los diplom\u00e1ticos piden constantemente, de forma directa o indirecta, que el resto del mundo d\u00e9 las gracias a China, se crea una mala impresi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

La \u00abteor\u00eda del ascenso pac\u00edfico\u00bb es dif\u00edcil de sostener<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fuera del gobierno, hay mucha gente interesada en las cuestiones diplom\u00e1ticas. Pero otros consideran que estas cuestiones deben dejarse en manos de los especialistas. \u00bfQu\u00e9 opina usted al respecto?<\/h3>\n\n\n\n

En el pasado, nos remit\u00edamos a la \u00abopini\u00f3n p\u00fablica \u8206\u8bba\u00bb en estos asuntos; la gente no hac\u00eda comentarios escandalosos sobre los asuntos internacionales porque esos temas no son \u00abtriviales\u00bb, sobre todo hablando de diplomacia y asuntos militares importantes. La sociedad ha avanzado, y en los \u00faltimos a\u00f1os, el poder y la posici\u00f3n internacional de China han aumentado r\u00e1pidamente, y el grado de transparencia respecto a la pol\u00edtica internacional ya no es el mismo. En cierto punto, los comentaristas de asuntos internacionales empezaron a crecer como brotes de bamb\u00fa despu\u00e9s de una lluvia primaveral. En los \u00faltimos 20 a\u00f1os, el \u00abcomentario internacional\u00bb se ha convertido en un ejercicio popular en el que todo el mundo participa. <\/p>\n\n\n\n

Por supuesto, es bueno que todo el mundo se interese por los asuntos internacionales, pero elevar el \u00abcomentario internacional\u00bb por encima de algo como \u00abelegir acciones\u00bb parece bastante dif\u00edcil. En China, el \u00abcomentario internacional\u00bb masivo est\u00e1 dirigido principalmente por un diario llamado Global Times<\/em>. Por desgracia, yo sol\u00eda escribir para ese peri\u00f3dico, pero en aquella \u00e9poca inclu\u00eda debates y discusiones acad\u00e9micas, mientras que ahora es una publicaci\u00f3n completamente populista. Ese diario lleva mucho tiempo dirigiendo el \u00e1nimo popular en una direcci\u00f3n nacionalista, y las consecuencias de esto no son para tomarse a la ligera. <\/p>\n\n\n\n

Mientras el \u00abcomentario internacional\u00bb se ha ido calentando, el campo acad\u00e9mico de las relaciones internacionales tambi\u00e9n se ha transformado, y se ha convertido de pronto en un tema popular.<\/h3>\n\n\n\n

Debemos admitir que el campo de las \u00abrelaciones internacionales\u00bb en China, al igual que la ciencia pol\u00edtica o la econom\u00eda, son \u00ab\u00e1rboles sin ra\u00edces, agua sin fuente\u00bb. No ten\u00edan una base te\u00f3rica y, por tanto, no ten\u00edan forma de distinguirse. Y cuando este campo, que siempre hab\u00eda tenido una existencia miserable en alg\u00fan punto entre el periodismo y las humanidades, se convirti\u00f3 de repente en un \u00abcampo de estudio popular\u00bb, esto se debi\u00f3 puramente a la palabra \u00abinternacional. <\/p>\n\n\n\n

De hecho, el campo de las relaciones internacionales sigue siendo algo inc\u00f3modo, porque la fuente de informaci\u00f3n de los especialistas es muy inferior a la de los diplom\u00e1ticos de primera l\u00ednea, y dentro de la Torre de Marfil, las relaciones internacionales carecen de las normas acad\u00e9micas de otras disciplinas. Por tanto, acad\u00e9micamente es dif\u00edcil encontrar un lugar, y a nivel internacional tiene poca influencia: es s\u00f3lo un refrito de los trabajos acad\u00e9micos occidentales. En el momento hist\u00f3rico del ascenso de China, las relaciones internacionales han cobrado gran importancia en el pa\u00eds. Sin embargo, se han quedado en el nivel de reciclar cosas de las teor\u00edas occidentales de las relaciones internacionales, copiando conceptos y discursos de Occidente, y sus perspectivas generales parecen escasas.<\/p>\n\n\n\n

En el contexto del r\u00e1pido ascenso de China, en el campo de los estudios internacionales hay quienes sostienen que la diplomacia china deber\u00eda ser m\u00e1s dura, mientras que otros defienden la pol\u00edtica de Deng Xiaoping de \u00abmantener un perfil bajo\u00bb. Los debates sobre esta cuesti\u00f3n en la sociedad china son bastante acalorados. \u00bfC\u00f3mo ve usted este debate?<\/h3>\n\n\n\n

En realidad, en la actualidad, no se trata de ser o no duro, sino de presentar bien los argumentos de China. Todo el mundo conoce la historia de China desde la aplicaci\u00f3n de la pol\u00edtica de reforma y apertura, no tenemos que adornarla. Pero el conocimiento de China del mundo exterior sigue siendo confuso, y acabamos provocando dudas en el exterior.<\/p>\n\n\n\n

En la actualidad, no se trata de ser o no duro, sino de presentar bien los argumentos de China.<\/p>XIANG LANXIN<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Por ejemplo, los ministerios del gobierno promovieron activamente la teor\u00eda del \u00abshock chino\u00bb, que caus\u00f3 sorpresa en todo el mundo <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00bfQu\u00e9 shock? No fue m\u00e1s que jugar seg\u00fan las reglas del actual sistema mundial. Tanto si el \u00abshock\u00bb fue un hecho natural como un intento activo de subversi\u00f3n, debemos darnos cuenta de que el ascenso de China fue el resultado del esfuerzo colectivo del pueblo chino que se apoy\u00f3 en varias d\u00e9cadas de un entorno exterior pac\u00edfico. No hay ninguna necesidad de conmocionar el sistema mundial. Incluso desde la perspectiva de la pol\u00edtica nacional, tales palabras son extremadamente peligrosas. Apenas acabamos de alcanzar nuestra fuerza nacional y, sin embargo, abandonamos p\u00fablicamente nuestra postura de mantener un perfil bajo. Nuestro ej\u00e9rcito no est\u00e1 preparado y, sin embargo, nos presentamos como la potencia dominante. \u00bfC\u00f3mo no se va a asustar el resto del mundo?<\/p>\n\n\n\n

Tal vez la teor\u00eda del \u00abascenso pac\u00edfico\u00bb sea mejor que la del \u00abshock chino\u00bb.<\/h3>\n\n\n\n

Cuando debatimos sobre la competencia entre grandes potencias, no debemos centrarnos en intercambiar y debatir desde marcos te\u00f3ricos ajenos. Nuestra preocupaci\u00f3n no deber\u00eda ser la \u00abtrampa de Tuc\u00eddides\u00bb, sino la \u00abtrampa del concepto\u00bb, y la \u00abteor\u00eda del ascenso pac\u00edfico\u00bb es una de ellas. Cuando la teor\u00eda del \u00abascenso pac\u00edfico\u00bb estaba de moda, acept\u00e9 una invitaci\u00f3n del Washington Post<\/em> y escrib\u00ed una larga columna se\u00f1alando sus fallos fatales.<\/p>\n\n\n\n

Desde el punto de vista acad\u00e9mico, \u00abpac\u00edfico\u00bb es un adverbio que modifica la acci\u00f3n de \u00abascender\u00bb, pero la palabra \u00abascenso\u00bb en chino est\u00e1 en contradicci\u00f3n con \u00abpaz\u00bb y tiene el significado de \u00abromper el sistema existente\u00bb, como el brote de los reto\u00f1os de bamb\u00fa despu\u00e9s de la lluvia, o el surgimiento de una monta\u00f1a despu\u00e9s de un terremoto. En otras palabras, \u00abpaz\u00bb y \u00abascenso\u00bb se contradicen <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Esta teor\u00eda refleja la psicolog\u00eda de un pa\u00eds peque\u00f1o, que imagina err\u00f3neamente que un pa\u00eds grande configura de forma independiente su pol\u00edtica exterior, lo que ilustra la falta de una comprensi\u00f3n fundamental de la l\u00f3gica de la geopol\u00edtica internacional.<\/p>\n\n\n\n

Estrat\u00e9gicamente, la idea de un ascenso pac\u00edfico podr\u00eda ser \u00fatil, \u00bfno?<\/h3>\n\n\n\n

Estrat\u00e9gicamente, cualquier gran potencia que experimente cambios importantes en su posici\u00f3n internacional deber\u00eda abstenerse de hablar de un \u00abascenso\u00bb. Desde una perspectiva hist\u00f3rica, ninguna gran potencia habl\u00f3 con gran alboroto de los medios por los que estaba ascendiendo durante el periodo de su ascenso. En primer lugar, si parloteas sobre los medios por los que est\u00e1s \u00abascendiendo\u00bb, inevitablemente te enfrentar\u00e1s a preguntas sobre las pol\u00edticas que emplear\u00e1s cuando est\u00e9s en declive. Adem\u00e1s, proclamar unilateralmente que nunca utilizar\u00e1s la fuerza militar para resolver una disputa internacional no s\u00f3lo es poco convincente para los extranjeros, sino que tambi\u00e9n crea dilemas para ti mismo. <\/p>\n\n\n\n

La raz\u00f3n por la que dije que la teor\u00eda del \u00abascenso pac\u00edfico\u00bb refleja la mentalidad de un pa\u00eds peque\u00f1o es porque presupone que existe una soluci\u00f3n diplom\u00e1tica para cualquier conflicto internacional. Este es realmente el ideal m\u00e1s elevado de la visi\u00f3n del mundo [expresada por Laozi en el Tao Te Ching<\/em>], en el sentido de que \u00abaunque los sonidos de los gallos y los perros se escuchen de una [aldea] a la otra, la gente de una nunca visitar\u00e1 a la otra, aunque envejezca y muera\u00bb <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Este punto de vista ata los intereses nacionales vitales a una esperanza irreal, y perjudica a la naci\u00f3n y al pueblo. La idea de un \u00abascenso pac\u00edfico\u00bb no es sostenible, ni ahora ni en un futuro, y China no puede eludir la realidad ni persuadir al mundo con argumentos \u00abpac\u00edficos\u00bb sobre los m\u00e9todos usados en las relaciones internacionales.<\/p>\n\n\n\n

La idea de un \u00abascenso pac\u00edfico\u00bb no es sostenible, ni ahora ni en un futuro, y China no puede eludir la realidad ni persuadir al mundo con argumentos \u00abpac\u00edficos\u00bb sobre los m\u00e9todos usados en las relaciones internacionales.<\/p>XIANG LANXIN<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo ve el debate sobre el choque de civilizaciones en el contexto de las relaciones sino-americanas? \u00bfEs necesario ese conflicto?<\/h3>\n\n\n\n

Hace unos a\u00f1os, el \u00abchoque de civilizaciones\u00bb de Huntington no ten\u00eda cabida en el mundo de las relaciones exteriores de EUA. Que algunos estadounidenses hayan vuelto a hablar de \u00e9l es, de hecho, una respuesta firme a argumentos como la preocupante afirmaci\u00f3n de China sobre \u00abcivilizaciones mayores y menores\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Debatir no es malo. Porque no se trata s\u00f3lo de un debate acad\u00e9mico, sino que tiene m\u00e1s que ver con ideas de gobernanza global. Lo que hay que dejar claro es que las ideas chinas y extranjeras sobre la gobernanza nacional e internacional son realmente diferentes, pero esto no tiene por qu\u00e9 dar lugar a un conflicto. Si queremos dejar clara la visi\u00f3n china de la gobernanza mundial, la cuesti\u00f3n clave es la diferencia en la comprensi\u00f3n china y extranjera del \u00aborden\u00bb mundial. <\/p>\n\n\n\n

En el mundo anglosaj\u00f3n (actualmente liderado por Estados Unidos), las discusiones sobre el orden mundial siempre vuelven a las teor\u00edas del \u00abascenso y ca\u00edda de las grandes potencias\u00bb, que se originaron en el siglo XIX con el historiador Edward Gibbons y su obra Historia de la decadencia y ca\u00edda del Imperio romano<\/em>. \u00c9l enfatiz\u00f3 que la distribuci\u00f3n del poder se basaba en la fuerza nacional, lo que significa que lo que determina si el orden mundial es estable o no es mec\u00e1nico e inmutable. Esto ha tenido un enorme impacto en la pol\u00edtica exterior estadounidense. Tras la Segunda Guerra Mundial, los estadounidenses abrazaron la teor\u00eda de la \u00abhegemon\u00eda estable\u00bb y promovieron la \u00abpax americana\u00bb. La \u00abtrampa de Tuc\u00eddides\u00bb es una versi\u00f3n m\u00e1s reciente de esto.<\/p>\n\n\n\n

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\u00bfCu\u00e1l es la versi\u00f3n tradicional china de la gobernanza?<\/h3>\n\n\n\n

Si decimos que la visi\u00f3n occidental del orden mundial se basa en la distribuci\u00f3n del poder nacional, y que lo que el sistema westfaliano llama \u00aborden\u00bb es lo opuesto al \u00abdesorden\u00bb, es decir, lo uno o lo otro, la visi\u00f3n tradicional china de la gobernanza se basa en una l\u00f3gica en la que el \u00aborden\u00bb y el \u00abcaos\u00bb existen en una relaci\u00f3n mutua de intercambio. Tomemos como ejemplo el control del agua. Hay b\u00e1sicamente dos formas de controlar el agua. La primera es seguir construyendo presas m\u00e1s altas para evitar que el agua se desborde, que es la idea b\u00e1sica de la pol\u00edtica estadounidense de la Guerra Fr\u00eda [es decir, la contenci\u00f3n]. La segunda es cambiar la direcci\u00f3n de la corriente. Las presas acaban teniendo un l\u00edmite, as\u00ed que trabajar con la direcci\u00f3n de la corriente es la mejor estrategia a largo plazo.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, la estrategia tradicional de gobernanza de China est\u00e1 en contradicci\u00f3n con la teor\u00eda del \u00abascenso y ca\u00edda de las grandes potencias\u00bb y la de la \u00abhegemon\u00eda estable\u00bb. China necesita desplegar sistem\u00e1ticamente su propia visi\u00f3n de la gobernanza mundial. La misi\u00f3n m\u00e1s importante de China al integrar pac\u00edficamente el orden mundial actual es ofrecer una explicaci\u00f3n positiva de su modo de pensar b\u00e1sico. Desde una perspectiva a largo plazo, el tema principal de las relaciones exteriores chinas debe ser el entendimiento cultural y la comunicaci\u00f3n entre civilizaciones.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 un periodista brit\u00e1nico a ser la fuente de una nueva doctrina diplom\u00e1tica china? \u00bfSigue siendo el ascenso pac\u00edfico un paradigma pertinente para los pensadores de la geopol\u00edtica china? \u00bfEs absolutamente necesario que China pretenda imponer una nueva gobernanza mundial? Traducimos y publicamos esta entrevista clave con uno de los especialistas m\u00e1s originales e importantes de la diplomacia de Pek\u00edn. 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