{"id":69765,"date":"2025-06-07T21:01:55","date_gmt":"2025-06-07T19:01:55","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=69765"},"modified":"2025-06-07T21:01:58","modified_gmt":"2025-06-07T19:01:58","slug":"nietzsche-y-silicon-valley-una-critica-filosofica-del-tecno-optimismo-de-marc-andreessen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/06\/07\/nietzsche-y-silicon-valley-una-critica-filosofica-del-tecno-optimismo-de-marc-andreessen\/","title":{"rendered":"Nietzsche y Silicon Valley: una cr\u00edtica filos\u00f3fica del \u00abtecno-optimismo\u00bb de Marc Andreessen"},"content":{"rendered":"\n

En <\/em>L\u2019Empire de l\u2019ombre, \u00faltimo n\u00famero en papel de la revista de Gallimard, Le Grand Continent ofrece la primera traducci\u00f3n \u00edntegra al franc\u00e9s del \u00abManifiesto del movimiento tecno-optimista\u00bb de Marc Andreessen, inversor emblem\u00e1tico de<\/em> la \u00e9lite tecnol\u00f3gica estadounidense<\/em><\/a> y promotor de un capitalismo autoritario y tecn\u00f3filo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Este texto \u2014<\/em>que puedes leer adquiriendo la revista en papel o suscribi\u00e9ndote a la oferta completa<\/em><\/a>\u2014, a la vez fulgurante y desconcertante, sintetiza los principios de un nuevo imaginario pol\u00edtico procedente de Silicon Valley, en el que se mezclan un individualismo radical, una fe incondicional en la tecnolog\u00eda y un rechazo virulento de las instituciones democr\u00e1ticas liberales. Este texto cataliza un componente cada vez m\u00e1s estructurante de la doctrina trumpista, cuyos fundamentos ideol\u00f3gicos, desde Curtis Yarvin hasta Peter Thiel, <\/em>la revista lleva varios meses tratando de cartografiar<\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de la parodia de Marinetti y el futurismo, este manifiesto reivindica en exceso la herencia nietzscheana: hemos querido analizarlo en profundidad con la ayuda de uno de los mejores especialistas franc\u00f3fonos en Nietzsche, Patrick Wotling. Profesor de filosof\u00eda en la Universidad de Reims, cofundador del Grupo Internacional de Investigaci\u00f3n sobre Nietzsche y autor de numerosas obras importantes sobre el pensamiento nietzscheano, Wotling ha contribuido a sacar a Nietzsche de ciertas caricaturas para restituirle su profunda coherencia filos\u00f3fica, en particular a trav\u00e9s de una relectura minuciosa de sus conceptos de voluntad de poder, cr\u00edtica de los valores y genealog\u00eda de la moral.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Al darle la palabra, continuamos nuestro trabajo de an\u00e1lisis cr\u00edtico de las ideas que configuran nuestro presente pol\u00edtico,<\/em> m\u00e1s all\u00e1 de los esl\u00f3ganes, en el coraz\u00f3n de los textos<\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El pensamiento de Nietzsche parece especialmente propenso a los malentendidos, las simplificaciones e incluso las tergiversaciones ideol\u00f3gicas, m\u00e1s o menos h\u00e1biles. \u00bfPor qu\u00e9 Nietzsche se presta tanto a estas interpretaciones abusivas? \u00bfQu\u00e9 revela esto sobre la estructura misma de su obra?<\/h3>\n\n\n\n

Como usted, constato que, desde hace ahora 150 a\u00f1os, Nietzsche ha sido utilizado para todas las ideolog\u00edas posibles e imaginables, incluidas las m\u00e1s extremas, pero tambi\u00e9n las m\u00e1s opuestas, las m\u00e1s incompatibles y las m\u00e1s contradictorias con su obra. Con mucha frecuencia, se recurre a Nietzsche para convertirlo en una especie de aval intelectual.<\/p>\n\n\n\n

En materia pol\u00edtica, esta necesidad de encontrar apoyos intelectuales es muy llamativa. \u00bfPor qu\u00e9 recae sobre Nietzsche m\u00e1s que sobre otros fil\u00f3sofos? Algunos han corrido la misma suerte, pero quiz\u00e1, efectivamente, en menor medida.<\/p>\n\n\n\n

Dado que es bastante persistente con Nietzsche, cabe pensar que se deriva de un elemento propio de su filosof\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Me pregunto \u2014pero es solo una hip\u00f3tesis\u2014 si no se debe a su postura muy singular, \u00abinactual\u00bb, por utilizar su vocabulario, es decir, al margen de las corrientes mayoritarias, de todo lo institucional. Su capacidad de cuestionamiento, que est\u00e1 en el centro de su obra, y la posici\u00f3n cr\u00edtica que otorga a los fil\u00f3sofos son factores muy atractivos.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto una corriente de ideas pretende construirse en oposici\u00f3n a un poder establecido, la referencia a Nietzsche surge con bastante facilidad.<\/p>Patrick Wotling<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En mi opini\u00f3n, no son las doctrinas o las tesis \u2014por cierto, Nietzsche no tiene realmente ninguna\u2014 lo que atrae a estas personas, sino probablemente esta postura marginal, esta postura que cuestiona. En cuanto una corriente de ideas pretende construirse en oposici\u00f3n a un poder establecido, la referencia a Nietzsche surge con bastante facilidad. La corriente puede entonces presumir de un gran antepasado, un padre fundador: sin duda, este es un elemento que influye. Sin embargo, no veo ning\u00fan elemento doctrinal que explique la referencia, ya que las corrientes recuperadoras son realmente demasiado variadas. En poco m\u00e1s de un siglo, han abarcado pr\u00e1cticamente todo el espectro pol\u00edtico. Por lo tanto, es dif\u00edcil imaginar que haya algo en com\u00fan en la construcci\u00f3n de ideas entre todas estas corrientes.<\/p>\n\n\n\n

El \u00abManifiesto del movimiento tecno-optimista\u00bb comienza denunciando una visi\u00f3n del mundo basada en el miedo, el malthusianismo y el odio a uno mismo, una moral \u00abantivida\u00bb en palabras de Marc Andreessen. \u00bfPuede este diagn\u00f3stico parecer fiel a la intuici\u00f3n nietzscheana de un nihilismo pasivo moderno, tal y como se refleja en la figura del \u00daltimo Hombre citada en el texto? \u00bfEn qu\u00e9 medida esta denuncia, en particular de la regulaci\u00f3n, el principio de precauci\u00f3n y el estatismo, es conforme \u2014o no\u2014 con la ambici\u00f3n nietzscheana de reevaluar todos los valores?<\/h3>\n\n\n\n

Hay algo divertido \u2014tr\u00e1gicamente divertido\u2014 en este manifiesto, y es el extraordinario arte de la autodestrucci\u00f3n, de la autoaniquilaci\u00f3n, ya que Marc Andreessen utiliza a Nietzsche para criticar todo lo que representa el tecno-optimismo.<\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, y es bastante c\u00f3mico, la cita sobre el \u00daltimo Hombre, por cierto truncada, extra\u00edda del pr\u00f3logo de As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra<\/em>, recuerda las caracter\u00edsticas de los defensores del manifiesto, que encajan a la perfecci\u00f3n con la imagen de ese \u00daltimo Hombre que pretenden denunciar.<\/p>\n\n\n\n

El desacuerdo es absoluto, el contrasentido, total.<\/p>\n\n\n\n

Pero no estoy seguro de que para estas personas, estos ide\u00f3logos, eso tenga mucha importancia. Su objetivo no es ciertamente ser fieles al pensamiento nietzscheano, sino m\u00e1s bien contar con un respaldo intelectual que, cuando no se mira demasiado de cerca, d\u00e9 la sensaci\u00f3n de que hay intelectuales que est\u00e1n de su lado. La lista de \u00absantos patrones del tecno-optimismo\u00bb que figura al final del manifiesto es muy larga e incluye otras referencias artificiales, como la de Bertrand Russell, por ejemplo.<\/p>\n\n\n\n

Es cierto, pero Nietzsche ocupa un lugar especial. M\u00e1s all\u00e1 del texto sobre el \u00faltimo hombre, se utiliza todo un vocabulario nietzscheano (superhombre, resentimiento, etc.) y Nietzsche parece ser realmente el hilo conductor del discurso. No obstante, se puede decir que la relaci\u00f3n del fil\u00f3sofo con la t\u00e9cnica es ambivalente: cr\u00edtica de la civilizaci\u00f3n mecanizada, pero admiraci\u00f3n por las fuerzas creativas que libera la tecnolog\u00eda. \u00bfEs esto en lo que se basa el manifiesto?<\/h3>\n\n\n\n

La pregunta que usted plantea es si estas personas son sinceras o no, es decir, si se trata de cinismo o de ingenuidad. Casi todo lo que se dice sobre Nietzsche es muy vago, muy impreciso y, a menudo, extremadamente falso.<\/p>\n\n\n\n

El \u00abManifiesto del movimiento tecno-optimista\u00bb es un festival de contrasentidos y deformaciones.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la relaci\u00f3n de Nietzsche con la t\u00e9cnica, no estoy seguro de que se pueda sostener que haya ambivalencia. Nietzsche no siente una admiraci\u00f3n especial por la t\u00e9cnica, ni tampoco la critica: Nietzsche no es Heidegger. Por lo tanto, no creo que exista el tipo de tensi\u00f3n que usted sospecha.<\/p>\n\n\n\n

En cambio, Nietzsche puede criticar la organizaci\u00f3n del trabajo en las sociedades europeas contempor\u00e1neas y el lugar que se le da al trabajo en la \u00e9poca actual. El trabajo, por ejemplo, se ha convertido en una obligaci\u00f3n vital, lo que no ha sido sistem\u00e1ticamente el caso durante gran parte de la historia de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

El segundo elemento que Nietzsche critica es la postraci\u00f3n ante los instrumentos de esta organizaci\u00f3n del trabajo. Es en este punto donde entra en juego la t\u00e9cnica: la t\u00e9cnica suele formar parte de ello, y cada vez m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Marc Andreessen utiliza a Nietzsche para criticar, de hecho, todo lo que representa el tecno-optimismo.<\/p>Patrick Wotling<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Por lo dem\u00e1s, los tecno-optimistas nos proponen exactamente este proyecto de postraci\u00f3n ante la t\u00e9cnica, ante la tecnolog\u00eda. Por lo tanto, vuelve a haber una contradicci\u00f3n. En s\u00ed misma, para Nietzsche, una t\u00e9cnica o una evoluci\u00f3n t\u00e9cnica no es ni buena ni mala, es simplemente un instrumento, como el arado, el fusil o el bol\u00edgrafo. Todo depende, en \u00faltima instancia, del uso que se haga de ella, es decir, de la inteligencia humana que la explota y de los fines para los que se explota.<\/p>\n\n\n\n

La inteligencia artificial no innova desde este punto de vista, salvo por su fenomenal potencia de c\u00e1lculo: en cuanto a la idea y la orientaci\u00f3n, es una innovaci\u00f3n t\u00e9cnica como cualquier otra. No cambia nada en el fondo y, en cualquier caso, no justifica fantas\u00edas mesi\u00e1nicas o milenaristas.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfDir\u00eda usted, por tanto, que el discurso tecno-optimista es una nueva forma de ilusi\u00f3n que Nietzsche critica radicalmente?<\/h3>\n\n\n\n

Exactamente, pero no dir\u00eda que es nuevo.<\/p>\n\n\n\n

Lo que realmente me llama la atenci\u00f3n de este manifiesto es lo poco nuevo que es, lo anticuado que resulta, m\u00e1s all\u00e1 de ser un galimat\u00edas intelectual.<\/p>\n\n\n\n

Es la pura y simple repetici\u00f3n de prejuicios y fantas\u00edas totalmente trillados, que hemos visto y revisado mil veces. Como dec\u00eda, cuando se lee este manifiesto, uno no puede evitar preguntarse si es ingenuo o c\u00ednico.<\/p>\n\n\n\n

Si quisi\u00e9ramos decir que hay algo nuevo, tal vez ser\u00eda la proximidad efectiva de un transhumanismo real. La creencia en la perfectibilidad infinita del hombre ciertamente siempre ha existido, pero la aceleraci\u00f3n de los avances tecnol\u00f3gicos hace que ese horizonte sea menos lejano.<\/h3>\n\n\n\n

Soy muy esc\u00e9ptico al respecto. Un hombre que lleva gafas, como es mi caso en determinadas circunstancias, es un hombre aumentado. No hay que ir muy lejos para encontrar la mejora del rendimiento de las capacidades del ser humano. Un hombre que ha recibido un trasplante es un hombre aumentado. Un hombre con una esperanza de vida de 85 a\u00f1os es un hombre aumentado en comparaci\u00f3n con lo que ha sido la humanidad durante el 99,99 % de su historia.<\/p>\n\n\n\n

Ir m\u00e1s all\u00e1, en cambio, es pura fantas\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Desde este punto de vista, el transhumanismo es un t\u00e9rmino, como la inteligencia artificial, que hay que tomar por lo que es: una imagen, una imagen muy mala.<\/p>\n\n\n\n

No hay ninguna raz\u00f3n seria para imaginar que podamos salir del estricto marco de la existencia humana biol\u00f3gica. Se pueden aumentar ciertas cosas, como se ha aumentado la esperanza de vida, la higiene, la capacidad de respuesta a los agentes pat\u00f3genos, etc. Pero hablar de una modificaci\u00f3n de la especie es una fantas\u00eda. Y, por otra parte, no tiene nada que ver con el pensamiento de Nietzsche.<\/p>\n\n\n\n

No hay razones serias para imaginar que podamos salir del estricto marco de la existencia biol\u00f3gica humana.<\/p>Patrick Wotling<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfPodemos, sin embargo, leer a Nietzsche como un recurso para inventar una postura l\u00facida frente al mundo tecnol\u00f3gico, una forma de \u00abgran estilo\u00bb en un mundo saturado de dispositivos t\u00e9cnicos, digitales y normativos?<\/h3>\n\n\n\n

S\u00ed, sin duda. La sociedad industrial europea del siglo XIX, en la que vivi\u00f3 Nietzsche, est\u00e1 marcada por una fascinaci\u00f3n por la t\u00e9cnica, la productividad, el productivismo y la econom\u00eda de mercado. Todas estas cosas, que est\u00e1n relacionadas entre s\u00ed, ya exist\u00edan, aunque no en las proporciones tecnicistas que conocemos hoy en d\u00eda. Por lo tanto, aunque Nietzsche se sit\u00faa al margen de estos retos, puede servir como herramienta de reflexi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, hay que precisar que la respuesta de Nietzsche no es una respuesta pol\u00edtica. Para \u00e9l, la pol\u00edtica es objeto de menosprecio y rechazo. La capa que, seg\u00fan \u00e9l, condiciona verdaderamente la vida humana es la de los valores. La pol\u00edtica, en su sentido habitual, no alcanza esta profunda axiolog\u00eda, por lo que finalmente se queda en un estado relativamente superficial. Por eso Nietzsche pod\u00eda considerar que la pol\u00edtica no era interesante y que no hab\u00eda una gran divergencia entre las diferentes doctrinas pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n

En cambio, su respuesta filos\u00f3fica e intelectual es interesante.<\/p>\n\n\n\n

A este respecto, cabe destacar dos cosas: por un lado, el pensamiento de la probidad y, por otro, el pensamiento de la educaci\u00f3n y la formaci\u00f3n intelectual.<\/p>\n\n\n\n

Filos\u00f3ficamente, lo que est\u00e1 en el centro del pensamiento nietzscheano es la capacidad de educarse, de pensar por uno mismo, lo que significa, en primer lugar, analizar los discursos y saber reflexionar para detectar los prejuicios, que Nietzsche detecta incluso en los fil\u00f3sofos, lo que demuestra hasta d\u00f3nde lleva su exigencia de probidad. Anima a identificar los pasos en falso, las insuficiencias, las facilidades, los impensados, los reflejos ideol\u00f3gicos, la servilidad hacia las corrientes dominantes, el gregarismo, etc. A eso es a lo que \u00e9l llama ser \u00abinactual\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La f\u00f3rmula \u00abconvertirse en la mala conciencia de su tiempo\u00bb define bien al fil\u00f3sofo.<\/p>\n\n\n\n

Esta exigencia de probidad intelectual, de prueba, de verificaci\u00f3n, de justificaci\u00f3n, de rechazo de todo lo que es difuso o impreciso, de todo lo que es aproximado, alusivo o fantasioso, est\u00e1 en el centro del pensamiento nietzscheano. En este sentido, cada palabra del manifiesto del tecno-optimismo podr\u00eda ser objeto de este tipo de acusaciones.<\/p>\n\n\n\n

Cada palabra del manifiesto del tecno-optimismo caer\u00eda bajo la exigencia nietzscheana de probidad intelectual.<\/p>Patrick Wotling<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Nietzsche es un pensador de la probidad, pero tambi\u00e9n un pensador de la educaci\u00f3n, porque la probidad intelectual y el rigor argumentativo son cosas que requieren entrenamiento.<\/p>\n\n\n\n

En resumen, no son las doctrinas particulares de Nietzsche las que deben citarse aqu\u00ed como respuesta, sino m\u00e1s bien los elementos que pueden actuar como un baluarte eficaz contra las derivas y el adormecimiento intelectual, ya sean tecnicistas o de otro tipo: la probidad, la capacidad de prueba, de verificaci\u00f3n o de pericia, en cierto modo, son cualidades intelectuales que deben despertarse y entrenarse.<\/p>\n\n\n\n

Entre los textos presentados en el \u00faltimo volumen impreso del Grand Continent, se encuentra un texto de Jianwei Xun<\/a> que defiende el concepto de hipnocracia. En esencia y de forma muy simplificada, Xun defiende la idea de que la IA y las plataformas estadounidenses son hipnotizadores que nos sumen en un trance, un trance total, permanente y sin punto focal. La lucha consistir\u00eda entonces en desarrollar un doble juego de conciencia, una conciencia dentro del trance y una conciencia fuera del trance, que ser\u00eda una forma de permanecer despierto, de afirmar el estilo en el trance, en definitiva. \u00bfNo es un poco lo que nos dice cuando habla de la exigencia de probidad y educaci\u00f3n?<\/h3>\n\n\n\n

Es una posici\u00f3n bastante interesante. Lo que sin duda har\u00eda reaccionar a Nietzsche ante el manifiesto de Marc Andreessen \u2014adem\u00e1s de su prodigiosa ineptitud\u2014 es esa fantas\u00eda del control total, esa paranoia aliada a una voluntad de control generalizado.<\/p>\n\n\n\n

Es cierto que puede preocupar el auge de esta hipnosis tecnol\u00f3gica. Pero Nietzsche responder\u00eda que no existe la hipnosis total. La hipnosis general, el control, la corriente irresistible impulsada por una ideolog\u00eda son constantes en la historia de la humanidad. La l\u00f3gica del cristianismo es una forma de hipnosis. En determinados momentos de la historia, una poblaci\u00f3n puede reaccionar ante una ideolog\u00eda o una doctrina, aunque se le demuestre mil veces en el plano te\u00f3rico que est\u00e1 llena de contradicciones. Esto no impide la adhesi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, para Nietzsche, la capacidad de las mentes libres para analizar y resistir sigue estando garantizada, incluso ante amenazas reales e importantes, como es el caso de la corriente que inspira este manifiesto.<\/p>\n\n\n\n

Antes mencionaba el extracto de As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra<\/em>, que se utiliza en el manifiesto, el del \u00faltimo hombre. Dec\u00eda que el extracto estaba truncado y que ser\u00eda interesante analizar lo que no se hab\u00eda incluido. \u00bfPodr\u00eda desarrollar este punto?<\/h3>\n\n\n\n

S\u00ed, por supuesto. El manifiesto incluye una larga cita del pre\u00e1mbulo de As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00bfQu\u00e9 es el amor? \u00bfQu\u00e9 es la creaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 es el deseo? \u00bfQu\u00e9 es una estrella? \u2014pregunta el \u00faltimo hombre, y parpadea.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La tierra se ha vuelto peque\u00f1a, y sobre ella salta el \u00faltimo hombre, que lo hace todo peque\u00f1o. Su especie es tan indestructible como la pulga; el \u00faltimo hombre vive m\u00e1s tiempo…<\/em><\/p>\n\n\n\n

Seguimos trabajando, porque el trabajo es un pasatiempo. Pero tenemos cuidado de que ese pasatiempo no nos haga da\u00f1o.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ya no nos hacemos pobres ni ricos; ambas cosas son demasiado pesadas…<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00a1No hay pastores, y solo hay un reba\u00f1o! Todos quieren lo mismo; todos son iguales: el que piensa diferente entra voluntariamente en el manicomio\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Para Nietzsche, la capacidad de los esp\u00edritus libres de analizar y resistir sigue garantizada, incluso ante amenazas reales e importantes, como es el caso de la acci\u00f3n que inspira este manifiesto.<\/p>Patrick Wotling<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cuando conoces este texto, te das cuenta \u2014es curioso\u2014 de que una parte ha sido truncada sin marca de corte despu\u00e9s de \u00abYa no nos hacemos pobres ni ricos; ambas cosas son demasiado pesadas<\/em>\u00bb. Este pasaje dice: \u00ab\u00bfQui\u00e9n quiere seguir gobernando? \u00bfQui\u00e9n quiere seguir obedeciendo? Son dos cosas demasiado penosas<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00bfQui\u00e9n quiere seguir gobernando?<\/em>\u00bb es, evidentemente, la pregunta que uno no puede evitar hacerse al leer este manifiesto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Curtis Yarvin, Bronze Age Pervert, Marc Andreessen. En los escritos de la nebulosa compuesta del canon trumpista, hay un nombre que aparece a menudo: Friedrich Nietzsche.<\/p>\n

Erigido en santo patr\u00f3n, el autor de As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra es, sin embargo, objeto de un contrasentido total por parte de los tecno-cesaristas de Silicon Valley.<\/p>\n

Patrick Wotling, uno de los mayores especialistas en Nietzsche, intenta explicar por qu\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"author":17959,"featured_media":69705,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-interviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"_yoast_wpseo_estimated-reading-time-minutes":12,"footnotes":""},"categories":[956],"tags":[],"staff":[1024],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[172],"class_list":["post-69765","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-trump-fuentes-intelectuales-de-una-revolucion-cultural","staff-alexandre-pointier","geo-americas"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nNietzsche y Silicon Valley: una cr\u00edtica filos\u00f3fica del \u00abtecno-optimismo\u00bb de Marc Andreessen - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/06\/07\/nietzsche-y-silicon-valley-una-critica-filosofica-del-tecno-optimismo-de-marc-andreessen\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Nietzsche y Silicon Valley: una cr\u00edtica filos\u00f3fica del \u00abtecno-optimismo\u00bb de Marc Andreessen - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Curtis Yarvin, Bronze Age Pervert, Marc Andreessen. 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