Fil\u00f3sofo escoc\u00e9s prol\u00edfico, que deja tras de s\u00ed unas veinte obras y m\u00e1s de doscientos art\u00edculos acad\u00e9micos, MacIntyre falleci\u00f3 el mi\u00e9rcoles 21 de mayo a los noventa y seis a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n
Nos deja tras una larga vida dedicada principalmente a las universidades estadounidenses, pero rica en peripecias intelectuales, m\u00faltiples conversiones e intervenciones filos\u00f3ficas a veces impactantes. MacIntyre se convirti\u00f3 as\u00ed en una figura imprescindible de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea, despertando tanto fascinaci\u00f3n entre sus admiradores como entre sus cr\u00edticos, a quienes nunca dej\u00f3 de expresar su gratitud. Su extrema agilidad intelectual, unida a un esp\u00edritu chispeante y a una memoria prodigiosa \u2014entre quienes lo conocieron se dice que nunca olvidaba nada de lo que le\u00eda\u2014, hicieron de este exigente intelectual, que nunca perd\u00eda el sentido del humor, un encuentro memorable para generaciones de estudiantes y lectores. Una vida contemplativa que, aunque se alej\u00f3 en gran medida de los asuntos mundanos, dist\u00f3 mucho de ser un largo r\u00edo tranquilo.<\/p>\n\n\n\n
En 1981, la publicaci\u00f3n de Tras la virtud<\/em>, considerada generalmente su obra maestra, caus\u00f3 un gran impacto en la filosof\u00eda moral anglosajona.<\/p>\n\n\n\n Con su vigorosa defensa e ilustraci\u00f3n contempor\u00e1nea de la tradici\u00f3n de las virtudes, contribuy\u00f3 a situar a Arist\u00f3teles en el centro del debate. El libro tuvo una repercusi\u00f3n que traspas\u00f3 con creces los c\u00edrculos habituales de los especialistas en filosof\u00eda moral e incluso de la universidad. Pero si Tras la virtud <\/em>es ya un cl\u00e1sico, no es m\u00e1s que una etapa de un itinerario filos\u00f3fico, pol\u00edtico y espiritual agitado que, en su momento, parec\u00eda rozar lo rocambolesco. MacIntyre fue un joven intelectual comunista apasionadamente cristiano a principios de la d\u00e9cada de 1950, luego un cr\u00edtico participante en los debates constitutivos de la primera \u00abnueva izquierda\u00bb brit\u00e1nica a mediados de la misma d\u00e9cada, y m\u00e1s tarde un militante trotskista serenamente ateo a principios de la d\u00e9cada de 1960, antes de convertirse en un acad\u00e9mico cada vez m\u00e1s alejado de cualquier forma de compromiso pol\u00edtico y religioso. Tras la virtud<\/em>, libro que, en unas pocas p\u00e1ginas lapidarias, constituye un ataque en toda regla a la tradici\u00f3n marxista. MacIntyre, todav\u00eda ateo, proclama entonces su adhesi\u00f3n al aristotelismo, no sin cierta extravagancia pol\u00e9mica. El periplo contin\u00faa a lo largo de una profundizaci\u00f3n que llevar\u00e1 a este doble renegado del marxismo y del cristianismo, a finales de los a\u00f1os ochenta, a reconocerse intelectualmente en el tomismo y luego a unirse a las filas de la Iglesia cat\u00f3lica romana.<\/p>\n\n\n\n Podr\u00eda parecer entonces que la misa est\u00e1 dicha: juventud revolucionaria, vejez reaccionaria. Sin embargo, a mediados de los a\u00f1os noventa, MacIntyre da un sorprendente giro hacia Marx, inventando la f\u00f3rmula de un tomismo \u00abinformado por la lucidez del marxismo\u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> y reivindicando progresivamente para su aristotelismo el controvertido calificativo de \u00abrevolucionario\u00bb. En ese momento, se encuentra objetivamente m\u00e1s cerca del anarquismo que del horizonte, definitivamente enterrado para \u00e9l, de una revoluci\u00f3n comunista.<\/p>\n\n\n\n La publicaci\u00f3n de Tras la virtud, <\/em>considerada generalmente como su obra maestra, tuvo un efecto explosivo en la filosof\u00eda moral anglosajona.<\/p>Ostiane Lazrak<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Si bien este \u00faltimo episodio no satisfizo a ning\u00fan marxista, hay que reconocer que las celebraciones del pensamiento de MacIntyre, que ya comienzan a surgir de las filas de la derecha, no podr\u00edan sino entristecer al autor.<\/p>\n\n\n\n En vida, nunca perdi\u00f3 ocasi\u00f3n de vilipendiar el pensamiento conservador de Burke y todos sus avatares contempor\u00e1neos. Tambi\u00e9n se desmarc\u00f3 p\u00fablicamente de los contrasentidos de admiradores indeseables como Rod Dreher, cuya \u00abapuesta benedictina\u00bb desfigura lamentablemente una alusi\u00f3n, ciertamente cr\u00edptica, de las \u00faltimas l\u00edneas de Tras la virtud<\/em>. MacIntyre no fue, ni mucho menos, un sesentayochista, pero tampoco hay en \u00e9l rastro alguno de un \u00abantiwokismo\u00bb de cruzado. Hasta el final de su vida se mantuvo muy discreto sobre los temas llamados \u00absociales\u00bb, una discreci\u00f3n especialmente notable en un cat\u00f3lico estadounidense de adopci\u00f3n. Sit\u00faa la hospitalidad como virtud cardinal de las comunidades que promueve su filosof\u00eda, <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> rechaza sin vacilar la \u00abvisi\u00f3n absurda\u00bb que Tom\u00e1s de Aquino ten\u00eda de las capacidades de las mujeres <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> y hace referencia positiva al movimiento Black Lives Matter en su \u00faltima obra, redactada en lenguaje inclusivo. <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> Su filosof\u00eda encuentra cierto eco en los pa\u00edses del Sur global y su concepto central de tradici\u00f3n, solidario con una cr\u00edtica de la racionalidad de la Ilustraci\u00f3n, es objeto de usos creativos y fecundos por parte de algunos pensadores poscoloniales.<\/p>\n\n\n\n Por todas estas razones, intentar hacer una retrospectiva de una vida de militancia y filosof\u00eda tan colorida es un ejercicio arriesgado.<\/p>\n\n\n\n Nacido en Glasgow en 1929, hijo de dos m\u00e9dicos, MacIntyre creci\u00f3 en el East End londinense.<\/p>\n\n\n\n Le gustaba recordar que, de ni\u00f1o, se cri\u00f3 entre poemas y leyendas ga\u00e9licas y se enfrent\u00f3 a la contradicci\u00f3n de esta cultura oral con la cultura burguesa y moderna inglesa, la de la presi\u00f3n por el rendimiento escolar, \u00abuna cultura de teor\u00edas m\u00e1s que de historias\u00bb. <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span> En su adolescencia, se sinti\u00f3 estimulado por las largas discusiones y los profundos desacuerdos con los dominicos amigos de su familia paterna irlandesa. As\u00ed, qued\u00f3 marcado por su primer contacto con el tomismo de los Blackfriars de Oxford, donde poco despu\u00e9s se cruz\u00f3 por primera vez con el joven Herbert McCabe, que m\u00e1s tarde se convertir\u00eda en uno de sus grandes amigos. Este dominico at\u00edpico, a la vez en\u00e9rgicamente marxista y rigurosamente ortodoxo en el plano doctrinal, predicador fuera de lo com\u00fan y gran bebedor de whisky, llegar\u00e1 a defender la compatibilidad del amor cristiano y el compromiso en la lucha de clases sin temer la violencia pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n En contra de la corriente de sus compa\u00f1eros de la New Left<\/em>, MacIntyre se sumergi\u00f3 en Lenin a principios de los a\u00f1os sesenta y adquiri\u00f3 la convicci\u00f3n de la necesidad de un compromiso m\u00e1s decidido en la lucha de clases.<\/p>Ostiane Lazrak<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n A los diecisiete a\u00f1os, impresionado por el poder cr\u00edtico del tomismo, MacIntyre est\u00e1 convencido de que \u00abnunca querr\u00e1 tener nada que ver\u00bb con el liberalismo, pero se ve frenado por una aguda conciencia de los pesados presupuestos filos\u00f3ficos y teol\u00f3gicos de esta cr\u00edtica. El encuentro con un profesor de griego en el Queen Mary College, George Thomson, y con estudiantes marxistas, llev\u00f3 a este ferviente cristiano a afiliarse al Partido Comunista. Esta etapa fue breve: menos de un a\u00f1o. MacIntyre sali\u00f3 de ella disgustado por la ineficacia organizativa del PCGB y ya receloso de los errores del marxismo sovi\u00e9tico. Su primer libro, Marxism: An Interpretation<\/em>, escrito cuando solo ten\u00eda veintitr\u00e9s a\u00f1os, se presenta como una interpretaci\u00f3n cristiana del marxismo y da testimonio de un esfuerzo por articular un compromiso cristiano y revolucionario.<\/p>\n\n\n\n 1956 fue un a\u00f1o crucial para la izquierda brit\u00e1nica, en el que MacIntyre emergi\u00f3 progresivamente como una figura intelectual destacada de la New Left<\/em>.<\/p>\n\n\n\n La represi\u00f3n de la insurrecci\u00f3n h\u00fangara y la revelaci\u00f3n de las atrocidades contenidas en el informe Jrushchov dieron lugar a la aparici\u00f3n de una nebulosa militante e intelectual, insatisfecha tanto con el dogmatismo del Partido Comunista sometido a Mosc\u00fa como con el reformismo del Partido Laborista. MacIntyre realiz\u00f3 notables contribuciones a las dos grandes revistas de este movimiento, The Reasoner<\/em> (que se convertir\u00eda en The New Reasoner<\/em>) y Universities and Left Review<\/em>. Sus Notes from the Moral Wilderness<\/em>, en particular, escritas en respuesta a Edward Thompson, son una contribuci\u00f3n importante y duradera a la tradici\u00f3n marxista, que a\u00fan hoy despierta el inter\u00e9s de los investigadores. Esta contribuci\u00f3n es la de un proyecto de \u00e9tica aut\u00e9nticamente marxista, que no se contenta con denunciar los cr\u00edmenes cometidos en la URSS en t\u00e9rminos de moral liberal, sino que encuentra en la propia filosof\u00eda de Marx los recursos para la autocr\u00edtica y la superaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En contra de la corriente de sus compa\u00f1eros de la New Left<\/em>, MacIntyre se sumerge de nuevo en Lenin a principios de los a\u00f1os sesenta y adquiere la convicci\u00f3n de la necesidad de un compromiso m\u00e1s decidido en la lucha de clases. Esto lo llev\u00f3 a unirse a la principal organizaci\u00f3n trotskista de la Socialist Labour League<\/em>, y luego, tras algunas diferencias personales, al entonces min\u00fasculo grupo de trotskistas heterodoxos de International Socialism<\/em>. Cada vez m\u00e1s cercano al espontane\u00edsmo de Castoriadis y Rosa Luxemburgo, MacIntyre perdi\u00f3 al mismo tiempo la confianza en el potencial revolucionario concreto del proletariado ingl\u00e9s. As\u00ed, se alej\u00f3 gradualmente del activismo, al tiempo que prosegu\u00eda una prestigiosa carrera en Leeds, Oxford y Essex, donde sigui\u00f3 defendiendo orientaciones filos\u00f3ficas marxistas.<\/p>\n\n\n\n MacIntyre muestra c\u00f3mo la evacuaci\u00f3n moderna de la concepci\u00f3n del bien propagada por la escol\u00e1stica ha llevado al desmantelamiento de la coherencia de la estructuraci\u00f3n de la \u00e9tica, generando una profunda incoherencia en el lenguaje de la moral moderna y contempor\u00e1nea.<\/p>Ostiane Lazrak<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n La etapa militante de MacIntyre qued\u00f3 definitivamente atr\u00e1s en 1968. Para entonces ya era autor de un primer best-seller, una breve y estimulante historia de la \u00e9tica escrita en la escuela del historicismo de R. G. Collingwood, hoy ampliamente eclipsada por Tras la virtud.<\/em> <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n Su partida a Estados Unidos en 1970, no sin dificultades en la aduana debido a su pasada afiliaci\u00f3n al PCGB, supuso un nuevo impulso para su carrera, que lo llevar\u00eda a Brandeis, Boston, Vanderbilt, Duke y Notre Dame.<\/p>\n\n\n\n Sobre todo, abre una nueva p\u00e1gina en su pensamiento, que da un giro radical en un art\u00edculo de 1977. <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> En una entrevista in\u00e9dita realizada con \u00e9l en 2019, MacIntyre insiste en ello: la intuici\u00f3n central de su filosof\u00eda de la madurez est\u00e1 contenida en el concepto de tradici\u00f3n, y este concepto no ha evolucionado sustancialmente desde entonces. La afirmaci\u00f3n resulta desconcertante en un pensador ampliamente considerado como una de las figuras m\u00e1s importantes de la filosof\u00eda cat\u00f3lica de principios del siglo XXI: el hecho de unirse a la tradici\u00f3n tomista y luego <\/em>reconocer en la tradici\u00f3n cat\u00f3lica la transmisi\u00f3n viva de la revelaci\u00f3n no alter\u00f3 fundamentalmente su concepto de tradici\u00f3n. M\u00e1s bien parece que fue una intuici\u00f3n intelectual la que, al desarrollarse y profundizarse, hizo evolucionar sus lealtades filos\u00f3ficas y religiosas. Seg\u00fan una declaraci\u00f3n de MacIntyre en 2010, su conversi\u00f3n al catolicismo, con m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os, \u00abse debi\u00f3 a que [lleg\u00f3] a convencerse del tomismo al intentar disuadir a sus alumnos de su autenticidad\u00bb. <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n No es el lugar aqu\u00ed para profundizar en esta intuici\u00f3n fundacional, pero basta con decir que se refiere a la naturaleza hist\u00f3rica de la justificaci\u00f3n racional. MacIntyre la descubre por primera vez al estudiar la historia de las ciencias. El triunfo de la f\u00edsica galileana, sostiene MacIntyre en 1977, reside al menos tanto en el descubrimiento de una teor\u00eda dotada de un mayor poder explicativo como en una nueva forma de escribir la historia de las ciencias a la luz de esta teor\u00eda, capaz de dar cuenta de la fuerza y los l\u00edmites de sus competidoras hist\u00f3ricas. MacIntyre traslada esta lecci\u00f3n a la historia de la \u00e9tica, que reescribe por completo desde un punto de vista aristot\u00e9lico, mostrando el poder del relato hist\u00f3rico que este punto de vista permite. De este modo, muestra c\u00f3mo la evacuaci\u00f3n moderna de la concepci\u00f3n del bien promovida por la escol\u00e1stica ha llevado al desmantelamiento de la coherencia de la estructuraci\u00f3n de la \u00e9tica, generando una profunda incoherencia en el lenguaje de la moral moderna y contempor\u00e1nea. MacIntyre encuentra finalmente en el tomismo la mejor explicaci\u00f3n de los supuestos metaf\u00edsicos que poco a poco descubre como indispensables para su teor\u00eda de las \u00abtradiciones de investigaci\u00f3n racional\u00bb. Interpretar las tradiciones de investigaci\u00f3n en t\u00e9rminos meramente sociol\u00f3gicos e hist\u00f3ricos no basta para dar cuenta del tipo de racionalidad que se despliega en ellas, indisociable de una fuerte pretensi\u00f3n de verdad, cuya mejor formulaci\u00f3n es el realismo tomista. No se trata de un giro radical, sino de una profundizaci\u00f3n que desplaza la investigaci\u00f3n. MacIntyre ofrece as\u00ed un intento original de combinar una atenci\u00f3n minuciosa a la diversidad de contextos, es decir, un historicismo de la racionalidad, con un antirrelativismo de la verdad. Se trata de dar a la relatividad cultural no la \u00faltima, sino al menos la primera palabra.<\/p>\n\n\n\n MacIntyre encuentra en el tomismo la mejor explicaci\u00f3n de los supuestos metaf\u00edsicos que poco a poco descubre como indispensables para su teor\u00eda de las \u00abtradiciones de investigaci\u00f3n racional\u00bb.<\/p>Ostiane Lazrak<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n En Tras la virtud, <\/em>en unas p\u00e1ginas que marcar\u00e1n a Paul Ricoeur, MacIntyre describe las vidas humanas que alcanzan cierta realizaci\u00f3n como \u00abb\u00fasquedas narrativas\u00bb: viajes dignos de ser contados, cuyo sentido u orientaci\u00f3n se descubre a lo largo del relato.<\/p>\n\n\n\n El sentido puede revelarse, no por un efecto de ilusi\u00f3n retrospectiva o de construcci\u00f3n libre y arbitraria, sino gracias a un descubrimiento progresivo que se perfila, se profundiza y se desplaza. La b\u00fasqueda es ese viaje a menudo ca\u00f3tico, confuso y oscuro, pero obstinadamente orientado, decididamente tendido hacia un fin que solo se vislumbra de forma indistinta y sobre el que se cometen muchos errores.<\/p>\n\n\n\n En la novela de Chr\u00e9tien de Troyes, la b\u00fasqueda de Perceval va precedida de un enigm\u00e1tico cortejo que le presenta por primera vez el Grial en la casa del Rey Pescador.<\/p>\n\n\n\n Hay que haber visto el Grial una primera vez para saber lo que se busca, y sin embargo se malinterpreta casi continuamente lo que se busca<\/a> precisamente: la investigaci\u00f3n es sin duda a\u00fan m\u00e1s encarnizada. Homo viator <\/em>de la universidad contempor\u00e1nea donde hay, MacIntyre titul\u00f3 su principal texto autobiogr\u00e1fico \u00abSobre el hecho de no saber ad\u00f3nde vamos\u00bb. <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n Deslumbrado fugazmente por el poder del tomismo cuando era solo un adolescente, y presintiendo al mismo tiempo la imposibilidad de abarcar toda su amplitud en aquella etapa, MacIntyre atraves\u00f3 siete d\u00e9cadas de vida intelectual avanzando contra viento y marea hacia un destino desconocido.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, este result\u00f3 estar muy cerca del punto de partida.<\/p>\n\n\n\n Pero, \u00bfera accesible sin el rodeo del viaje?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El prol\u00edfico fil\u00f3sofo escoc\u00e9s, cat\u00f3lico converso y \u00abestrella fugaz\u00bb de la Nueva Izquierda brit\u00e1nica, describ\u00eda las vidas humanas plenas como \u00abb\u00fasquedas narrativas\u00bb.<\/p>\n Homo viator<\/em> por excelencia de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea, MacIntyre atraves\u00f3 siete d\u00e9cadas de vida intelectual avanzando contra viento y marea hacia un destino desconocido \u2014que finalmente result\u00f3 estar muy cerca del punto de partida\u2014.<\/p>\n Un ensayo biogr\u00e1fico.<\/p>\n","protected":false},"author":17959,"featured_media":69142,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-studies.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[616],"tags":[],"staff":[1216],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[177],"class_list":["post-69313","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-in-memoriam","staff-ostiane-lazrak","geo-europa"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nLos inicios de una cr\u00edtica radical del liberalismo<\/h2>\n\n\n\n
Una estrella fugaz en la New Left <\/em>brit\u00e1nica<\/h2>\n\n\n\n
Una revoluci\u00f3n intelectual: la tradici\u00f3n, coraz\u00f3n palpitante de la racionalidad cient\u00edfica y moral<\/h2>\n\n\n\n
Una vida de investigaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n