{"id":6879,"date":"2022-08-22T03:05:00","date_gmt":"2022-08-22T02:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=6879"},"modified":"2022-08-23T10:56:18","modified_gmt":"2022-08-23T09:56:18","slug":"entender-las-doctrinas-de-la-china-de-xi-jinping-una-conversacion-con-david-ownby","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/08\/22\/entender-las-doctrinas-de-la-china-de-xi-jinping-una-conversacion-con-david-ownby\/","title":{"rendered":"Entender las doctrinas de la China de Xi Jinping, una conversaci\u00f3n con David Ownby"},"content":{"rendered":"\n

La rivalidad entre China y Estados Unidos estructura el mundo. China est\u00e1 en todas partes y no sabemos casi nada de ella. La estructura de nuestro debate p\u00fablico hace que sepamos mucho m\u00e1s sobre las din\u00e1micas internas del partido socialista espa\u00f1ol que sobre el funcionamiento del primer partido del mundo, el Partido Comunista chino. El desconocimiento casi absoluto del sistema pol\u00edtico chino, de sus doctrinas y tensiones, nos impide pensar colectivamente en c\u00f3mo posicionarnos en el mundo que pretende configurar Xi Jinping. Esto es un problema. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Desde la pandemia, la Rep\u00fablica Popular China parece cada vez m\u00e1s alejada y aislada del resto del mundo. En noviembre, se espera que el 20\u00ba Congreso del Partido Comunista Chino vea la reconducci\u00f3n de Xi Jinping en el poder. Mientras que la invasi\u00f3n de Ucrania<\/a> centra la atenci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n en Rusia, la evoluci\u00f3n de la vida pol\u00edtica e intelectual de China es poco conocida.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Con <\/em>el Grand Continent, hemos decidido lanzar una nueva serie semanal –Doctrinas de la China de Xi Jinping<\/a>– coordinada por el sin\u00f3logo David Ownby, profesor de la Universidad de Montreal que ha impartido recientemente una serie de conferencias en el Coll\u00e8ge de France<\/em> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, y director de <\/em>Voices from the Chinese Century <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>, as\u00ed como de <\/em>Reading the China Dream <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Una vez a la semana, publicaremos textos clave, in\u00e9ditos en espa\u00f1ol, contextualizados y comentados l\u00ednea a l\u00ednea. Como explica el profesor Ownby: \u201cChina se ha convertido en una gran potencia, y las ideas chinas importan, sea cual sea su calidad intr\u00ednseca. Esta serie pretende ayudar a los lectores a entenderlas.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

En esta serie publicaremos textos chinos nunca antes publicados en espa\u00f1ol, traducidos y comentados por usted de \u00abintelectuales p\u00fablicos\u00bb influyentes en la China de Xi Jinping. \u00bfQu\u00e9 quiere decir esta f\u00f3rmula?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

El concepto de intelectual p\u00fablico –establishment intellectual<\/em> en ingl\u00e9s- puede entenderse de muchas maneras. Con esta serie, nos centramos principalmente en los intelectuales acad\u00e9micos, normalmente profesores universitarios, que, adem\u00e1s de sus publicaciones profesionales en sus campos de estudio espec\u00edficos, tambi\u00e9n escriben con el objetivo de influir en la pol\u00edtica gubernamental y la opini\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

Esos intelectuales p\u00fablicos de China aceptan las reglas del juego pol\u00edtico que establecen las autoridades chinas, lo que no significa que repitan como loros la propaganda del Partido-Estado; aparte de los temas tab\u00fa -Xinjiang, Taiw\u00e1n, Hong Kong, T\u00edbet-, en China hay un debate real y despiadado todo el tiempo, y el mundo intelectual no es tan \u00abarmonioso\u00bb como quisieran las autoridades chinas, ni es tan totalitario como sugieren a veces los medios de comunicaci\u00f3n occidentales.<\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda, en China, casi todos los intelectuales p\u00fablicos piensan con conceptos, categor\u00edas o puntos de referencia de Occidente. Incluso los partidarios del r\u00e9gimen de Xi Jinping utilizan nuestras categor\u00edas y hacen referencia a autores occidentales.<\/p>david ownby<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Por supuesto, los intelectuales p\u00fablicos rara vez son disidentes, palabra que para las autoridades chinas significa alguien que trabaja activamente por el cambio de r\u00e9gimen. Estar fuera del sistema en China tiene graves consecuencias: prisi\u00f3n o exilio, p\u00e9rdida casi total de influencia en China. As\u00ed, a trav\u00e9s de diversas estrategias de escritura, los intelectuales p\u00fablicos deben encontrar la manera de se\u00f1alar a las autoridades que siguen siendo fieles al proyecto fundamental del Partido-Estado, al tiempo que son, a trav\u00e9s de sus intervenciones, proveedores de contenidos para un r\u00e9gimen que muchos desear\u00edan ver evolucionar en una direcci\u00f3n m\u00e1s democr\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n de estos intelectuales p\u00fablicos chinos con Europa y Occidente?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Aunque a principios del siglo XX se produjo una gran ruptura con la tradici\u00f3n confuciana, la imagen que los intelectuales chinos tienen de s\u00ed mismos sigue haci\u00e9ndose eco de una forma de continuidad y orgullo con una tradici\u00f3n muy larga que se siente como espec\u00edficamente china. <\/p>\n\n\n\n

A medida que China se alejaba de la ideolog\u00eda y la revoluci\u00f3n para acercarse al pragmatismo y el desarrollo econ\u00f3mico, el estatus de los intelectuales del establishment chino pas\u00f3 de ser el de \u00absacerdotes\u00bb al servicio de la \u00abiglesia\u00bb ortodoxa del marxismo-leninismo-pensamiento de Mao Zedong a ser el de \u00abprofesionales\u00bb, comprometidos, como los intelectuales de otras partes del mundo, a su campo de actividad.<\/p>\n\n\n\n

Los intelectuales chinos empezaron as\u00ed a recibir la influencia de corrientes intelectuales externas. Ahora se forman muy a menudo en Occidente, especialmente en las grandes universidades de Estados Unidos. Hoy en d\u00eda, en China, casi todos los intelectuales p\u00fablicos piensan con conceptos, categor\u00edas o puntos de referencia de Occidente. Incluso los partidarios del r\u00e9gimen de Xi Jinping utilizan nuestras categor\u00edas y hacen referencia a autores occidentales.<\/p>\n\n\n\n

Uno puede sorprenderse al ver el uso de Carl Schmitt por parte de algunos de estos intelectuales… <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Carl Schmitt es efectivamente una referencia, especialmente para la Nueva Izquierda, pero la influencia de las ideas occidentales es la vez m\u00e1s amplia y menos significativa. Los liberales analizan Black Lives Matter a trav\u00e9s de los libros de Samuel P. Huntington, como Who Are We?<\/em> un libro de 2004 en el que afirma que Estados Unidos est\u00e1 perdiendo su identidad anglosajona y, por tanto, su consenso pol\u00edtico debido a la inmigraci\u00f3n masiva, Gan Yang reconsidera los textos originales griegos y latinos para comentar la trampa de Tuc\u00eddides, Yao Yang construye un \u00abliberalismo confuciano\u00bb para responder a las teor\u00edas de John Rawls. As\u00ed que no se trata de referencias \u00abde nicho\u00bb o de autores citados ocasionalmente para destacar la sofisticaci\u00f3n del intelectual chino. Han absorbido el canon\u2026<\/p>\n\n\n\n

Carl Schmitt es una referencia, especialmente para la Nueva Izquierda, pero la influencia de las ideas occidentales es la vez m\u00e1s amplia y menos significativa.<\/p>david ownby<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Este movimiento ha formado parte del compromiso chino con Occidente desde finales del siglo XIX, pero ha adquirido una velocidad sin precedentes desde el periodo de reforma y apertura.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 Groupe d’\u00e9tudes g\u00e9opolitiques<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Este movimiento es bastante nuevo. Tanto es as\u00ed que a veces resulta dif\u00edcil identificar elementos espec\u00edficamente chinos en los escritos m\u00e1s importantes de los intelectuales chinos contempor\u00e1neos. Incluso los que defienden el marxismo-leninismo ortodoxo hoy tienen que pasar por los conceptos occidentales. Muchos intelectuales chinos hablan y, sobre todo, leen ingl\u00e9s con fluidez. Ser un intelectual hoy en d\u00eda en China significa haber crecido en un mundo globalizado. <\/p>\n\n\n\n

Esto es un cambio radical con respecto a la Guerra Fr\u00eda\u2026<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Durante la Guerra Fr\u00eda, est\u00e1bamos acostumbrados a ver la relaci\u00f3n entre los intelectuales y las autoridades de los reg\u00edmenes comunistas como muy conflictiva. Todo intelectual digno de tal nombre era contrario al r\u00e9gimen y favorable a la democracia, lo que daba un papel central a la historia de la disidencia y los disidentes. <\/p>\n\n\n\n

Esta historia sigue existiendo hoy en d\u00eda en China: los \u00fanicos intelectuales que son conocidos fuera de China son disidentes como Ai Weiwei o Liu Xiaobo. Pero junto a este mundo -m\u00e1s bien peque\u00f1o- de disidentes existe otro vasto mundo de intelectuales p\u00fablicos que son m\u00e1s importantes que los disidentes, tanto para China como para nuestros intentos de comprenderla.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Los intelectuales y las ideas son importantes porque China ha estado buscando una nueva fuente de legitimidad pol\u00edtica desde la muerte de Mao Zedong y su adopci\u00f3n de la \u00abrevoluci\u00f3n continua\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Deng Xiaoping puso a China bajo la bandera del progreso material, la reforma y la apertura, y el asombroso desarrollo econ\u00f3mico de China desde la d\u00e9cada de 1980 es un testimonio de la \u00absabidur\u00eda\u00bb de su visi\u00f3n. Sin embargo, a pesar de los cientos de millones de chinos que han salido de la pobreza en las \u00faltimas d\u00e9cadas, a pesar de la completa transformaci\u00f3n del paisaje urbano chino, siguen existiendo profundas dudas sobre la identidad y el futuro de China. La pregunta es cada vez m\u00e1s frecuente: cuando China gane finalmente a Occidente en su propio juego, convirti\u00e9ndose en la nueva hiperpotencia mundial, \u00bfqu\u00e9 quedar\u00e1 de \u00abChina\u00bb y de la \u00abcivilizaci\u00f3n china\u00bb? Los intelectuales p\u00fablicos desempe\u00f1an un papel importante a la hora de intentar responder a estas preguntas.<\/p>\n\n\n\n

La pregunta es cada vez m\u00e1s frecuente: cuando China gane finalmente a Occidente en su propio juego, convirti\u00e9ndose en la nueva hiperpotencia mundial, \u00bfqu\u00e9 quedar\u00e1 de \u00abChina\u00bb y de la \u00abcivilizaci\u00f3n china\u00bb?<\/p>david ownby<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfEn qu\u00e9 sentido?<\/strong> <\/h3>\n\n\n\n

En la d\u00e9cada de 1980, a pesar de las importantes diferencias de opini\u00f3n en el espectro intelectual y pol\u00edtico, la mayor\u00eda de los intelectuales, incluso en China, esperaban que el pa\u00eds se convirtiera en una especie de democracia. Quiz\u00e1s no una democracia liberal, quiz\u00e1s no una democracia que siguiera el principio de \u00abuna persona, un voto\u00bb, pero s\u00ed algo muy diferente del modelo autoritario\/totalitario que hab\u00eda llegado a caracterizar la pol\u00edtica china desde la revoluci\u00f3n de 1949.<\/p>\n\n\n\n

La masacre de Tiananmen y el colapso de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica desafiaron esta creencia en la inevitabilidad de la democracia, ya que sugiri\u00f3 que la b\u00fasqueda de m\u00e1s libertad y democracia podr\u00eda conducir al caos. El Partido-Estado respondi\u00f3 a este desaf\u00edo con una serie de medidas destinadas tanto a profundizar en la reforma del mercado y la competitividad global como a reforzar el r\u00e9gimen autoritario. Estas decisiones destruyeron el d\u00e9bil consenso \u00abliberal\u00bb que hab\u00eda caracterizado la d\u00e9cada de 1980, y abrieron un espacio para el debate serio en la comunidad de intelectuales p\u00fablicos.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo se configur\u00f3 el debate chino tras la masacre de Tiananmen?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Los \u00abliberales\u00bb que hab\u00edan dominado el debate en los a\u00f1os 1980 se dividieron en varios grupos rivales. Algunos argumentaron que la reforma del mercado no s\u00f3lo impulsar\u00eda la econom\u00eda, sino que tambi\u00e9n eliminar\u00eda los vestigios de la autocracia feudal (y mao\u00edsta) de China, tanto en lo pol\u00edtico como en lo social. <\/p>\n\n\n\n

Otros tem\u00edan que las fuerzas del mercado crearan un nuevo capitalismo de connivencia, fundamentalmente olig\u00e1rquico, que enriquecer\u00eda al Estado y a los jefes capitalistas a costa del pueblo. Preocupaciones similares dieron lugar a la \u00abNueva Izquierda\u00bb, un grupo de intelectuales no liberales dedicados a la renovaci\u00f3n del socialismo a trav\u00e9s de una relectura creativa de las tradiciones socialista y mao\u00edsta, combinada con la adopci\u00f3n del posmodernismo occidental y la teor\u00eda cr\u00edtica. <\/p>\n\n\n\n

En la derecha, un grupo de intelectuales culturalmente conservadores conocidos como los \u00abnuevos confucianos\u00bb denunciaron tanto a los liberales como a la Nueva Izquierda, insistiendo en que la tradici\u00f3n china, debidamente reinventada, proporcionaba todos los recursos que China necesitaba para encontrar un camino estable hacia el desarrollo futuro.  Estos grupos se enzarzaron en encarnizados debates a lo largo de la d\u00e9cada de 1990.<\/p>\n\n\n\n

La floreciente confianza de China se vio reforzada por el aparente declive de la democracia liberal occidental: la paralizaci\u00f3n del Congreso de Estados Unidos, la crisis financiera mundial de 2008 (resultado de la incapacidad del Gobierno estadounidense para regular el sector financiero), el Brexit y el auge del populismo de derechas en Europa, la elecci\u00f3n de Donald Trump, el fracaso de las guerras interminables en Oriente Medio… <\/p>david ownby<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfContinuaron estos debates cuando Xi Jinping lleg\u00f3 al poder en 2012?  <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

S\u00ed, absolutamente. Aunque los temas y el contexto pol\u00edtico han cambiado en China y en el mundo. A principios del siglo XXI, cuando la reforma y la apertura produjeron el impresionante ascenso de China, se impuso la idea de que el regreso de este pa\u00eds al estatus de gran potencia era un acontecimiento mundial de proporciones hist\u00f3ricas, que daba paso a una era de cambios fundamentales, el equivalente a cuando las monarqu\u00edas dieron paso a las democracias o Estados Unidos hered\u00f3 el liderazgo mundial de Gran Breta\u00f1a. Esto llev\u00f3 a esos intelectuales a replantearse los mitos fundadores de su comprensi\u00f3n del pasado, el presente y el futuro de China y del mundo.<\/p>\n\n\n\n

La floreciente confianza de China se vio reforzada por el aparente declive de la democracia liberal occidental: la paralizaci\u00f3n del Congreso de Estados Unidos, la crisis financiera mundial de 2008 (resultado de la incapacidad del Gobierno estadounidense para regular el sector financiero), el Brexit y el auge del populismo de derechas en Europa, la elecci\u00f3n de Donald Trump, el fracaso de las guerras interminables en Oriente Medio… <\/p>\n\n\n\n

En este contexto, el presidente chino Xi Jinping, al inicio de su mandato en 2012, formul\u00f3 su \u00absue\u00f1o chino\u00bb (zhongguo meng<\/em>), insistiendo en el renacimiento del gran pueblo-naci\u00f3n chino, como objetivo estrat\u00e9gico a largo plazo del Partido Comunista bajo su liderazgo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfNo es esto principalmente un elemento de propaganda, un eslogan pol\u00edtico vac\u00edo?<\/strong> <\/h3>\n\n\n\n

El \u00absue\u00f1o chino\u00bb es un eslogan pol\u00edtico. Si puede parecer un eslogan pol\u00edtico vac\u00edo, es porque el contenido de este sue\u00f1o no estaba especificado y muchos intelectuales estaban m\u00e1s que contentos de proponer lo que faltaba. <\/p>\n\n\n\n

Por un lado, \u00abel sue\u00f1o chino\u00bb pretende desafiar al \u00absue\u00f1o americano\u00bb y sugerir que el ascenso de China la impulsar\u00e1 por delante de Estados Unidos, devolvi\u00e9ndole el lugar que le corresponde como la mayor potencia del mundo. Dado el espectacular progreso material de China en las \u00faltimas d\u00e9cadas, la realizaci\u00f3n del \u00absue\u00f1o chino\u00bb parece un posible horizonte de prosperidad para las clases medias chinas. <\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, Xi Jinping quiere que el \u00absue\u00f1o chino\u00bb sea exclusivamente chino, aunque pueda servir de modelo para el resto del mundo. Para consolidar su poder, Xi ha pedido que se vuelva a la ideolog\u00eda que disciplina al partido y motiva al pueblo. Esta ideolog\u00eda debe fusionar el esp\u00edritu comunista con la riqueza de la civilizaci\u00f3n tradicional confuciana.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl sue\u00f1o chino\u00bb pretende desafiar al \u00absue\u00f1o americano\u00bb y sugerir que el ascenso de China la impulsar\u00e1 por delante de Estados Unidos, devolvi\u00e9ndole el lugar que le corresponde como la mayor potencia del mundo.<\/p>david ownby<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es la respuesta de los intelectuales p\u00fablicos a esta propuesta?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Los intelectuales p\u00fablicos chinos han respondido con entusiasmo al ascenso de China y, con pocas excepciones, al \u00absue\u00f1o chino\u00bb. La posibilidad de que China pudiera recuperar su estatus de gran potencia sin haberse occidentalizado del todo era, para muchos, una idea electrizante, rica en potencial para repensar las premisas b\u00e1sicas de la modernidad.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 Groupe d’\u00e9tudes g\u00e9opolitiques<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

La sospecha, nacida del \u00absiglo de la humillaci\u00f3n\u00bb de China, de que \u00e9sta podr\u00eda ser inferior a Occidente se est\u00e1 desvaneciendo, dando lugar a la esperanza de que la legitimidad que China ha buscado desde la era de la reforma y la apertura est\u00e1 al alcance de la mano. Como resultado, y a pesar de la represi\u00f3n de la diversidad ideol\u00f3gica por parte de Xi Jinping, la vida intelectual china desde el ascenso de China ha sido particularmente din\u00e1mica, ya que los pensadores compiten para proporcionar contenido al sue\u00f1o chino de Xi Jinping.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo ha cambiado el papel de los intelectuales durante este periodo? \u00bfQu\u00e9 papel les permite desempe\u00f1ar Xi Jinping, ya que el \u00abpensamiento de Xi Jinping\u00bb est\u00e1 consagrado en la Carta del Partido Comunista Chino desde 2017, junto al pensamiento de Mao Zedong y la teor\u00eda Deng Xiaoping?<\/strong> <\/h3>\n\n\n\n

Nada m\u00e1s llegar al poder, Xi Jinping se encontr\u00f3 con un pluralismo intelectual que para \u00e9l es peligroso, porque articula el pluralismo intelectual con el pol\u00edtico. As\u00ed, desde el principio de su mandato, ha tratado de imponer una disciplina ideol\u00f3gica e intelectual que recuerda un poco a la \u00e9poca de Mao. Pero el Partido ya no tiene el mismo control, y hay todo un mundo de peri\u00f3dicos, revistas, libros y sitios web en China que buscan constantemente contenidos \u00abvendedores\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed que, aunque por un lado se puede decir que la vida de las ideas en China est\u00e1 en declive en comparaci\u00f3n con la d\u00e9cada de 2000, y muchos intelectuales han puesto agua en su vino, la mayor\u00eda sigue escribiendo sin siquiera mencionar a Xi Jinping y su pensamiento. Al igual que el desarrollo de China en las \u00faltimas d\u00e9cadas ha creado fuerzas econ\u00f3micas que corren el riesgo de escapar al control del Partido-Estado, tambi\u00e9n las \u00abfuerzas intelectuales\u00bb tienen su propia independencia.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo ha evolucionado la definici\u00f3n del sue\u00f1o chino durante la pandemia de Covid-19? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Como es sabido, los or\u00edgenes de la pandemia se encuentran en China. Pero la forma en que China puso los recursos para controlar la pandemia reforz\u00f3 la creencia china de que su forma de gobierno era superior a la de otros lugares. La gesti\u00f3n de Xi Jinping de la primera ola aument\u00f3 as\u00ed la legitimidad del partido. Los chinos han visto que la libertad tiene un coste desastroso. Su r\u00e9gimen es superior, m\u00e1s eficiente.<\/p>\n\n\n\n

La forma en que China puso los recursos para controlar la pandemia reforz\u00f3 la creencia china de que su forma de gobierno era superior a la de otros lugares. <\/p>david ownby<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Sin embargo, durante al menos un a\u00f1o, el resto del mundo ha tomado una direcci\u00f3n diferente al decidir vivir con el virus. China, por razones principalmente pol\u00edticas, se ha ce\u00f1ido a una pol\u00edtica de tolerancia cero, que cada vez es m\u00e1s dif\u00edcil por varias razones. China vive del comercio exterior. Por eso, cuando cierra sus fronteras y limita el n\u00famero de personas que puede acoger, se a\u00edsla y se mete en problemas. Los chinos son conscientes del terrible impacto de la pandemia en su econom\u00eda. Los confinamientos estrictos como el de Shanghai<\/a> son cada vez m\u00e1s dif\u00edciles de imponer a la poblaci\u00f3n china. <\/p>\n\n\n\n

La pol\u00edtica de cero covid es un desastre econ\u00f3mico, parece cada vez menos justificada por motivos sanitarios y tiene un coste pol\u00edtico cada vez m\u00e1s claro. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 tiene tanta inercia?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Hace unos meses, la pol\u00edtica de tolerancia cero de Covid fue justificada por el gobierno chino se\u00f1alando que hab\u00eda muchas personas mayores en China que no estaban vacunadas. Por lo tanto, exist\u00eda el riesgo de que muchos chinos murieran. Si en los Estados Unidos de Donald Trump la idea de dejar morir a cientos de miles de personas por culpa de Covid era comprensible en el discurso p\u00fablico o en el contexto de un discurso p\u00fablico liberal o incluso libertario, en China el gobierno tiene la responsabilidad real de proteger la salud de su poblaci\u00f3n. Si uno se imagina que China abandona su pol\u00edtica de cero covid y el Covid hace estragos como ha hecho en todo el mundo en los \u00faltimos a\u00f1os, el Congreso podr\u00eda estar en peligro. Sin embargo, Xi Jinping quiere a toda costa renovar su tercer mandato. Su poder es bastante fuerte, pero si aumenta el n\u00famero de muertes, se debilitar\u00e1 su posici\u00f3n y tendr\u00e1 que responder ante el pueblo chino. Probablemente no ser\u00eda suficiente para debilitarlo hasta el punto de tener que dejar el cargo, pero podr\u00eda tener consecuencias bastante dif\u00edciles de afrontar en un momento delicado para \u00e9l. Por lo tanto, se trata de una cuesti\u00f3n muy pol\u00edtica. Cabe imaginar que, tras el 20\u00ba Congreso del Partido Comunista Chino, que se celebrar\u00e1 en oto\u00f1o, el r\u00e9gimen abandonar\u00e1 gradualmente la pol\u00edtica de Covid cero.<\/p>\n\n\n\n

El vig\u00e9simo Congreso del Partido Comunista, que se celebrar\u00e1 en noviembre, es un momento clave en la vuelta tras el verano en la pol\u00edtica mundial. \u00bfCree que es probable la reconducci\u00f3n de Xi Jinping en el poder? \u00bfQu\u00e9 nos dice la abolici\u00f3n de los l\u00edmites de los mandatos sobre el poder de Xi Jinping y el sistema pol\u00edtico chino en general?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Es una pregunta muy importante. Confieso que no entiendo exactamente qu\u00e9 fuerzas pol\u00edticas tiene Xi Jinping. Pens\u00e9 que China hab\u00eda aprendido las lecciones de la historia y de la experiencia de Mao Zedong. Sin embargo, no estoy muy convencido de que la poblaci\u00f3n china en su conjunto piense que su reconducci\u00f3n en el poder sea una buena idea. Los intelectuales p\u00fablicos no muestran ninguna forma de resistencia, pero es evidente la falta de entusiasmo. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo se expresan estas dudas?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Xi Jinping ha invertido mucho en su pensamiento y en los esfuerzos por imponer m\u00e1s disciplina. Sin embargo, la mayor\u00eda de los intelectuales chinos no est\u00e1n convencidos y siguen proponiendo otras v\u00edas posibles, como el liberalismo confuciano. Hay muchos debates. Aunque Xi Jinping sugiere que la l\u00ednea est\u00e1 clara y los marcos est\u00e1n definidos, los intelectuales no est\u00e1n convencidos. <\/p>\n\n\n\n

[El mundo est\u00e1 cambiando. Desde el inicio de la invasi\u00f3n rusa de Ucrania, con nuestros mapas, an\u00e1lisis y perspectivas hemos ayudado a casi 2 millones de personas a entender las transformaciones geopol\u00edticas de esta secuencia. Si encuentra \u00fatil nuestro trabajo y cree que merece apoyo, puede suscribirse aqu\u00ed<\/a>].<\/em><\/p>\n\n\n\n

China es, por mucho, menos libre que antes de que Xi Jinping llegara al poder. En los primeros a\u00f1os del siglo XXI, importantes publicaciones dec\u00edan que la revoluci\u00f3n hab\u00eda perdido todo su sentido y que hab\u00eda que inventar algo nuevo. Contin\u00faan los mismos debates que se escuchaban antes de la llegada de Xi Jinping, pero ahora son m\u00e1s moderados y se publican con m\u00e1s discreci\u00f3n. Xi Jinping cree haber encontrado la f\u00f3rmula que determinar\u00e1 el rumbo de China y del mundo. Sin embargo, no estoy seguro de que pueda convencer al ciudadano chino lambda. <\/p>\n\n\n\n

Xi Jinping cree haber encontrado la f\u00f3rmula que determinar\u00e1 el rumbo de China y del mundo. Sin embargo, no estoy seguro de que pueda convencer al ciudadano chino lambda. <\/p>david ownby<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 razones?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Creo que tiene que ver con los efectos de la pol\u00edtica de reforma y apertura en la mentalidad de los intelectuales chinos. Piensan con categor\u00edas y conceptos occidentales. Con Mao Zedong s\u00f3lo hab\u00eda un lenguaje: el del Partido-Estado. Los intelectuales deb\u00edan utilizar el mismo lenguaje en sus escritos. Desde la pol\u00edtica de reforma y apertura, han aprendido a hablar y pensar de forma diferente, como los occidentales. Muchos intelectuales han llegado a considerar la ideolog\u00eda de Xi Jinping como obsoleta. China se ha hecho rica y poderosa gracias a la globalizaci\u00f3n. Sin embargo, el r\u00e9gimen sigue utilizando t\u00e9rminos marxistas y leninistas. He traducido varios textos de un intelectual chino, Yuan Peng, gran especialista en relaciones internacionales y especialmente en las relaciones sino-estadounidenses.  Cuando escribe como intelectual p\u00fablico, lo hace m\u00e1s o menos como todo el mundo, con un estilo accesible. Pero un d\u00eda me encontr\u00e9 con un texto suyo en el que hablaba del concepto de seguridad nacional, un concepto que Xi Jinping ha promovido constantemente desde que lleg\u00f3 al poder. All\u00ed Yuan Peng debi\u00f3 hablar en un registro completamente diferente, escribiendo como miembro del Partido con el estilo y el lenguaje de la propaganda. Para m\u00ed, el texto era apenas legible. Hay un estilo y un vocabulario que se aplica al lenguaje del Partido-Estado y un lenguaje que se aplica a los intelectuales. Las consignas desaparecen en los intelectuales. A veces el lenguaje del Partido-Estado me recuerda a las misas en lat\u00edn. Aunque los cat\u00f3licos hab\u00edan abandonado el uso oral del lat\u00edn, la Iglesia segu\u00eda utiliz\u00e1ndolo. La situaci\u00f3n es similar en China. Creo que la mayor\u00eda de los intelectuales chinos que apoyan al r\u00e9gimen en general preferir\u00edan que \u00e9ste siguiera adelante en t\u00e9rminos de ideolog\u00eda, tanto por el bien de la continuidad del r\u00e9gimen como por el del resto del mundo. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 Groupe d’\u00e9tudes g\u00e9opolitiques<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Muchos intelectuales lamentaron el aumento de las tensiones entre China y Estados Unidos al comienzo de la pandemia. El hecho de que China siga present\u00e1ndose como un r\u00e9gimen comunista no le permite ganar muchos aliados en el mundo. De hecho, todos los Estados que simpatizan con China no lo hacen por razones ideol\u00f3gicas sino por razones materiales. Aunque los intelectuales chinos se adhieren al mensaje del discurso pol\u00edtico de Xi Jinping, suelen pensar que hay que encontrar una nueva forma de formularlo. El marketing del lenguaje de Xi Jinping debe ser revisado para que los chinos puedan entender la palabra pol\u00edtica de su l\u00edder. <\/p>\n\n\n\n

A veces el lenguaje del Partido-Estado me recuerda a las misas en lat\u00edn. Aunque los cat\u00f3licos hab\u00edan abandonado el uso oral del lat\u00edn, la Iglesia segu\u00eda utiliz\u00e1ndolo. La situaci\u00f3n es similar en China.<\/p>david ownby<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La guerra en Ucrania ha dado nueva fuerza al frente occidental, que parec\u00eda cada vez m\u00e1s desunido. China, por su parte, juega en una posici\u00f3n ambigua de apoyo m\u00e1s o menos impl\u00edcito hacia Rusia. \u00bfC\u00f3mo se interpreta esta din\u00e1mica en China? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Justo despu\u00e9s de la invasi\u00f3n rusa de Ucrania, se publicaron decenas de textos en apoyo de la posici\u00f3n del gobierno chino de que la amenaza de la OTAN justificaba esta guerra. Sin embargo, otros textos, que descubriremos en esta serie de publicaciones, cuestionan el gesto ruso. Su razonamiento me llama la atenci\u00f3n. Varios intelectuales consideran que su intervenci\u00f3n en Ucrania no ten\u00eda ning\u00fan sentido estrat\u00e9gico. Putin ha logrado reconstituir una alianza de la mayor\u00eda de los pa\u00edses desarrollados en su contra. Es una potencia en declive. Esto plantea la cuesti\u00f3n del valor del apoyo chino. Algunos intelectuales probablemente habr\u00edan preferido que China se distanciara m\u00e1s de Rusia, pero este es un tema muy delicado. No pueden argumentar abiertamente que el apoyo impl\u00edcito de China a Rusia es una tonter\u00eda, pero s\u00ed plantean muchas preguntas. Pero creo que la poblaci\u00f3n china se mantiene en la l\u00ednea del r\u00e9gimen. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfVe alguna relaci\u00f3n con la situaci\u00f3n de Taiw\u00e1n? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

S\u00ed, absolutamente. Los intelectuales no hablan de Taiw\u00e1n. Es un tema tab\u00fa. Es muy raro ver a intelectuales escribiendo cosas interesantes sobre Taiw\u00e1n. Creo que la mayor\u00eda de los chinos est\u00e1n de acuerdo con la idea de que Taiw\u00e1n forme parte de China. La independencia de Taiw\u00e1n es apoyada por muy pocas personas en China. Sin embargo, esto no implica que haya un apoyo masivo a una guerra contra Taiw\u00e1n. La mayor\u00eda de los nacionalistas chinos creen que el fin de la independencia de Taiw\u00e1n es inevitable porque la consideran una verdad hist\u00f3rica. Sin embargo, consideran que una intervenci\u00f3n de este tipo podr\u00eda poner en peligro todo lo que China ha conseguido en los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os. Muchos creen que la alianza contra Rusia podr\u00eda reconstituirse contra China si \u00e9sta actuara sobre Taiw\u00e1n. Mi impresi\u00f3n es que existe una convicci\u00f3n generalizada entre los intelectuales de que China debe adoptar una posici\u00f3n moderada respecto a Taiw\u00e1n y Ucrania. Si no hubiera habido ninguna reacci\u00f3n al d\u00eda siguiente de la invasi\u00f3n rusa, si los rusos hubieran tomado Kiev, creo que China podr\u00eda haber pensado de otra manera. Pero los resultados son mucho m\u00e1s ambiguos, lo que parece llamar a la moderaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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