\u00abMucho m\u00e1s que un profesor de literatura, la verdadera vocaci\u00f3n de Girard era ser un predicador del fin de los tiempos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
En 2005, Peter Thiel pregunt\u00f3 por \u00faltima vez a su viejo maestro: \u00bfsegu\u00eda creyendo en el fin de los tiempos y, en caso afirmativo, c\u00f3mo ser\u00eda?<\/p>\n\n\n\n
La respuesta de Ren\u00e9 Girard fue sorprendente.<\/p>\n\n\n\n
En esencia, le dijo que el apocalipsis podr\u00eda llegar precisamente en una \u00e9poca en la que no ocurriera gran cosa y que podr\u00eda prolongarse durante d\u00e9cadas, un poco como un zombi.<\/p>\n\n\n\n
En este texto, publicado con motivo de la Novitate Conference de la Catholic University of America en Washington, en oto\u00f1o de 2023, Peter Thiel ofrece una exposici\u00f3n sint\u00e9tica de esta obsesi\u00f3n: la multiplicaci\u00f3n de los signos precursores del apocalipsis en un mundo \u00abdebilitado\u00bb y dominado por la tecnolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
Su tesis es, en el fondo, bastante simple: se dan las condiciones para el fin de los tiempos, pero las huellas de lo que podr\u00eda detenerlo est\u00e1n ausentes o degradadas: \u00abel katechon<\/em> ya no basta\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Hay otro peligro que le preocupa: lo que podr\u00eda hacernos creer que el fin de los tiempos es evitable \u2014el Anticristo\u2014 se ha constituido ahora en un sistema y se ha vuelto a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil de discernir y combatir.<\/p>\n\n\n\n Porque el mundo descrito por Thiel es parad\u00f3jico: \u00abEl provincialismo, el asistencialismo y la burocracia han degradado la ciencia al rango de instituci\u00f3n soci\u00f3pata y pseudomalthusiana. Pero tambi\u00e9n le han impedido hacer estallar el mundo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n En un intervalo, se habr\u00eda producido una transformaci\u00f3n por la que el mundo exterior se habr\u00eda convertido en algo fundamentalmente inquietante:<\/p>\n\n\n\n \u00abEste paso del mundo de los \u00e1tomos (y las bombas at\u00f3micas) al mundo de los bits puede considerarse un desplazamiento hacia la interioridad, una p\u00e9rdida de inter\u00e9s por el mundo exterior en favor de los mundos interiores o virtuales. En las d\u00e9cadas siguientes, las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes pasaron m\u00e1s tiempo encerradas en el metaverso, m\u00e1s tiempo en sus s\u00f3tanos jugando videojuegos, m\u00e1s tiempo dedic\u00e1ndose al yoga y la meditaci\u00f3n en exceso (y casi cualquier cantidad es excesiva), y se volcaron en la psicolog\u00eda, la parapsicolog\u00eda, las drogas psicod\u00e9licas y la psicofarmacolog\u00eda cuando su estilo de vida sedado les proporcionaba poca alegr\u00eda.\u00bb<\/p>\n\n\n\n Para quien fue el primer apoyo de Trump en Silicon Valley, esta decadencia es evidente:<\/p>\n\n\n\n \u00abLa reticencia a procrear, a desear a otros y a tener hijos es el indicador m\u00e1s preocupante de una mim\u00easis<\/em> radicalmente debilitada en su conjunto. Los baby boomers y la generaci\u00f3n X fueron las \u00faltimas generaciones que pudieron desear sin complejos cosas como coches deportivos, casas de lujo y riqueza. Los millennials y la generaci\u00f3n Z de la d\u00e9cada de 2020 deben conformarse con marihuana, Netflix y las redes sociales.\u00bb<\/p>\n\n\n\n En esta era zombi, ser \u00abHamlet ya no es suficiente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Para Thiel, \u00abel ate\u00edsmo pol\u00edtico\u00bb est\u00e1 llegando a sus l\u00edmites en todas partes y queda poca esperanza: \u00abRecemos para que los espect\u00e1culos de marionetas puedan perdurar a\u00fan un poco, para que lo que queda de las antiguas estructuras sagradas y los vestigios del katechon puedan perdurar en nuestra \u00e9poca, y para que el D\u00eda del Se\u00f1or no llegue pronto\u00bb.<\/p>\n\n\n\n El cristianismo respondi\u00f3 a la pregunta de los presocr\u00e1ticos \u2014\u00ab\u00bfPor qu\u00e9 hay algo en lugar de nada?\u00bb\u2014 de forma sencilla: porque Dios lo quiso. Pero desde el primer siglo, los cristianos se preguntaron por qu\u00e9 siempre hab\u00eda algo en lugar de nada. El renacimiento c\u00f3smico de la Segunda Venida parec\u00eda tard\u00edo a estos primeros creyentes, <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> que acabaron aceptando este retraso racionalizando la historia profana y sus instituciones \u2014es decir, el Imperio romano y la Iglesia cat\u00f3lica\u2014 como vectores de difusi\u00f3n del Evangelio. El \u00abate\u00edsmo pol\u00edtico\u00bb de la retirada mon\u00e1stica parec\u00eda inapropiado en un universo persistente.<\/p>\n\n\n\n Para comprender este comienzo abrupto y deliberadamente oscuro, hay que partir de una imagen. Para representarse el mundo en el que viv\u00edan los primeros cristianos, el gur\u00fa girardiano de Silicon Valley que busca detener el fin de los tiempos<\/a> tiene una imagen en mente: un vasto videojuego.<\/p>\n\n\n\n La expresi\u00f3n \u00abuniverso persistente\u00bb tiene un significado muy preciso: aqu\u00ed parece referirse al mundo de los videojuegos, designando los universos de juego en los que la acci\u00f3n contin\u00faa incluso cuando el jugador est\u00e1 desconectado, de modo que otros jugadores pueden interactuar, perder, ganar, construir cosas… Esta posibilidad del juego interconectado es el postulado b\u00e1sico del concepto de metaverso: un mundo paralelo que \u00abcontin\u00faa\u00bb, que persiste junto a o debajo del mundo real. Varias obras de ciencia ficci\u00f3n hacen referencia a \u00e9l, como el juego de \u00abLos tres cuerpos\u00bb, fundamental en la construcci\u00f3n de la trama de la gran novela de Liu Cixin.<\/p>\n\n\n\n Casi dos milenios despu\u00e9s, a principios del siglo XX, los misioneros cristianos hab\u00edan recorrido la mayor parte del mundo y difundido la nueva fe a todo aquel que quisiera escucharla. Casi al mismo tiempo, se multiplicaron los signos y los prodigios. Los \u00faltimos \u00abC\u00e9sares\u00bb o \u00abemperadores romanos\u00bb que quedaban (el emperador Guillermo II y el zar Nicol\u00e1s II) murieron, presagio de la llegada del Anticristo anunciada en el Apocalipsis de Pseudo-Metodio<\/em> (ca. 692) y el Libellus del<\/em> Anticristo<\/em> de Adson de Montier-en-Der (ca. 950); Europa se devor\u00f3 a s\u00ed misma, no una, sino dos veces; el sol se puso sobre el Imperio Brit\u00e1nico; y la desintegraci\u00f3n total de la civilizaci\u00f3n humana se hizo posible en Los \u00c1lamos. \u00abPero del d\u00eda y la hora nadie sabe\u00bb (Mateo 24:36), nos advierte la Biblia. Quiz\u00e1s, sin embargo, podamos conocer el siglo, y durante un tiempo, el siglo XX pareci\u00f3 una hip\u00f3tesis tan fiable como cualquier otra.<\/p>\n\n\n\n Esta cuesti\u00f3n de la violencia apocal\u00edptica pone de manifiesto el ag\u00f4n <\/em>entre Atenas y Jerusal\u00e9n, entre la filosof\u00eda pol\u00edtica y la revelaci\u00f3n b\u00edblica. Georg Wilhelm Friedrich Hegel y sus ep\u00edgonos filos\u00f3ficos justifican la violencia de masas como paso necesario hacia el \u00abfin de la historia\u00bb. Lo racional es lo real, lo actual es lo ideal. Tras el ba\u00f1o de sangre, el fin no traer\u00e1 consigo una destrucci\u00f3n ardiente, sino una paz ins\u00edpida. Hegel identific\u00f3 prematuramente el fin con la llegada de Napole\u00f3n a Jena en 1806, y Alexandre Koj\u00e8ve le sigui\u00f3 con Joseph Stalin en la d\u00e9cada de 1930, aunque podr\u00eda haber estado m\u00e1s cerca de la Comunidad Econ\u00f3mica Europea en la d\u00e9cada de 1950. <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> Francis Fukuyama retom\u00f3 el argumento de Koj\u00e8ve y anunci\u00f3 que el fin hab\u00eda llegado por fin en 1989, unos meses antes de la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn.<\/p>\n\n\n\n El argumento de Fukuyama se mantuvo inestable. La \u00faltima d\u00e9cada del siglo m\u00e1s tumultuoso de la historia de la humanidad culmin\u00f3 con el interminable \u00abd\u00eda de la marmota\u00bb de la web mundial. Las crisis de 2001, 2008 y 2016 amenazaron con catalizar nuevas eras m\u00e1s oscuras para la humanidad, y cada vez se desvanecieron. Las guerras posteriores al 11 de septiembre se parecieron m\u00e1s a costosos proyectos posmodernos que a guerras de civilizaciones; el sistema financiero se recuper\u00f3 (aunque de forma limitada) tras el estallido de la burbuja inmobiliaria; y las revueltas populistas en Estados Unidos y el Reino Unido desviaron la atenci\u00f3n de las reformas m\u00e1s que provocarlas.<\/p>\n\n\n\n La contenci\u00f3n de cada una de estas crisis ha requerido una ampliaci\u00f3n cada vez mayor: de los d\u00e9ficits presupuestarios, de los instrumentos pol\u00edticos, de la confianza institucional. Pero durante mucho tiempo, el centro se mantuvo firme. En su cr\u00f3nica de la Sicilia aristocr\u00e1tica tard\u00eda, El gatopardo<\/em>, Giuseppe Tomasi di Lampedusa formul\u00f3 la quintaesencia de la banalidad revolucionaria: \u00abSi queremos que todo siga igual, todo debe cambiar\u00bb. <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> En nuestro mundo est\u00e1tico, se nos dice lo contrario: para que las cosas sigan igual, todo debe permanecer exactamente igual.<\/p>\n\n\n\n El paso a un mundo de letargo e indiferencia parece refutar, o al menos complicar, la comprensi\u00f3n de la historia moderna por parte de Ren\u00e9 Girard. \u00c9l contemplaba una violencia incontrolable, tanto interpersonal como internacional, alimentada por duelos belicosos: el fascismo contra el comunismo, Estados Unidos contra la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, los ej\u00e9rcitos antiterroristas secretos contra las c\u00e9lulas terroristas. Tal violencia es incontrolable debido a la llegada de Cristo al mundo. A Girard le gustaba decir que Cristo fue el primer ateo pol\u00edtico, el primero en no creer que el Estado siguiera un orden divino, o que existiera un \u00abGott mit uns<\/em>\u00bb en el cielo. Porque, en t\u00e9rminos de teolog\u00eda pol\u00edtica, \u00bfqu\u00e9 es el trinitarismo sino la afirmaci\u00f3n de que Cristo es el verdadero Hijo de Dios y, por lo tanto, que C\u00e9sar Augusto, hijo del C\u00e9sar divinizado, no es verdaderamente el Hijo de Dios y que, ipso facto<\/em>, el Imperio Romano no es la pura voluntad de Dios? O, en t\u00e9rminos m\u00e1s generales, \u00bfqu\u00e9 es el Padre Nuestro sino un recordatorio diario de que la voluntad de Dios siempre se cumple en el cielo y rara vez aqu\u00ed en la tierra?<\/p>\n\n\n\n La trascendencia de C\u00e9sar est\u00e1 subyacente en el instrumento de tortura cuyo poder aglutinador y coercitivo destruy\u00f3 Cristo. En t\u00e9rminos m\u00e1s generales, la existencia de todos los poderes y principados depende de la violencia con la que se designa a los chivos expiatorios. Para Girard, la violencia mim\u00e9tica y la designaci\u00f3n de v\u00edctimas como chivos expiatorios son \u00abcosas ocultas desde la fundaci\u00f3n del mundo\u00bb. A diferencia de los mercados funcionales o las leyes naturales de la ciencia, cuya mejor comprensi\u00f3n no impide que los mercados ni las leyes naturales funcionen, la designaci\u00f3n de chivos expiatorios solo funciona cuando, en cierto nivel, los perseguidores ignoran lo que est\u00e1n haciendo. Se puede canalizar la energ\u00eda negativa de un pueblo rencoroso contra una anciana poco atractiva y acusarla de brujer\u00eda, y la acusaci\u00f3n puede incluso unir a los aldeanos, siempre que la perciban como una revelaci\u00f3n cuasi religiosa y no como el producto de una man\u00eda psicosocial. Si lo sagrado es una violencia disfrazada o mitificada, entonces la revelaci\u00f3n evang\u00e9lica de esta violencia fundadora provocar\u00e1, con el tiempo, la desacralizaci\u00f3n, la deconstrucci\u00f3n, la destrucci\u00f3n y la muerte progresiva de todas las culturas.<\/p>\n\n\n\n En las primeras p\u00e1ginas de este texto, Thiel adopta un tono deliberadamente cr\u00edptico, incluso prof\u00e9tico. Aqu\u00ed, \u00abel instrumento de tortura\u00bb se refiere, por supuesto, a la cruz, pero la imagen sirve en realidad para introducir la figura girardiana del chivo expiatorio.<\/p>\n\n\n\n A lo largo de la historia, la revelaci\u00f3n cristiana ha imposibilitado la b\u00fasqueda de chivos expiatorios y nos ha obligado a encontrar explicaciones alternativas y naturales (\u00abmuchos lo buscar\u00e1n, y el conocimiento aumentar\u00e1\u00bb [Daniel 12:4]). Esta aceleraci\u00f3n de la ciencia y la tecnolog\u00eda conduce tambi\u00e9n a la aceleraci\u00f3n de una violencia ilimitada, que ahora tiene el potencial de destruir el planeta: \u00abPara comprender que ya estamos viviendo esta revelaci\u00f3n, basta con reflexionar sobre la relaci\u00f3n que todos nosotros, como miembros de la comunidad humana mundial, mantenemos con el formidable armamento con el que se ha dotado la humanidad desde el final de la Segunda Guerra Mundial\u00bb. <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> A la cuesti\u00f3n fundamental de las armas nucleares y termonucleares, tal vez habr\u00eda que a\u00f1adir la destrucci\u00f3n del medio ambiente (Mateo 24:7 o 24:29, especulaba Girard), la bioingenier\u00eda y las armas biol\u00f3gicas (la desmitificaci\u00f3n cient\u00edfica de los \u00ab n\u00facleos gemelos\u00bb, en 1952 con las bombas H y en 1953 con el ADN), las nanotecnolog\u00edas, los robots asesinos o la IA incontrolable (especialmente en sus formas rudimentarias de vigilancia totalitaria<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Para Girard, las soluciones pol\u00edticas modernas a la violencia solo eran eficaces en la medida en que segu\u00edan siendo m\u00edticas o \u00abkatechonticas\u00bb, <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span> contribuyendo a frenar el empobrecimiento cultural. En el peor de los casos, resultaban tragic\u00f3micas y contraproducentes. Incluso los fil\u00f3sofos pol\u00edticos m\u00e1s modernos, que intentaron asentar la nueva sociedad sobre los \u00abcimientos viles pero s\u00f3lidos\u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span> de la Ilustraci\u00f3n en sentido amplio, no comprendieron que su proyecto destruir\u00eda la sociedad m\u00e1s de lo que la reconstruir\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Thomas Hobbes, Friedrich Nietzsche y Carl Schmitt fueron pensadores fundadores que no reflexionaron lo suficiente como para llegar a los fundamentos. No lograron desmitificarlo todo desde el principio. La guerra hobbesiana de \u00abtodos contra todos\u00bb no se resolvi\u00f3 en un pasado lejano, cuando combatientes enfurecidos se sentaron a mantener una agradable conversaci\u00f3n jur\u00eddica en la que elaboraron un \u00abcontrato social\u00bb. Se resolvi\u00f3 transformando la guerra de \u00abtodos contra todos\u00bb en una guerra de \u00abtodos contra uno\u00bb. Girard entend\u00eda el eterno retorno de Nietzsche como un ciclo sacrificial, en el que la recurrente \u00abmuerte de Dios\u00bb es en realidad el \u00abasesinato de Dios\u00bb. Girard pensaba que Nietzsche (a diferencia de los ateos m\u00e1s banales del siglo XVIII) entend\u00eda al menos eso de la victimizaci\u00f3n de Cristo y Dioniso. Sin embargo, tambi\u00e9n pensaba que el efecto de esta lucha encarnizada entre la modernidad y la violencia del pasado ser\u00eda totalmente contrario al renacimiento y la liberaci\u00f3n nietzscheanos: \u00abEl eterno retorno es el pasado que el cristianismo ha abolido. La historia pisa ahora los espacios sin fondo del conocimiento cristiano… No sabemos si el colosal final [del Crep\u00fasculo de los dioses] marca solo el final de un ciclo, la promesa de mil renovaciones, o si es realmente el fin del mundo, el apocalipsis cristiano, el abismo sin fondo de la v\u00edctima inolvidable\u00bb. <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n Schmitt bas\u00f3 su teolog\u00eda pol\u00edtica en el katechon, por lo que nunca olvid\u00f3 la posibilidad latente de un apocalipsis. <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span> Girard entend\u00eda el katechon como \u00abun principado y un poder\u00bb (y, por lo tanto, demon\u00edaco en cierto modo) <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span> que, sin embargo, ten\u00eda un papel estabilizador y pacificador que desempe\u00f1ar en el cristianismo hist\u00f3rico, y que sigue desempe\u00f1ando ese papel en 2023. Pero Girard consideraba que La noci\u00f3n de pol\u00edtica<\/em> de Schmitt, y las desventuras nacionalistas del autor, eran exactamente lo contrario del katechontico, y permit\u00edan m\u00e1s bien una aceleraci\u00f3n de la historia hacia las Naciones Unidas y el Estado \u00fanico mundial. Desde el punto de vista girardiano, Schmitt estaba demasiado centrado en lo pol\u00edtico y demasiado enfocado en la preservaci\u00f3n de las distinciones, en \u00faltima instancia nihilistas, entre amigos y enemigos.<\/p>\n\n\n\n El ate\u00edsmo pol\u00edtico de Girard, su pensamiento antipol\u00edtico y apocal\u00edptico, se convirtieron en el blanco del ataque m\u00e1s devastador jam\u00e1s lanzado contra \u00e9l, el de Pierre Manent en 1982. Manent denunci\u00f3 a Girard como m\u00e1s malo, malvado o loco que otro fil\u00f3sofo pol\u00edtico moderno, Nicol\u00e1s Maquiavelo: \u00abPero m\u00e1s que a la de Marx, Freud o Nietzsche, la teor\u00eda de R. Girard se vincula a la del primero y m\u00e1s grande de los maestros de la sospecha: Maquiavelo.<\/em> Maquiavelo tambi\u00e9n afirma que la fundaci\u00f3n y la preservaci\u00f3n de las ciudades son <\/em>esencialmente violentas, y que los hombres viven continuamente de los buenos efectos de esa violencia que no quieren afrontar.<\/em> Pero Maquiavelo sabe lo que dice: si lo que llamamos humanidad se basa en la violencia, entonces hay que preservar este poder activo de la violencia e impedir que los hombres caigan bajo la influencia de una violencia falsa \u2014la del cristianismo\u2014 que tiende a destruir las condiciones mismas de su humanidad. (…) R. Girard se mantiene estrictamente dentro de los t\u00e9rminos del maquiavelismo.<\/em> Simplemente, pone un signo positivo donde Maquiavelo pon\u00eda uno negativo, y viceversa. Pero esta inversi\u00f3n es absurda. Si la naturaleza pol\u00edtica del hombre es la violencia o se basa en la violencia, entonces la no violencia del cristianismo es precisamente lo que dice Maquiavelo, violencia contra la naturaleza, en segundo grado, \u00abcrueldad piadosa\u00bb.<\/em> Si la \u00abcultura\u00bb humana se basa esencialmente en la violencia, entonces el cristianismo no puede aportar nada m\u00e1s que la destrucci\u00f3n de la humanidad bajo las apariencias enga\u00f1osas de la no violencia\u00bb.<\/em> <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n Manent reconocer\u00e1 m\u00e1s tarde que esta cr\u00edtica es demasiado general. El ate\u00edsmo pol\u00edtico de Girard no era absoluto. Girard no era monje. Era un agudo observador de la actualidad. Le entusiasmaba el conservadurismo moderado de Charles de Gaulle. Esperaba que la pol\u00edtica teatral de Ronald Reagan pusiera fin a la Guerra Fr\u00eda y tem\u00eda que el neoconservadurismo r\u00edgido de George W. Bush nos llevara a un conflicto sin fin. Consideraba que el nazismo y el comunismo eran dobles mim\u00e9ticos, dos movimientos extremistas y totalitarios que se imitaban mutuamente en su odio rec\u00edproco y en el asesinato de millones de personas; sin embargo, distingu\u00eda al comunismo como el m\u00e1s peligroso de los dos, una forma de \u00abultracristianismo\u00bb m\u00e1s tentadora y, por lo tanto, m\u00e1s peligrosa en nuestro mundo post-Revelaci\u00f3n<\/a>. <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n Pero a nivel te\u00f3rico, a nivel de lo que podr\u00edamos llamar la \u00abverdad absoluta\u00bb, tales intervenciones pr\u00e1cticas y circunstanciales carecen de fundamento. A este nivel, Girard cre\u00eda que deb\u00edamos desear convertirnos en santos y estar dispuestos a convertirnos en m\u00e1rtires. En este sentido, se aleja radicalmente del paradigma \u00abpol\u00edtico\u00bb o \u00abfilos\u00f3fico\u00bb de Manent. Mucho m\u00e1s que profesor de literatura, la verdadera vocaci\u00f3n de Girard era ser un predicador del fin de los tiempos. \u00abDecir que nos encontramos objetivamente en una situaci\u00f3n apocal\u00edptica… equivale a decir que la humanidad se ha vuelto, por primera vez, capaz de autodestruirse, lo que era inimaginable hace solo dos o tres siglos\u00bb. <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span> Si existe alguna esperanza para Girard, es solo la esperanza desesperada de Jon\u00e1s en N\u00ednive. Contra toda expectativa razonable, la ciudad podr\u00eda escuchar las lamentaciones y arrepentirse de sus malas acciones. As\u00ed, la gran violencia podr\u00eda, por el momento, aplazarse.<\/p>\n\n\n\n La postura de Girard delata un sentimiento de impotencia ante la ola de violencia. No exagera su propio papel en los acontecimientos mundiales. Para Girard, lo importante no es su propio mensaje peligroso y subversivo, ni su teor\u00eda global, ni sus considerables obras, sino, sencillamente, el gran esp\u00edritu judeocristiano que obra en la Historia:<\/p>\n\n\n\n Creo que estamos viviendo una transformaci\u00f3n verdaderamente in\u00e9dita, la m\u00e1s radical que haya sufrido jam\u00e1s la humanidad. (…) Esta transformaci\u00f3n (…) no depende de los libros que podamos escribir o no escribir. Es una sola cosa con la historia aterradora y maravillosa de nuestro tiempo, que se encarna en otros lugares que no son nuestros escritos (…) Los libros en s\u00ed mismos tendr\u00e1n una importancia menor;los acontecimientos que los har\u00e1n surgir ser\u00e1n infinitamente m\u00e1s elocuentes que todo lo que escribamos y establecer\u00e1n verdades que nos cuesta describir, que describimos mal, incluso en casos sencillos y banales.<\/em> <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo hemos llegado hasta aqu\u00ed?<\/p>\n\n\n\n Por decirlo suavemente, la mayor\u00eda de los grandes profetas de los inicios de la modernidad no preve\u00edan un futuro sombr\u00edo. En el siglo XVI y principios del XVII, Tom\u00e1s Moro, Tommaso Campanella y Johann Valentin Andreae presintieron el cambio y escribieron obras en las que especulaban sobre el futuro y debat\u00edan sobre las nuevas sociedades ideales que podr\u00edamos construir. <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span> Pero ninguno de ellos era tan consciente de la importancia del progreso tecnol\u00f3gico como Francis Bacon, cuya obra p\u00f3stuma La Nueva Atl\u00e1ntida<\/em> predec\u00eda, o incluso impon\u00eda, el curso de la historia moderna.<\/p>\n\n\n\n Bacon intu\u00eda que el dominio y el control de la ciencia eran indisociables del dominio y el control de todas las cosas. La hiperavanzada ciudad que da nombre al libro, Bensalem, <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span> est\u00e1 administrada por una instituci\u00f3n tecnocr\u00e1tica de tipo Estado profundo, llamada Casa de Salom\u00f3n (o \u00abColegio de los Seis D\u00edas\u00bb). <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span> Caracter\u00edstica de los inicios de la modernidad, las ambiciones de la Casa son casi ilimitadas: \u00abEl fin que nos propusimos en nuestra fundaci\u00f3n\u00bb, revela uno de los Padres de la Casa de Salom\u00f3n al narrador, \u00abes conocer las causas, los movimientos y las virtudes secretas que la naturaleza encierra en s\u00ed misma; dar al imperio del esp\u00edritu humano toda la extensi\u00f3n que pueda tener\u00bb. <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span> Esto sugiere que la ciencia har\u00e1 obsoleto a un Dios intervencionista. De hecho, el Padre cita entre la impresionante gama de poderes de la Casa de Salom\u00f3n la capacidad de crear \u00abtodas las ilusiones y enga\u00f1os de la vista, en figuras, grandezas, movimientos, colores\u00bb, <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span> lo que le habr\u00eda dado la capacidad de fabricar incluso los milagros en los que se basa la fe cristiana de los benzalemitas comunes. <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span> Cuando el narrador de Bacon descubre Bensalem, est\u00e1 oculta al resto del mundo. Pero las detalladas descripciones del arsenal de la ciudad (\u00abartiller\u00eda e instrumentos de guerra, y artilugios de todo tipo (…) nuevas composiciones de p\u00f3lvora: sabemos fabricar fuegos griegos que arden en el agua y son inextinguibles\u00bb) <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span> pueden presagiar una violenta conquista mundial. Al insinuar que la ciencia y la tecnolog\u00eda podr\u00edan conquistar el cielo y la tierra, Bacon demostr\u00f3 una visi\u00f3n excepcional al anticipar el zeitgeist<\/em> del comienzo de la era moderna.<\/p>\n\n\n\n La Casa de Salom\u00f3n es una instituci\u00f3n casi omnipotente, pero no funciona en piloto autom\u00e1tico: su grandeza se debe a los grandes hombres que la controlan. Bacon era uno de esos hombres en el mundo real. Intuy\u00f3 y orient\u00f3 el curso de los inicios de la modernidad con una capacidad de acci\u00f3n y una inteligencia que hoy nos parecen incre\u00edbles. Pero a pesar de su nivel de comprensi\u00f3n de su \u00e9poca y de la orientaci\u00f3n de la ciencia y la tecnolog\u00eda, ni siquiera Bacon podr\u00eda haber imaginado, entre las \u00abarmas e instrumentos de guerra\u00bb de Bensalem, algo tan poderoso como una bomba nuclear. Tal arma habr\u00eda abierto la caja de Pandora para la Casa de Salom\u00f3n. Su expansi\u00f3n militar habr\u00eda pasado de ser una cruzada virtuosa a un medio necesario de autoconservaci\u00f3n, por miedo a permitir que otras naciones desarrollaran tal tecnolog\u00eda. Para impedir tal desarrollo, la Casa de Salom\u00f3n habr\u00eda tenido que establecer un gobierno mundial, que en aquella \u00e9poca se entend\u00eda como sin\u00f3nimo del Anticristo b\u00edblico. Seg\u00fan la concepci\u00f3n de Bacon a principios de la Edad Moderna, un individuo aislado pod\u00eda ser lo suficientemente poderoso como para encarnar al Anticristo. Una lectura atenta del texto de Bacon revela que Joabin, un misterioso comerciante que tambi\u00e9n se hac\u00eda pasar por un rey-fil\u00f3sofo de este mundo, podr\u00eda ser el no tan antip\u00e1tico Anticristo. <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n Desde hace poco m\u00e1s de dos a\u00f1os, el \u00abgobierno mundial\u00bb presentado como la respuesta a los retos de la humanidad ser\u00eda el Anticristo, una obsesi\u00f3n de Peter Thiel. As\u00ed lo explic\u00f3 en una importante entrevista en diciembre de 2024.<\/p>\n\n\n\n A medida que la ciencia y la tecnolog\u00eda avanzaban en el mundo real, entramos en una \u00abmodernidad media\u00bb, materialmente m\u00e1s pr\u00f3spera que la modernidad temprana, pero que presentaba signos del escepticismo de la modernidad tard\u00eda hacia la acci\u00f3n humana. <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span> La novela Perder y ganar<\/em> (1848) de John Henry Newman refleja esta evoluci\u00f3n. Esta novela semiautobiogr\u00e1fica sigue a un joven, Charles Reding, en su camino espiritual en la Universidad de Oxford. Sus compa\u00f1eros anglicanos le explican que la doctrina anglicana considera al papa como el Anticristo, tal y como ense\u00f1aba el arzobispo Thomas Cranmer en su Primer libro de homil\u00edas<\/em> (1547). Sin embargo, Reding se da cuenta poco a poco de que sus compa\u00f1eros contempor\u00e1neos no creen realmente que un individuo como el papa sea, o pueda ser, el Anticristo, y sus dudas sobre la Iglesia cat\u00f3lica se disipan. Medio siglo m\u00e1s tarde, las obras literarias m\u00e1s influyentes sobre el Anticristo \u2014Guerra, progreso y fin de la historia<\/em> (1900), de Vladimir Soloviev, y El se\u00f1or del mundo<\/em> (1908), de Robert Hugh Benson\u2014 describen al Anticristo como un individuo, pero un individuo con curiosamente pocos rasgos distintivos. <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span> Algo cambi\u00f3 sutilmente entre el relato de Bacon y el de ellos. Sus Anticristos son escritores y oradores convincentes, pero sus palabras son, en el caso de Soloviev, s\u00edntesis incre\u00edblemente milagrosas de ideas diferentes o, en el caso de Benson, totalmente olvidadas por quienes las escuchan. <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span> Son construcciones, encarnaciones de ideas, espejos de nuestros fracasos.<\/p>\n\n\n\n Nuestro miedo a la bomba at\u00f3mica complet\u00f3 nuestro deslizamiento hacia la modernidad tard\u00eda. En Los \u00c1lamos, evidentemente cedimos el poder a los cient\u00edficos, y la ciencia evidentemente \u00abtermin\u00f3\u00bb (en el doble sentido hegeliano de culminar y llegar a su fin). Posteriormente, grandes pensadores como Bacon han dado paso a bur\u00f3cratas universitarios indiscutibles, que no conciben la m\u00e1quina en su conjunto, sino que son m\u00e1s bien sus min\u00fasculos engranajes. Esta m\u00e1quina reprime nuestros potenciales baconianos, en lo que podr\u00edamos llamar generosamente un fervor katechontico (menos generosamente) una angustia existencial.<\/p>\n\n\n\n El bur\u00f3crata universitario por excelencia de hoy en d\u00eda es el profesor de Oxford Nick Bostrom, quien, al igual que sus contempor\u00e1neos, encarna y expresa nuestra mediocridad y nuestro conformismo paralizantes. Bacon insinu\u00f3 maliciosamente que simpatizaba con un Anticristo dotado de una gran capacidad de acci\u00f3n, mientras que Newman, Soloviev y Benson escribieron abiertamente en su contra. La obra de Bostrom, impregnada de la l\u00f3gica de paz y seguridad de la modernidad tard\u00eda, sugiere una total falta de comprensi\u00f3n del problema. En \u00abLa hip\u00f3tesis del mundo vulnerable\u00bb, Bostrom (o tal vez simplemente una simulaci\u00f3n de s\u00ed mismo) enumera las v\u00edas por las que el mundo podr\u00eda llegar a su fin. A continuaci\u00f3n, propone cuatro contramedidas:<\/p>\n\n\n\n 1. Limitar el desarrollo tecnol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n 2. Asegurarse de que no exista una amplia poblaci\u00f3n de actores que representen una distribuci\u00f3n humana de motivaciones amplia y detectable.<\/p>\n\n\n\n 3. Establecer una polic\u00eda preventiva extremadamente eficaz.<\/p>\n\n\n\n 4. Establecer una gobernanza mundial eficaz. <\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n Restringidos por las cadenas de la modernidad tard\u00eda, los grandes individuos son despreciados o ignorados. Incluso los anticristos de cart\u00f3n de Soloviev y Benson tendr\u00edan dificultades para convencer a las masas. Pero un mundo hostil a los individuos no est\u00e1 a salvo de la amenaza del Anticristo; al contrario, el Anticristo bien podr\u00eda llegar en forma de instituci\u00f3n o sistema. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda un Anticristo as\u00ed llegar al poder? Por muy poderosas que sean las historias de Soloviev y Benson, los m\u00e9todos de daemonium ex machina<\/em> con los que sus Anticristos conquistan el mundo parecen escasos. Pero al leer a Bostrom, se puede deducir una respuesta: jugando con nuestros miedos a la tecnolog\u00eda e incit\u00e1ndonos a la decadencia con el lema del Anticristo: paz y seguridad. Bostrom no difiere de Bacon en su ate\u00edsmo y materialismo, que Bacon compart\u00eda y que definieron incluso la modernidad temprana. Pero \u00e9l y el zeitgeist<\/em> que encarna est\u00e1n decididos a salvarnos del progreso, a cualquier precio.<\/p>\n\n\n\n No ha habido gran literatura que se haya enfrentado al Anticristo desde Soloviev y Benson a principios del siglo XX. Pero si un autor valiente escribiera una novela que refutara a Bostrom, har\u00eda bien en recordar que una fuerza lo suficientemente poderosa como para controlar el mundo es una fuerza lo suficientemente poderosa como para destruirlo. \u00abPorque ustedes saben que el d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1 como un ladr\u00f3n en la noche. Cuando los hombres digan: \u00abPaz y seguridad\u00bb, entonces vendr\u00e1 sobre ellos una ruina repentina, como los dolores de parto a la mujer encinta, y no escapar\u00e1n. Pero ustedes, hermanos, no est\u00e1n en tinieblas, para que ese d\u00eda los sorprenda como un ladr\u00f3n.\u00bb (1 Tesalonicenses 5:2-4).<\/p>\n\n\n\n Todo esto nos lleva de vuelta a la vieja pregunta de dos mil a\u00f1os: \u00bfpor qu\u00e9 sigue habiendo algo y no la nada? Para el joven Girard, las largas d\u00e9cadas de la era nuclear parec\u00edan una cuenta atr\u00e1s hacia el Armaged\u00f3n, con algunos intentos muy cercanos en los a\u00f1os cincuenta y sesenta, y una sensaci\u00f3n de crisis que a\u00fan persist\u00eda en los a\u00f1os setenta y ochenta. Cuando le pregunt\u00e9 al Girard m\u00e1s anciano, en 2005, si todav\u00eda cre\u00eda que est\u00e1bamos viviendo el fin de los tiempos, respondi\u00f3 que s\u00ed, pero con cierto matiz: el fin de los tiempos podr\u00eda parecerse a una \u00e9poca en la que no ocurre gran cosa y que podr\u00eda prolongarse durante d\u00e9cadas, como un zombi.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 puede decir el girardiano irreductible sobre estas predicciones aparentemente desmentidas sobre el fin del mundo?<\/p>\n\n\n\n Quiz\u00e1s habr\u00eda que interpretar nuestra \u00e9poca (en particular los \u00faltimos 30 o 50 a\u00f1os) como una extra\u00f1a \u00abtierra de nadie\u00bb, entre la venganza total y la ausencia total de venganza, ese espacio espec\u00edficamente moderno en el que todo est\u00e1 impregnado de una venganza malsana, <\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/span> como un lugar donde los hombres no est\u00e1n lo suficientemente locos como para provocar el Apocalipsis, ni lo suficientemente cuerdos como para abrazar el Reino de Dios. Aunque esto va mucho m\u00e1s all\u00e1 del alcance de este ensayo, el esbozo de una era cultural \u00abzombi\u00bb, en la que la historia no se detiene, sino que parece ralentizarse, abarcar\u00eda muchos temas:<\/p>\n\n\n\n El estancamiento de la ciencia y la tecnolog\u00eda est\u00e1 sobredeterminado, alimentado en parte por una regulaci\u00f3n excesiva (pensemos en la Food and Drug Administration<\/em> o la Nuclear Regulatory Commission<\/em>), en parte por una ense\u00f1anza demasiado supervisada (pensemos en los doctorandos en rob\u00f3tica y ciencias contratados), pero sobre todo por el temor a una carrera armament\u00edstica incontrolable. La masacre industrial de la Primera Guerra Mundial ya hab\u00eda acabado con nuestro optimismo ilustrado de que la ciencia y la tecnolog\u00eda eran fuerzas inalterables al servicio del bien. Pero en Los \u00c1lamos, la ciencia parec\u00eda, por primera vez, haber impulsado realmente la historia en una direcci\u00f3n m\u00e1s oscura.<\/p>\n\n\n\n A esto sigui\u00f3 una ciencia de nueva forma, escalonada y burocr\u00e1tica, lejos del ideal infantil del inventor solitario y brillante. La primera instancia de este modelo, el proyecto Apolo, nos llev\u00f3 a la Luna. Pero la escalonaci\u00f3n pronto se convirti\u00f3 en un defecto, y no en una caracter\u00edstica, transform\u00e1ndose en una burocracia incrementalista, pol\u00edtica y gerontocr\u00e1tica. <\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/span> En t\u00e9rminos m\u00e1s generales, la tecnolog\u00eda ha experimentado una desaceleraci\u00f3n similar, con excepciones en las telecomunicaciones y la inform\u00e1tica. <\/span>28<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n Pero tal vez nos equivoquemos al calificar esta desaceleraci\u00f3n de inconveniente, si la b\u00fasqueda del progreso solo sirve para encontrar cada vez m\u00e1s formas de autodestrucci\u00f3n. Podemos quejarnos de los f\u00edsicos y cient\u00edficos mediocres que se entretienen con la \u00abDEI\u00bb, las pol\u00edticas de evaluaci\u00f3n por pares y las solicitudes de subvenciones. El provincialismo, el asistencialismo y la burocracia han degradado la ciencia a una instituci\u00f3n soci\u00f3pata y pseudomalthusiana. Pero tambi\u00e9n le han impedido hacer estallar el mundo.<\/p>\n\n\n\n La ralentizaci\u00f3n de la ciencia y la tecnolog\u00eda era palpable ya en mis estudios de grado, a finales de los a\u00f1os ochenta. La mayor\u00eda de los campos cient\u00edficos y tecnol\u00f3gicos (ingenier\u00eda nuclear, ingenier\u00eda aeroespacial, ingenier\u00eda mec\u00e1nica, f\u00edsica, qu\u00edmica, etc.) se hab\u00edan convertido entonces en callejones sin salida. Se sigui\u00f3 un camino estrecho y espec\u00edfico hacia el progreso con los ordenadores, el software, internet, internet m\u00f3vil, etc. Este paso del mundo de los \u00e1tomos (y las bombas at\u00f3micas) al mundo de los bits puede considerarse un desplazamiento hacia la interioridad, una p\u00e9rdida de inter\u00e9s por el mundo exterior en favor de los mundos interiores o virtuales. <\/span>29<\/sup><\/a><\/span><\/span> En las d\u00e9cadas siguientes, las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes pasaron m\u00e1s tiempo encerradas en el metaverso, m\u00e1s tiempo en sus s\u00f3tanos jugando videojuegos, m\u00e1s tiempo dedic\u00e1ndose al yoga y la meditaci\u00f3n en exceso (y casi cualquier cantidad es excesiva), y se volcaron en la psicolog\u00eda, la parapsicolog\u00eda, las drogas psicod\u00e9licas y la psicofarmacolog\u00eda cuando su estilo de vida sedado les proporcionaba poca alegr\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Nuestro repliegue hacia el interior es dif\u00edcil de explicar, pero la cosmolog\u00eda podr\u00eda darnos una pista.<\/p>\n\n\n\n A medida que nuestros modelos cosmol\u00f3gicos postulaban un universo cada vez m\u00e1s vasto (y finalmente un multiverso), nuestra insignificancia se hizo m\u00e1s evidente. La teor\u00eda de que el mundo es una simulaci\u00f3n inform\u00e1tica, con un creador al menos semibenevolente en su origen, resulta extra\u00f1amente m\u00e1s tranquilizadora que el modelo del multiverso de los f\u00edsicos, que implica que ocupamos una parte radicalmente no representativa del cosmos. Razonar por inducci\u00f3n \u2014y, por lo tanto, llevar a cabo casi cualquier investigaci\u00f3n cient\u00edfica\u2014 es imposible en un multiverso casi infinito. Por lo tanto, el multiverso se convierte en una puerta de entrada para experimentos mentales sobre la conciencia \u2014cerebros de Boltzmann, Matrix<\/em>, demonios cartesianos\u2014 y se instala un horror lovecraftiano del mundo exterior.<\/p>\n\n\n\n La ciencia y la tecnolog\u00eda no fueron las \u00fanicas que reflejaron el miedo a una violencia apocal\u00edptica: nuestras relaciones interpersonales se volvieron tan tensas que condujeron a la esterilidad y a una sexualidad agotada. La tasa de crecimiento demogr\u00e1fico mundial alcanz\u00f3 su punto \u00e1lgido en 1968, con un 2,1 % anual, lo que desencaden\u00f3 una ola de lamentaciones neomalthusianas por parte de Paul Ehrlich, <\/span>30<\/sup><\/a><\/span><\/span> el Club de Roma <\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/span> y Hollywood. <\/span>32<\/sup><\/a><\/span><\/span> Tan r\u00e1pido como se dispar\u00f3 la tasa de crecimiento, se desplom\u00f3. En las d\u00e9cadas siguientes, la tasa de fertilidad se desplom\u00f3 por debajo del umbral de reemplazo en pa\u00edses tan diversos como Estados Unidos, Corea del Sur, Ir\u00e1n e Italia. La inquietante universalidad de nuestro antinatalismo resiste cualquier explicaci\u00f3n local.<\/p>\n\n\n\n En 1967, durante el Summer of Love<\/em>, ni Gore Vidal ni William Buckley predijeron que la revoluci\u00f3n sexual terminar\u00eda con una reducci\u00f3n de las relaciones sexuales y la procreaci\u00f3n; que la sentencia Roe contra Wade terminar\u00eda en un abrir y cerrar de ojos, en un contexto de relativa disminuci\u00f3n de los abortos, la natalidad y las relaciones sexuales tensas; o que la homosexualidad desaparecer\u00eda con los \u00abtrans\u00bb. Los conservadores tradicionalistas ven el fen\u00f3meno transg\u00e9nero como una automutilaci\u00f3n narcisista de los \u00f3rganos sexuales, que transforma a hombres y mujeres en eunucos medievales. Pero escapar hacia una nueva identidad es una respuesta comprensible, aunque malsana, al mal funcionamiento de las din\u00e1micas de g\u00e9nero modernas.<\/p>\n\n\n\n La reticencia a procrear, a desear a otros y a tener hijos es el indicador m\u00e1s preocupante de una mim\u00easis<\/em> radicalmente debilitada en su conjunto. Los baby boomers y la generaci\u00f3n X fueron las \u00faltimas generaciones que pudieron desear sin complejos cosas como coches deportivos, casas de lujo y riqueza. Los millennials y la generaci\u00f3n Z de la d\u00e9cada de 2020 deben conformarse con marihuana, Netflix y las redes sociales. <\/span>33<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n El boom financiero de 1982-2007 puede percibirse como un giro hacia la interioridad, con los aspirantes a cowboys sublimando su energ\u00eda masculina en las salas de mercado y las hojas de c\u00e1lculo. Pero incluso a finales de los a\u00f1os ochenta, el materialismo de Patrick Bateman o Gordon Gekko parec\u00eda no solo torpe, sino peligroso. En los a\u00f1os noventa y dos mil, el \u00abtrashpirationalismo\u00bb perdur\u00f3 en la cultura hip-hop bling-bling, pero incluso este se suaviz\u00f3 con los trajes de dise\u00f1o y el esplendor (relativamente) discreto de Drake y Kanye West en la d\u00e9cada de 2010. Silicon Valley, la mayor fuente de riqueza de la historia moderna de Estados Unidos, desaprueba totalmente el materialismo. La \u00abathleisure\u00bb, los relojes Apple y las modestas residencias de Palo Alto de los ingenieros y los inversores de capital riesgo, que cobran sueldos astron\u00f3micos, podr\u00edan sugerir un rechazo saludable de los juegos de estatus, o tal vez simplemente el debilitamiento de las funciones utilitarias y el miedo a destacar.<\/p>\n\n\n\n Este mundo con bajos niveles de testosterona parece incompatible con el esp\u00edritu animal del capitalismo expansionista; pero tal vez si hay menos cosas por las que competir, hay menos cosas por las que podr\u00edamos hacernos da\u00f1o o matarnos unos a otros.<\/p>\n\n\n\n En su libro de 2019, La sociedad decadente<\/em>, Ross Douthat parece lamentar los cuatro jinetes que son el estancamiento, la esclerosis, la esterilidad y la repetici\u00f3n, pero propone medios extra\u00f1amente exagerados para poner fin a nuestro letargo (una pol\u00edtica radicalmente posliberal, un renacimiento afrofuturista, enormes avances tecnol\u00f3gicos como los \u00ab motores de distorsi\u00f3n\u00bb). Si Douthat se siente t\u00e1citamente reconfortado por lo inveros\u00edmil de estas propuestas es porque intuye que nuestras costumbres apacibles y c\u00f3modas no solo se oponen a una sociedad m\u00e1s din\u00e1mica, sino tambi\u00e9n a una escalada apocal\u00edptica hacia los extremos.<\/p>\n\n\n\n Mientras nos divertimos con memes y v\u00eddeos de TikTok, corremos menos riesgo de caer en una de las fantas\u00edas de Douthat que en una cat\u00e1strofe, banal, pero m\u00e1s plausible. Podr\u00eda comenzar con el deterioro de la situaci\u00f3n presupuestaria de Estados Unidos \u2014en particular, la deuda estudiantil de 1,6 billones de d\u00f3lares, las bombas de relojer\u00eda que son la Seguridad Social y Medicare<\/em>, y el aumento de los intereses compuestos sobre los intereses del d\u00e9ficit y la deuda federal\u2014 sin soluci\u00f3n en la ventana de Overton. O podr\u00eda ser el problema (no ajeno a lo anterior) del colapso demogr\u00e1fico casi universal, que tambi\u00e9n parece imposible de resolver. <\/span>34<\/sup><\/a><\/span><\/span> Si invertimos nuestro declive demogr\u00e1fico, la demanda energ\u00e9tica necesaria para satisfacer las necesidades de miles de millones de personas m\u00e1s se enfrentar\u00e1 a limitaciones de recursos o de contaminaci\u00f3n (o ambas). Pero si evitamos las limitaciones de recursos y contaminaci\u00f3n gracias a un nuevo m\u00e9todo de producci\u00f3n de energ\u00eda a gran escala, como la energ\u00eda de fusi\u00f3n, \u00bfnos pondr\u00edan en peligro sus aplicaciones de doble uso, geopol\u00edticamente inestables?<\/p>\n\n\n\n En retrospectiva, el consenso y el escenario b\u00e1sico de la globalizaci\u00f3n de los a\u00f1os 1970-2000 \u2014seg\u00fan el cual el mundo en desarrollo simplemente converger\u00eda con el mundo desarrollado\u2014 parecen ut\u00f3picos. Las econom\u00edas de mercado emergentes de Am\u00e9rica Latina, \u00c1frica, India y Rusia han experimentado un crecimiento mucho m\u00e1s lento de lo que el mundo preve\u00eda hace unas d\u00e9cadas. <\/span>35<\/sup><\/a><\/span><\/span> Pero hoy nos enfrentamos a un dilema. Si alcanzamos ese objetivo ut\u00f3pico, \u00bfla competencia entre tantas naciones en crecimiento podr\u00eda desencadenar guerras por los recursos en todo el mundo? Y si la no convergencia que hemos conocido contin\u00faa, \u00bflos pa\u00edses cansados del estancamiento se volver\u00e1n hacia el modelo comunista chino?<\/p>\n\n\n\n Nuestra era zombi ha alcanzado su apogeo. Al igual que Hamlet, nos gustar\u00eda posponer lo m\u00e1s posible la elecci\u00f3n inevitable, pero incluso aquellos a quienes reconforta un mundo ap\u00e1tico saben que todo lo mediocre tiene un final. Para los seguidores de Girard, sigue habiendo un problema. La negativa de Hamlet a actuar parece una forma de ate\u00edsmo pol\u00edtico. Es incluso comprensible en medio de la podredumbre de Dinamarca. Pero est\u00e1 claro que ni Girard ni Shakespeare calificar\u00edan a Hamlet de modelo: su muerte y el fracaso final de su acci\u00f3n parecen sugerir lo contrario. \u00bfQu\u00e9 debemos pensar al respecto?<\/p>\n\n\n\n Es dif\u00edcil distinguir el ate\u00edsmo pol\u00edtico de Hamlet del de Shakespeare, al igual que es dif\u00edcil distinguir al Anticristo de Cristo. Ambas distinciones se basan en la sinceridad y la autenticidad, es decir, en la fe. Hamlet estudi\u00f3 las nobles cuestiones de la filosof\u00eda en la Universidad de Wittenberg y cometi\u00f3 el error de creer que eso lo elevaba por encima de los asuntos terrenales. Su comprensi\u00f3n de la filosof\u00eda no pudo sacarlo de su malestar, porque la singularidad de su situaci\u00f3n \u2014y de la nuestra\u2014 se resiste a un estudio categ\u00f3rico y puramente racional. Su acci\u00f3n final es nihilista, desprovista de convicci\u00f3n pol\u00edtico-teol\u00f3gica y de un verdadero ate\u00edsmo pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\nI. La filosof\u00eda no basta<\/h2>\n\n\n\n
II. Los chivos expiatorios no bastan<\/h2>\n\n\n\n
III. El Katechon no basta<\/h2>\n\n\n\n
IV. La \u00e9poca moderna temprana, media y tard\u00eda no basta<\/h2>\n\n\n\n
V. La decadencia no basta<\/h2>\n\n\n\n
VI. Hamlet no basta<\/h2>\n\n\n\n