{"id":64007,"date":"2025-04-18T07:33:01","date_gmt":"2025-04-18T05:33:01","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=64007"},"modified":"2025-04-18T07:33:04","modified_gmt":"2025-04-18T05:33:04","slug":"j-d-vance-en-el-vaticano-la-iglesia-frente-al-imperio-y-contra-el-separatismo-cristiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/04\/18\/j-d-vance-en-el-vaticano-la-iglesia-frente-al-imperio-y-contra-el-separatismo-cristiano\/","title":{"rendered":"\u00bfJ. D. Vance en el Vaticano? La Iglesia frente al Imperio y contra el separatismo cristiano"},"content":{"rendered":"\n

Tras el viaje rel\u00e1mpago de la presidenta del Consejo, Giorgia Meloni, a Washington para reunirse una vez m\u00e1s con Donald Trump, ahora es el vicepresidente estadounidense J. D. Vance quien se espera en Roma este viernes 18 de abril, Viernes Santo. Parece m\u00e1s que probable que esta visita romana incluya, para el vicepresidente convertido al catolicismo en 2019<\/a>, una parada en el Vaticano, y tal vez incluso un encuentro con el papa Francisco. Por supuesto, es habitual que las delegaciones diplom\u00e1ticas recibidas en el Palazzo Chigi, especialmente las procedentes de pa\u00edses lejanos, aprovechen para ser recibidas tambi\u00e9n en el Palacio Apost\u00f3lico del Vaticano por el jefe de la Iglesia cat\u00f3lica, y viceversa.<\/p>\n\n\n\n

Pero en el caso que nos ocupa, un encuentro as\u00ed en un momento como este ser\u00eda triplemente inusual.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, porque la Iglesia cat\u00f3lica, que vive la Semana Santa, culmen de la Cuaresma, entra ahora en el triduum <\/em>pascual, los tres d\u00edas m\u00e1s sagrados del a\u00f1o lit\u00fargico: la Iglesia se recoge entonces en el sentido espiritual del misterio pascual <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> que celebra, y la Santa Sede reduce o suspende sus viajes, audiencias y actividades diplom\u00e1ticas habituales, ya que, para el papa, el triduum<\/em> suele ser un marat\u00f3n de ceremonias romanas agotadoras, entre la lavatoria de los pies del Jueves Santo \u2014un rito que Jorge Mario Bergoglio abri\u00f3 a las mujeres y que a menudo ha celebrado en prisiones\u2014, las meditaciones del V\u00eda Crucis p\u00fablico en el Coliseo el Viernes Santo, la larga vigilia pascual en la noche del s\u00e1bado al domingo y, al d\u00eda siguiente, la misa solemne seguida de la bendici\u00f3n Urbi et Orbi <\/em>en la plaza de San Pedro.<\/p>\n\n\n\n

Desde hace unos meses, parecen enfrentarse dos visiones muy diferentes de la Iglesia y del mundo, entre la de su jefe visible y la del vicepresidente de la primera potencia mundial, convertido al catolicismo.<\/p>Jean-Beno\u00eet Poulle<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En segundo lugar, porque el papa Francisco, en este caso, se encuentra a\u00fan en una convalecencia prolongada tras la grave alerta que lo llev\u00f3 a ser hospitalizado durante cinco semanas por una neumon\u00eda agravada que, seg\u00fan revel\u00f3 su cirujano, estuvo a punto de costarle la vida. Los m\u00e9dicos han impuesto al papa Bergoglio un periodo de reposo absoluto, que incluye la cancelaci\u00f3n de toda agenda oficial y audiencia, como la que ten\u00eda prevista con el rey Carlos III y la reina Camilla de Inglaterra, que se ha sustituido por un simple encuentro de cortes\u00eda con un protocolo simplificado. Desde entonces, sin embargo, el papa Francisco ha hecho algunas apariciones inesperadas en silla de ruedas, en la plaza de San Pedro, durante el Domingo de Ramos, y anteriormente, en el interior de la bas\u00edlica para una visita privada. Una aparici\u00f3n desconcertante, ya que por primera vez un papa se mostraba en ropa de calle \u2014pantalones oscuros y camiseta cubierta con una especie de poncho argentino\u2014, sin ning\u00fan adorno pontificio ni siquiera insignia clerical; el papa Francisco volvi\u00f3 a aparecer en p\u00fablico durante una visita a la bas\u00edlica de Santa Mar\u00eda la Mayor, una de las cuatro bas\u00edlicas mayores de Roma, por la que siente una predilecci\u00f3n especial, que le permite manifestar su profunda devoci\u00f3n mariana; es all\u00ed donde desea ser enterrado, como otros siete papas antes que \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, y sobre todo, porque este encuentro sin duda tendr\u00eda un car\u00e1cter de confrontaci\u00f3n: desde hace unos meses, parecen enfrentarse dos visiones muy diferentes de la Iglesia y del mundo, entre la de su jefe visible y la del vicepresidente de la primera potencia mundial, convertido al catolicismo. En una carta pastoral a los obispos estadounidenses, el papa Francisco se opuso a la pol\u00edtica migratoria muy represiva y a la supresi\u00f3n de los programas de asistencia puestos en marcha por la administraci\u00f3n de Trump<\/a>. Todos recuerdan el rostro sombr\u00edo y cerrado del papa durante la audiencia oficial de Donald Trump en el Vaticano en 2017, durante su primer mandato; este \u00faltimo, mucho m\u00e1s que Emmanuel Macron \u2014a pesar de ser mejor y m\u00e1s a menudo recibido por Francisco\u2014, hab\u00eda respetado al pie de la letra el protocolo habitual para las audiencias de jefes de Estado, incluso en aspectos considerados obsoletos: una mantilla negra para las esposas de los jefes de Estado, cuando solo las esposas leg\u00edtimas de los monarcas cat\u00f3licos pueden llevar blanco en presencia del sumo pont\u00edfice. El presidente estadounidense, como es sabido, aplica en los actos oficiales un gran formalismo en el vestuario, a veces algo anticuado, especialmente en las galas; <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> este respeto por la etiqueta contrasta con otros comportamientos del presidente Trump, que sin duda recuerdan m\u00e1s al aficionado a la UFC.<\/p>\n\n\n\n

El aislacionismo radical que defiende Vance, con m\u00e1s constancia que Trump, puede en \u00faltima instancia <\/em>aparecer como la transposici\u00f3n al \u00e1mbito diplom\u00e1tico y econ\u00f3mico del comunitarismo cristiano con tendencias separatistas.<\/p>Jean-Beno\u00eet Poulle<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El nacionalismo \u201cbenedictino\u201d de J. D. Vance<\/h2>\n\n\n\n

De manera aparentemente parad\u00f3jica, J. D. Vance es a la vez m\u00e1s predecible y, en cierto sentido, menos protocolario que Trump. Algunos tambi\u00e9n lo ven como m\u00e1s ide\u00f3logo y m\u00e1s peligroso. En el seno de la nueva administraci\u00f3n, dividida por todas partes, ha representado una l\u00ednea antieuropea firme y no ha dudado en atacar constantemente a las instancias dirigentes del continente, incluso en su sonado discurso en la conferencia de M\u00fanich sobre seguridad<\/a>. Sin embargo, cabr\u00eda esperar que, como defensor ac\u00e9rrimo del papel cultural del cristianismo, se adhiriera m\u00e1s al legado del \u00fanico continente en el que el cristianismo ha dado lugar a una verdadera cristiandad. Entre las influencias intelectuales que reivindica Vance, son numerosos los pensadores europeos, incluso establecidos en Estados Unidos, como Ren\u00e9 Girard (1923-2015), el gran te\u00f3rico de la violencia mim\u00e9tica, cuya recepci\u00f3n fue m\u00e1s f\u00e1cil al otro lado del Atl\u00e1ntico que en Francia, donde fue ignorado o combatido durante mucho tiempo.<\/p>\n\n\n\n

En lo que respecta a las relaciones de la Iglesia con la sociedad, Vance tambi\u00e9n se ha declarado muy influenciado por el intelectual estadounidense Rod Dreher (nacido en 1967), editorialista de The American Conservative.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Criado en el protestantismo metodista, Dreher se convirti\u00f3 primero al catolicismo en 1993, antes de unirse en 2006 al cristianismo ortodoxo, que a sus ojos es el mejor garante de una Tradici\u00f3n aut\u00e9ntica. Las concepciones comunitarias de Dreher se expresaron en su libro m\u00e1s conocido, La opci\u00f3n benedictina<\/em>, un t\u00edtulo inspirado en el fil\u00f3sofo Alasdair MacIntyre. <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> En esta obra, Dreher asimila la sociedad liberal posmoderna, cada vez m\u00e1s alejada de los \u00abvalores cristianos\u00bb (especialmente en el \u00e1mbito de las pol\u00edticas de g\u00e9nero), a nuevas \u00abinvasiones b\u00e1rbaras\u00bb, similares a las que pusieron fin al Imperio romano cristianizado en los siglos IV y V; ante la llegada de esta \u00abnueva edad oscura\u00bb, los cristianos deber\u00edan inspirarse en la soluci\u00f3n aplicada en el siglo siguiente por San Benito de Nursia (480-547), uno de los padres fundadores del monacato occidental: peque\u00f1os islotes de cristiandad comunitaria, donde se conservar\u00eda celosamente el tesoro del conocimiento sagrado y la pr\u00e1ctica asidua de las virtudes cristianas. A la espera de d\u00edas mejores, estos islotes de vida ferviente deb\u00edan dedicarse a la perpetuaci\u00f3n y la difusi\u00f3n reticular de una religi\u00f3n pura, libre de todo compromiso, pero tambi\u00e9n renunciar totalmente a convertir a la sociedad circundante para imponerle un discurso mayoritario. Este libro suscit\u00f3 acalorados debates, ya que parec\u00eda legitimar el comunitarismo cristiano como modo de supervivencia en las sociedades poscristianas<\/a> o \u00absalidas de la religi\u00f3n\u00bb. <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> Es interesante observar que tanto los defensores como los detractores del libro se burlaron de las fronteras confesionales y pol\u00edticas: La opci\u00f3n benedictina<\/em> <\/em>tuvo defensores de todas las confesiones y cr\u00edticos tanto de los liberales y progresistas como del bando conservador. Cabe se\u00f1alar tambi\u00e9n que Vance, aunque comparte con Dreher un programa familiarista (que erige en prioridad el \u00abderecho a la vida\u00bb) y comunitarista, sin duda no comparte todas sus conclusiones.<\/p>\n\n\n\n

Esta tesis, se considere \u00abprogram\u00e1tica\u00bb para Vance o no, no deja de plantear diversas paradojas, que pueden serle imputadas tanto desde dentro como desde fuera de la Iglesia, y que tambi\u00e9n orientan la lectura que la Santa Sede puede hacer de los cambios que se est\u00e1n produciendo en la administraci\u00f3n de Trump. En cuanto a la concepci\u00f3n de la historia que maneja Dreher, cabe se\u00f1alar en primer lugar que ofrece una lectura de las \u00abgrandes invasiones\u00bb frecuente entre los historiadores rom\u00e1nticos, pero que ya no tiene cabida en la historiograf\u00eda actual: el monacato ten\u00eda como objetivo principal acercarse a Dios mediante la penitencia y la asc\u00e9tica, no protegerse de las \u00abinvasiones b\u00e1rbaras\u00bb, que, por otra parte, no tomaron la forma que Dreher les atribuye de hurac\u00e1n devastador, sino la de un proceso relativamente lento y gradual. Esos mismos pueblos y reyes \u00abb\u00e1rbaros\u00bb, por otra parte, adoptaron en su mayor\u00eda el cristianismo, aunque fuera en alguna de sus variantes heterodoxas (arianismo, homeismo), que finalmente desaparecieron ante la \u00abGran Iglesia\u00bb cat\u00f3lica: \u00bfqu\u00e9 necesidad hab\u00eda, entonces, de proteger el cristianismo de los pueblos que lo hab\u00edan abrazado? <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span> Si bien es cierto que los monasterios desempe\u00f1aron en la Alta Edad Media un papel de conservatorio de la cultura escrita, que retrocedi\u00f3 fuera de sus muros, hay que se\u00f1alar que la \u00abcultura cristiana\u00bb (en el sentido del corpus de escritores sagrados) no fue la \u00fanica que perpetuaron: los monjes \u00absalvaron\u00bb en realidad mucho m\u00e1s la cultura pagana antigua, en el sentido de que la mantuvieron y copiaron relativamente, al margen de un entorno transformado por los cambios sociales y en v\u00edas de olvidarla.<\/p>\n\n\n\n

Otra paradoja de la tesis de Dreher o, si se quiere, otra cr\u00edtica que se le puede hacer, es que la v\u00eda comunitaria as\u00ed trazada parece menospreciar la universalidad del mensaje cristiano, proclamada desde sus or\u00edgenes evang\u00e9licos: <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span> el cristianismo es constitutivamente universal, al igual que la Iglesia que tiene la misi\u00f3n de comunicarlo, la Iglesia cat\u00f3lica que se reivindica, en su propio nombre, universal. Por lo tanto, no tiene sentido reivindicar un arraigo comunitario del cristianismo como algo propio y exclusivo de una cultura, una etnia o una naci\u00f3n. En este sentido, el \u00abnacionalismo cristiano\u00bb que Vance (que, sin duda, se aleja de Dreher en este punto) pretende recuperar, si se basa en el excepcionalismo estadounidense del \u00abdestino manifiesto\u00bb, solo puede conducir a apor\u00edas, a menos que signifique otra cosa que el redescubrimiento del esp\u00edritu cristiano de los Padres Fundadores.<\/p>\n\n\n\n

Incluso desde un punto de vista cat\u00f3lico conservador o tradicionalista, la idea comunitaria, incluso separatista, de la \u00abapuesta benedictina\u00bb parece entrar en contradicci\u00f3n directa con la doctrina de la realeza social de Cristo tal y como la formul\u00f3 P\u00edo XI en la enc\u00edclica Quas primas<\/em> (1925): as\u00ed como, seg\u00fan ella, Jesucristo debe reinar sobre todas las sociedades \u2014y, por lo tanto, tratar de ganar para s\u00ed a aquellas que no le pertenecen\u2014, la Iglesia no puede renunciar a dirigirse a todos con vistas a la conversi\u00f3n o, m\u00e1s recientemente, al testimonio. Se argumentar\u00e1, con raz\u00f3n, que el papa Francisco es muy diferente de P\u00edo XI y que no tiene las pretensiones totalizadoras de su predecesor. Pero tambi\u00e9n aqu\u00ed parece que las concepciones eclesiol\u00f3gicas de Bergoglio difieren notablemente de las ideas de Dreher: el papa Francisco desea una Iglesia descentrada de s\u00ed misma, desmundanizada, que vaya al encuentro de las periferias sociales y existenciales; una Iglesia, en definitiva, \u00aben salida\u00bb en un mundo hostil, con la imagen, a menudo repetida, del hospital de campa\u00f1a. En este \u00faltimo aspecto existen, sin duda, puntos de convergencia, tenues pero reales, entre la visi\u00f3n bergogliana y la \u00abopci\u00f3n benedictina\u00bb: \u00bfacaso no fueron los monjes unos de los primeros fundadores de hospitales y dispensarios para sus hu\u00e9spedes de paso? Sin embargo, all\u00ed donde Dreher plantea la idea de un repliegue comunitario, que solo es f\u00e9rtil de forma subterr\u00e1nea, el papa Francisco aboga por una Iglesia abierta, en misi\u00f3n, que predica humildemente a todos con el ejemplo m\u00e1s que con discursos proselitistas.<\/p>\n\n\n\n

El \u00abnacionalismo cristiano\u00bb que Vance pretende recuperar solo puede conducir a apor\u00edas, a menos que signifique otra cosa que el redescubrimiento del esp\u00edritu cristiano de los Padres Fundadores.<\/p>Jean-Beno\u00eet Poulle<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Una tercera paradoja, sin duda menos imputable a Dreher <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> que a Vance, reside en el hecho de que San Benito fue erigido por Pablo VI en 1964 patr\u00f3n de Europa: el monacato benedictino, su cultivo de la tierra y su amor por el estudio intelectual <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2014al igual que todas las dem\u00e1s formas de vida mon\u00e1stica y comunitaria que se inspiraron en \u00e9l\u2014 han dejado una huella tan profunda en el continente europeo que tienen valor de civilizaci\u00f3n, como sol\u00eda recordar Benedicto XVI, papa de esp\u00edritu europeo y benedictino donde los hubo. En cierto modo, se podr\u00eda incluso decir que la \u00abcivilizaci\u00f3n mon\u00e1stica\u00bb ha sido el aspecto m\u00e1s emblem\u00e1tico de la cristiandad en Europa occidental. Sin embargo, ahora todo parece indicar que J. D. Vance considera a Europa como una madrastra bastarda y un continente indigno de su noble herencia religiosa. Las instituciones europeas actuales renegar\u00edan de este legado al abrirse sin reservas a los nuevos \u00abinvasores\u00bb del Sur global, que no parecen muy dispuestos a convertirse. Es f\u00e1cil reconocer la similitud de esta concepci\u00f3n con las tesis del gran reemplazo, se considere o no que est\u00e1 teledirigida desde arriba. Europa, parece creer el vicepresidente, al renegar de su matriz cristiana, habr\u00eda perdido su papel de abanderada de los valores universales y defensora del Estado de derecho. Deber\u00eda entonces renunciar a erigirse en gu\u00eda ilustrada de los dem\u00e1s continentes (Vance no desde\u00f1a adoptar acentos anticolonialistas) y dejar de dar lecciones a una naci\u00f3n, Estados Unidos, que retoma la herencia cristiana que ella hab\u00eda abandonado: \u00faltima y sorprendente encarnaci\u00f3n de la translatio imperii<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

El aislacionismo radical que defiende Vance, con m\u00e1s constancia que Trump, puede parecer, en \u00faltima instancia, la transposici\u00f3n al \u00e1mbito diplom\u00e1tico y econ\u00f3mico del comunitarismo cristiano con tendencia separatista que defiende Dreher en La opci\u00f3n benedictina<\/em>. Al hacerlo, ambos distancian, o al menos transforman profundamente, el legado de la tradici\u00f3n cristiana que pretenden defender de buena fe, y entran en contradicci\u00f3n con los objetivos universalistas y misioneros de la Iglesia, as\u00ed como, de manera m\u00e1s coyuntural, con las prioridades del pontificado bergogliano. Dreher, al pasar a la ortodoxia, se ha mostrado ciertamente coherente al sustraerse al magisterio cat\u00f3lico; pero \u00bfqu\u00e9 hay de Vance, que conoce muy bien la doctrina social de la Iglesia y la invoca a menudo?<\/p>\n\n\n\n

Una \u00abherej\u00eda americanista\u00bb al rev\u00e9s<\/h2>\n\n\n\n

Una \u00faltima paradoja de este enfrentamiento es que parece reproducir, pero con los frentes invertidos, un episodio de tensi\u00f3n en las relaciones entre algunos cat\u00f3licos de Estados Unidos y la Santa Sede de la d\u00e9cada de 1890, hoy relativamente olvidado: la crisis del americanismo.<\/p>\n\n\n\n

La jerarqu\u00eda de la Iglesia cat\u00f3lica estadounidense, que en un primer momento se enfrent\u00f3 a la hostilidad de la antigua \u00e9lite anglosajona, consider\u00f3 posteriormente los nuevos valores de este \u00abpa\u00eds nuevo\u00bb, el liberalismo filos\u00f3fico, la libertad de conciencia y la pluralidad religiosa, como formidables oportunidades de desarrollo: y, de hecho, a finales del siglo XIX, la Iglesia estadounidense experiment\u00f3 un crecimiento num\u00e9rico y relativo muy importante en la sociedad estadounidense; tambi\u00e9n se extendi\u00f3 a m\u00faltiples sectores de actividad, con obras sociales muy importantes, que atra\u00edan a numerosas poblaciones inmigrantes y, en ocasiones, a parroquias nacionales. <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span> Le\u00f3n XIII \u2014sin embargo, el papa de la Rerum novarum<\/em>, texto fundacional de la doctrina social de la Iglesia\u2014 ve\u00eda en tal configuraci\u00f3n m\u00e1s peligros reales que oportunidades alegadas: en 1899, mediante la carta apost\u00f3lica Testem benevolentiae nostrae<\/em> dirigida al cardenal Gibbons, primado de Estados Unidos de Am\u00e9rica, conden\u00f3 la nueva \u00abherej\u00eda americanista\u00bb entre los cat\u00f3licos estadounidenses, que en realidad era m\u00e1s una mentalidad que una herej\u00eda constituida.<\/p>\n\n\n\n

Las tensiones entre el Vaticano del papa Francisco y las corrientes conservadoras y comunitarias de los cat\u00f3licos estadounidenses \u2014las de Vance y Dreher\u2014 se sit\u00faan en posiciones casi exactamente opuestas.<\/p>Jean-Beno\u00eet Poulle<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La \u00abherej\u00eda\u00bb resid\u00eda, por un lado, en la supremac\u00eda otorgada al activismo misionero y social, a las virtudes activas, en detrimento de la tradicional primac\u00eda de las virtudes pasivas practicadas en la vida religiosa, la oraci\u00f3n, la asc\u00e9tica penitente y la vida interior; por otro lado, era culpable de considerar el pluralismo religioso como una oportunidad para el desarrollo de la Iglesia, en lugar de limitarse a lamentarlo, como hab\u00edan hecho todos los papas durante el siglo XIX..<\/sup> Era, en cierto modo, una herej\u00eda que pecaba de optimismo frente al mundo moderno. Por \u00faltimo, la carta condena la idea de un particularismo estadounidense necesario en la organizaci\u00f3n de la Iglesia, en favor del centralismo unificador romano. Como tal, el americanismo no fue sin duda m\u00e1s que un episodio menor y moderado de la gran crisis modernista, cuyas consecuencias intelectuales fueron mucho m\u00e1s graves. <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span> Pero hoy en d\u00eda resulta sorprendente constatar que las tensiones entre el Vaticano del papa Francisco y las corrientes conservadoras y comunitarias de los cat\u00f3licos estadounidenses \u2014las de Vance y Dreher\u2014 se sit\u00faan en posiciones casi exactamente opuestas: el defensor del modelo de vida contemplativa y del rechazo radical del mundo moderno secularizado, con el riesgo del separatismo cristiano, es hoy el estadounidense Dreher, mientras que el papa Francisco se erige en defensor de una presencia activa de la Iglesia en el mundo y de una visi\u00f3n decididamente positiva de la diversidad religiosa \u2014como record\u00f3 en la declaraci\u00f3n de Abu Dabi\u2014, considerada una oportunidad para la Iglesia, \u00bfa riesgo de caer en el activismo humanitario?<\/p>\n\n\n\n

Entre los estadounidenses herederos de los ultramontanos, pero ahora opuestos a la pol\u00edtica de la Santa Sede, y un papa quiz\u00e1s menos antiamericano en lo cultural que neoamericanista en lo doctrinal \u2014los t\u00e9rminos del debate han cambiado en cualquier caso desde el Concilio Vaticano II\u2014, se enfrentan dos concepciones divergentes del futuro de la Iglesia y tambi\u00e9n dos modelos de convivencia que se enfrentan inevitablemente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Desde hace unos meses, dos visiones muy diferentes de la Iglesia y del mundo se enfrentan violentamente: la de su l\u00edder, el papa Francisco, y la del vicepresidente de la primera potencia mundial, convertido al catolicismo, J. D. Vance.<\/p>\n

\u00bfAsistiremos hoy en Roma a la explosi\u00f3n de una \u00abcrisis del americanismo\u00bb con los frentes invertidos?<\/p>\n","protected":false},"author":17959,"featured_media":64012,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-studies.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[292],"tags":[],"staff":[151],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[172],"class_list":["post-64007","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-religion","staff-jean-benoit-poulle","geo-americas"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\n\u00bfJ. D. Vance en el Vaticano? 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