{"id":63417,"date":"2025-04-11T11:00:59","date_gmt":"2025-04-11T09:00:59","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=63417"},"modified":"2025-04-11T11:01:03","modified_gmt":"2025-04-11T09:01:03","slug":"nacionalismo-contra-tecnocracia-la-contradiccion-de-las-elites-trumpistas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/04\/11\/nacionalismo-contra-tecnocracia-la-contradiccion-de-las-elites-trumpistas\/","title":{"rendered":"Nacionalismo contra tecnocracia: la contradicci\u00f3n de las \u00e9lites trumpistas"},"content":{"rendered":"\n

Bajo el seud\u00f3nimo de N. S. Lyons, el autor estadounidense del blog Upheaval<\/em> [Agitaci\u00f3n], propone analizar las revoluciones culturales, pol\u00edticas y tecnol\u00f3gicas que est\u00e1n teniendo lugar actualmente en Estados Unidos y en el mundo. En Substack, la plataforma de env\u00edo de boletines de noticias que tambi\u00e9n utiliza el ide\u00f3logo Curtis Yarvin<\/a>, su p\u00e1gina es una de las m\u00e1s le\u00eddas, con 40.000 suscriptores en 166 pa\u00edses.<\/p>\n\n\n\n

En este texto, el conservador MAGA toma una posici\u00f3n firme contra los empresarios Musk y Ramaswamy, que ocupan un lugar primordial en la segunda administraci\u00f3n Trump. Los acusa de centrarse principalmente en la eficiencia del Estado \u2014como ilustra el \u00abDepartamento de Eficiencia Gubernamental<\/a>\u00bb, D.O.G.E.\u2014, lo que comprometer\u00eda el amor que los dirigentes deber\u00edan sentir por su pa\u00eds y, a su vez, impedir\u00eda que los ciudadanos se sintieran fielmente vinculados a su naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Lyons atribuye este cambio al surgimiento del sistema sociopol\u00edtico liberal posterior a 1945. Utilizando m\u00faltiples referencias teol\u00f3gicas y filos\u00f3ficas \u2014el papa Francisco, los apologistas ingleses del siglo XX, Thomas Hobbes\u2014, propone una genealog\u00eda del orden liberal, que se basar\u00eda en la realizaci\u00f3n del proyecto antropol\u00f3gico de un hombre desprovisto de fuertes pasiones, por la familia, la naci\u00f3n y Dios. En este sentido, su justificaci\u00f3n teol\u00f3gico-pol\u00edtica del nacionalismo estadounidense hace eco del discurso del vicepresidente J. D. Vance<\/a>, anclado en el identitarismo y la religi\u00f3n cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Denunciando los \u00abEstados-m\u00e1quinas sin amor\u00bb a los que los occidentales estar\u00edan hoy reducidos, Lyons aboga por el regreso del \u00abamor\u00bb a la pol\u00edtica. Este amor cristiano ser\u00eda garant\u00eda de fidelidad y buena voluntad hacia la naci\u00f3n, como se har\u00eda con la propia familia.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de su inscripci\u00f3n en la \u00abguerra cultural\u00bb estadounidense \u2014que aprecia los valores comunes propios de una naci\u00f3n frente al \u00abvago humanitarismo universal\u00bb de la izquierda posterior a 1945\u2014, este texto pone de relieve una contradicci\u00f3n en el seno del entorno trumpista: la cr\u00edtica de la burocracia y del Deep State<\/em> \u2014central en Trump\u2014 se mezcla con la del neoliberalismo y el emprendimiento, hoy esenciales en su concepci\u00f3n del poder y su alianza con Musk.<\/p>\n\n\n\n

Esta divisi\u00f3n podr\u00eda dibujar una posible l\u00ednea de fractura en el tr\u00edptico formado por Trump, Vance y Musk<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

El multimillonario de la biotecnolog\u00eda Vivek Ramaswamy ha desatado recientemente una tormenta pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Al defender la importaci\u00f3n de trabajadores extranjeros a trav\u00e9s del programa de visados H-1B, critic\u00f3 la cultura estadounidense originaria (native<\/em>) por estar impregnada de \u00abmediocridad\u00bb y \u00abnormalidad\u00bb. <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> Pidi\u00f3 \u00abm\u00e1s clases de matem\u00e1ticas\u00bb y \u00abmenos pijamadas\u00bb para los j\u00f3venes estadounidenses, con el fin de que sean empleables, y declar\u00f3 en X: \u00abLa \u00abnormalidad\u00bb no es suficiente en un mercado mundial hipercompetitivo en busca de talento t\u00e9cnico\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Uni\u00e9ndose al debate, Elon Musk propuso otra analog\u00eda, describiendo a Estados Unidos como una franquicia deportiva internacional, que deber\u00eda reclutar a los mejores jugadores, independientemente de su origen. <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> Escribe: \u00abConsiderar a Estados Unidos como un equipo deportivo profesional que lleva mucho tiempo ganando y quiere seguir ganando es la mentalidad correcta\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Como era de esperar, ninguna de estas declaraciones fue bien recibida por la base populista-nacionalista del presidente Trump, <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> y Ramaswamy fue r\u00e1pidamente relegado a un exilio temporal en Ohio. <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> En la visi\u00f3n de uno, \u00abEstados Unidos\u00bb es solo una zona econ\u00f3mica glorificada, un simple segmento de un \u00abmercado mundial competitivo\u00bb en el que circulan libremente el capital y la mano de obra. Para el otro, Estados Unidos es una franquicia profesional cuyo \u00fanico objetivo es maximizar las victorias.<\/p>\n\n\n\n

Vivek Ramaswamy es un empresario estadounidense de 38 a\u00f1os, hijo de inmigrantes indios, y candidato a la presidencia de Estados Unidos en 2024, antes de apoyar a Donald Trump. Nombrado por Trump para dirigir el Departamento de Eficiencia Gubernamental (D.O.G.E.) junto a Elon Musk, finalmente fue apartado y prepara su elecci\u00f3n para el puesto de gobernador de Ohio para 2026.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de su cercan\u00eda con Elon Musk y su mentalidad empresarial, su confesi\u00f3n hind\u00fa ya ha sido se\u00f1alada como problem\u00e1tica por parte del electorado republicano conservador.<\/p>\n\n\n\n

En ambos casos, Estados Unidos es visto como una empresa.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, en una empresa as\u00ed, la direcci\u00f3n solo tiene una responsabilidad: el beneficio. No tiene ninguna obligaci\u00f3n con sus empleados ni con su bienestar, a menos que se traduzca en productividad.<\/p>\n\n\n\n

La maquinaria empresarial considera a los empleados casi como recursos humanos intercambiables, a los que no debe lealtad alguna. De hecho, si quiere dedicarse eficazmente a maximizar los beneficios, la empresa no puede mantener v\u00ednculos permanentes con ninguno de sus trabajadores. Debe poder despedirlos o reemplazarlos seg\u00fan un c\u00e1lculo utilitario fr\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, pocas experiencias irritan tanto a los empleados como esta t\u00e1ctica psicol\u00f3gica, frecuente en el mundo profesional, por la cual la direcci\u00f3n proclama que la empresa es \u00abuna familia\u00bb. Los empleados saben instintivamente que los afectos naturales y la lealtad mutua inquebrantable, o al menos unos v\u00ednculos relacionales s\u00f3lidos, son precisamente lo que distingue a una familia de una empresa. Su empleador no dudar\u00e1 en dejarlos de lado en cuanto aparezcan en la columna equivocada de una hoja de c\u00e1lculo. Los empleados, a su vez, son susceptibles de devolver el favor y a menudo no sienten ninguna lealtad duradera hacia la empresa, sino quiz\u00e1s mucho resentimiento.<\/p>\n\n\n\n

Sin nombrarlo, N. S. Lyons entra aqu\u00ed en controversia con Curtis Yarvin, cuya teor\u00eda de la autoridad, de inspiraci\u00f3n mon\u00e1rquica, considera que un jefe de Estado deber\u00eda comportarse exactamente como un director general<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En este art\u00edculo, Lyons pretende abordar el problema desde la base y utiliza la met\u00e1fora: si el monarca al frente del Estado se comporta como un director de empresa, entonces es poco probable que sus s\u00fabditos le sean leales. El \u00abamor\u00bb del que se habla en el art\u00edculo ser\u00eda el v\u00ednculo indisociable del proyecto nacionalista que permite que la autoridad se ejerza realmente.<\/p>\n\n\n\n

Lo que provoc\u00f3 la ira ante las declaraciones de los dos directores generales fue que no mostraron \u2014como gran parte de las \u00e9lites actuales\u2014 ning\u00fan sentimiento de lealtad u obligaci\u00f3n hacia los estadounidenses como naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Pero una naci\u00f3n no es una empresa. Una naci\u00f3n es un pueblo con una cultura distintiva, unido de forma permanente a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n compartida con un lugar, un pasado y cada uno de sus miembros. Una casa se convierte en un hogar gracias a la relaci\u00f3n con la familia que vive en ella, una conexi\u00f3n forjada en el tiempo y la memoria entre las particularidades concretas del lugar y las vidas del espec\u00edfico grupo de personas que viven en ella, presentes, pasadas y futuras. Se puede decir que esta <\/em>casa es un hogar, porque es nuestro <\/em>hogar. Del mismo modo, un pa\u00eds se convierte en nuestra patria, porque es nuestro, y ese \u00abnosotros\u00bb es la naci\u00f3n, que trasciende la geograf\u00eda, el gobierno y el PIB.<\/p>\n\n\n\n

A diferencia de una empresa, una naci\u00f3n se parece realmente a una familia.<\/p>\n\n\n\n

Al igual que una familia, una naci\u00f3n se basa en fuertes v\u00ednculos de naturaleza <\/em>de alianza, no de contrato. Implica obligaciones morales de solidaridad y subsidiariedad que no pueden simplemente abandonarse. Del mismo modo que nosotros, de manera natural, queremos y debemos anteponer el bienestar de nuestros propios hijos al de los dem\u00e1s, una naci\u00f3n est\u00e1 obligada a distinguir a los suyos de los dem\u00e1s y a dar prioridad a su bienestar. Si no lo hace, deja de ser una naci\u00f3n, al igual que una familia dejar\u00eda de ser una familia si tratara de prestar atenci\u00f3n por igual a toda la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

Solo una vez que se cumplan nuestras obligaciones inmediatas con nuestros seres queridos, nuestra preocupaci\u00f3n por el bienestar de los dem\u00e1s puede extenderse leg\u00edtimamente al resto del mundo.<\/p>\n\n\n\n

Aunque podemos optar por adoptar un ni\u00f1o en nuestra familia, no podemos rechazar a los dem\u00e1s tan f\u00e1cilmente. Por ejemplo, no podemos cambiar a nuestro hijo por otro que tenga mejores notas en matem\u00e1ticas o que acepte hacer las tareas dom\u00e9sticas a cambio de menos dinero de bolsillo. Un Estado-naci\u00f3n no puede sustituir leg\u00edtimamente a su propio pueblo ni descuidar sus obligaciones espec\u00edficas para con \u00e9l con el pretexto de que parece m\u00e1s rentable o conveniente.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, una familia no se basa \u00fanicamente en obligaciones. Una familia sana se basa, se ordena, se gobierna y se mantiene por el amor<\/em>. Es el amor el que une a sus miembros, forja su sentido de la responsabilidad, gu\u00eda su comportamiento y orienta su preocupaci\u00f3n por los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Es el amor el que nos impulsa a poner nuestra atenci\u00f3n en estas personas concretas por encima de las dem\u00e1s, en el buen ordo amoris<\/em>, u orden de los amores. <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

El amor no es, ni puede ser, universal. Nace de las particularidades y se define por la distinci\u00f3n. Si decimos que amamos a nuestro pr\u00f3jimo, pero no lo amamos por s\u00ed mismo \u2014con o a pesar de todas sus singulares excentricidades\u2014 y solo porque pretendemos amar a toda <\/em>la humanidad en general, entonces no lo amamos de verdad. No podemos amar a nuestra esposa porque sea una mujer: solo podemos amar de verdad a una mujer en particular<\/em>. Los creyentes deben tener fe en que incluso el Dios infinito ama a cada uno de nosotros en particular, llegando a contar el n\u00famero de cabellos de nuestra cabeza. Si su amor no se extendiera m\u00e1s all\u00e1 de un afecto abstracto por toda la humanidad como especie, como si fuera una masa de gorriones, no calentar\u00eda mucho el coraz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

No es la primera vez que las personalidades influyentes del \u00e1mbito trumpista hacen referencia al concepto agustiniano de ordo amoris<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En una entrevista para Fox News, el vicepresidente cat\u00f3lico de Estados Unidos, J. D. Vance, lo hab\u00eda utilizado para justificar los programas de expulsiones masivas organizados por la administraci\u00f3n de Trump, con la idea de que lo primero era ocuparse de los miembros de su propia comunidad. El papa Francisco respondi\u00f3 a esta referencia religiosa con una carta a los obispos estadounidenses<\/a>, redactada en ingl\u00e9s, en la que se opone firmemente a las medidas de la nueva administraci\u00f3n estadounidense.<\/p>\n\n\n\n

El gran inter\u00e9s de la filosof\u00eda pol\u00edtica conservadora estadounidense por la obra de San Agust\u00edn<\/a> no es nuevo: se encuentra tanto en Hannah Arendt como en Leo Strauss o Allan Bloom.<\/p>\n\n\n\n

Nos gustan las personas y las cosas buenas que son distintas y especiales a nuestros ojos, sobre todo cuando nos pertenecen. Pero eso no significa en absoluto que debamos odiar autom\u00e1ticamente a todos los dem\u00e1s. No odiamos a los hijos de otras familias simplemente porque amamos a los nuestros.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Clive Gardiner, \u00ab Empire Buying Makes Busy Factories \u00bb, 1928. II. \u00ab A Blast Furnace \u00bb<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Sin embargo, esta l\u00f3gica pervertida se aplica hoy en d\u00eda ampliamente a una forma particular de amor: el amor a la propia naci\u00f3n. Porque eso es lo que significa ser nacionalista: amar a la propia naci\u00f3n, de la misma manera (si no es que tan profundamente) como se ama a la propia familia.<\/p>\n\n\n\n

Como observ\u00f3 C. S. Lewis, el amor patri\u00f3tico por la propia naci\u00f3n crece naturalmente a partir de lo que es m\u00e1s local, familiar y significativo para nosotros: a partir del amor por nuestra familia, nuestra tierra y nuestra comunidad. De este \u00abamor por el lugar se deriva un amor por el modo de vida\u00bb de nuestra naci\u00f3n, en todas sus caracter\u00edsticas comunes.<\/p>\n\n\n\n

En el caso de la Inglaterra de Lewis, eso significaba \u00abla cerveza y el t\u00e9, las chimeneas, los trenes con compartimentos, una polic\u00eda sin armas y todo lo dem\u00e1s\u00bb. Es a partir de este sentido particular de amor que busca preservar su pa\u00eds. Como recuerda Lewis (parafraseando a G.K. Chesterton), \u00ablas razones que tiene un hombre para no querer que su pa\u00eds sea gobernado por extranjeros se parecen mucho a las razones por las que no quiere que su casa se queme: porque ni siquiera podr\u00eda empezar a enumerar todo lo que se perder\u00eda\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Clive Staples Lewis (1898-1963), conocido como C. S. Lewis, es un autor brit\u00e1nico. Adem\u00e1s de su afici\u00f3n por el g\u00e9nero fant\u00e1stico \u2014era amigo de Tolkien\u2014, fue miembro de la Iglesia anglicana y escribi\u00f3 obras de apolog\u00e9tica cristiana. Convencido de que es posible demostrar la existencia de Dios a trav\u00e9s de argumentos morales, de deseo y de raz\u00f3n, la obra de Lewis tuvo una gran influencia a finales del siglo XX.<\/p>\n\n\n\n

Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) fue un prol\u00edfico autor brit\u00e1nico, tambi\u00e9n apologista cristiano, cuyos escritos contribuyeron a la conversi\u00f3n de Lewis. Miembro de la Alta Iglesia anglicana y luego convertido al catolicismo, tambi\u00e9n escribi\u00f3 sobre filosof\u00eda, gobierno y pol\u00edtica. Se describ\u00eda a s\u00ed mismo como reaccionario, condenando tanto a los progresistas, que cometen errores, como a los conservadores,que evitan que se corrijan.<\/p>\n\n\n\n

Nada de esto implica que queramos imponer este particular modo de vida al resto del mundo. Pero no debe sorprendernos que haya hombres dispuestos a morir por defender a su naci\u00f3n, porque es la suya<\/em>, y por ning\u00fan otro motivo. Lo hacen por las mismas razones por las que dar\u00edan su vida por defender a sus hijos o amigos: porque los aman. El amor com\u00fan es la fuente de la lealtad com\u00fan y de la vida en com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, al menos entre nuestras clases dirigentes, esta natural reciprocidad de amor entre el ciudadano y la naci\u00f3n \u2014la que sostiene a nuestros pa\u00edses y sociedades\u2014 parece haberse desvanecido desde hace mucho tiempo.<\/p>\n\n\n\n

No es de extra\u00f1ar, ya que en nuestros tiempos la idea misma de naci\u00f3n est\u00e1 desacreditada, incluso categ\u00f3ricamente negada. El Estado-naci\u00f3n est\u00e1 despojado de su naci\u00f3n, y el mundo se reduce a una red de zonas econ\u00f3micas especiales.<\/p>\n\n\n\n

Pero un hombre no puede amar a una zona econ\u00f3mica especial.<\/p>\n\n\n\n

Tampoco sus administradores pueden sentir ning\u00fan tipo de apego especial por sus habitantes temporales.<\/p>\n\n\n\n

Este sombr\u00edo statu quo<\/em> no es un accidente. Es el resultado de una conspiraci\u00f3n deliberada contra el amor, llevada a cabo durante ochenta a\u00f1os y motivada por el miedo.<\/p>\n\n\n\n

Como ya he sostenido, despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, en un mundo obsesionado por los traumas de la guerra y el totalitarismo, las \u00e9lites estadounidenses y europeas decidieron que tales plagas nunca m\u00e1s deb\u00edan amenazar a la sociedad. <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span> Llegaron a la conclusi\u00f3n de que la fuerza emocional del nacionalismo hab\u00eda sido la causa principal de las cat\u00e1strofes del siglo XX, convirtiendo as\u00ed el antinacionalismo en la piedra angular del consenso liberal que domin\u00f3 la cultura y la pol\u00edtica de la posguerra.<\/p>\n\n\n\n

El fil\u00f3sofo Karl Popper, en su obra inmensamente influyente The Open Society and Its Enemies <\/em>(1945), denunci\u00f3 la idea misma de comunidad nacional, calific\u00e1ndola de \u00abpropaganda antihumanista desastrosa\u00bb. Difamaba a cualquiera que amara profundamente a su patria y su historia tach\u00e1ndolo de \u00abracista\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Theodor Adorno, que influy\u00f3 fuertemente en la pol\u00edtica estadounidense en materia de psicolog\u00eda y educaci\u00f3n durante d\u00e9cadas, clasific\u00f3 la lealtad natural a la familia y a la naci\u00f3n entre los signos reveladores de la \u00abpersonalidad autoritaria\u00bb que conduc\u00eda inevitablemente al hombre com\u00fan al fascismo.<\/p>\n\n\n\n

Pero la aversi\u00f3n de las \u00e9lites de la posguerra iba m\u00e1s all\u00e1 de un simple rechazo filos\u00f3fico del nacionalismo. Como escribe R. R. Reno, el imperativo visceral se ha convertido en el de desterrar por completo a todos los \u00abdioses fuertes\u00bb que alimentan los conflictos, es decir, todos esos \u00abobjetos de amor y devoci\u00f3n, fuentes de pasi\u00f3n y lealtad que unen a las sociedades\u00bb. <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> Los fuertes lazos y los poderosos amores de todo tipo \u2014hacia la familia, la naci\u00f3n, la verdad, Dios\u2014 se han percibido cada vez m\u00e1s como peligrosos, portadores de dogmas, opresi\u00f3n, odio y violencia. La \u00absociedad abierta\u00bb, pac\u00edfica y pr\u00f3spera, que la \u00e9lite de la posguerra quer\u00eda instaurar exigir\u00eda, como dice Reno, \u00abel reinado de los amores d\u00e9biles y las verdades d\u00e9biles\u00bb, donde todo sentimiento fuerte estar\u00eda subordinado a la fr\u00eda racionalidad y a una tibia imparcialidad.<\/p>\n\n\n\n

R. R. Reno, citado en numerosas ocasiones en este texto, es un te\u00f3logo estadounidense contempor\u00e1neo.<\/p>\n\n\n\n

Dirige la revista cristiana First Things, <\/em>cuyas publicaciones articulan la religi\u00f3n y el conservadurismo pol\u00edtico y social.<\/p>\n\n\n\n

En esta l\u00f3gica, los l\u00edderes de la posguerra abrazaron la herencia de Thomas Hobbes, que ve\u00eda las guerras de su \u00e9poca como frutos del estado de naturaleza \u2014una \u00abguerra de todos contra todos\u00bb\u2014 que amenazaba constantemente con surgir del orgullo y el thumos<\/em>, ese impulso del alma propio del hombre.<\/p>\n\n\n\n

Para \u00e9l, la soluci\u00f3n resid\u00eda en la sumisi\u00f3n del hombre, por miedo, al poder absoluto de un Leviat\u00e1n pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n se trataba de un proyecto antropol\u00f3gico: un programa de reeducaci\u00f3n metaf\u00edsica del hombre para desviar su mirada de todo summum bonum<\/em>, para que no pensara m\u00e1s que en el aterrador summum malum<\/em>: la lucha y la muerte.<\/p>\n\n\n\n

Como explic\u00f3 Matthew Crawford, Hobbes pensaba que \u00abcualquier invocaci\u00f3n de un bien superior corr\u00eda el riesgo de sumirnos de nuevo en los horrores de las guerras civiles, y deb\u00eda desacreditarse\u00bb, drenando nuestras pasiones ardientes y nuestra \u00abvana autoafirmaci\u00f3n\u00bb, para que acept\u00e1ramos someternos al Leviat\u00e1n, \u00abRey de los soberbios\u00bb. <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

En el art\u00edculo citado, Matthew Crawford, al igual que Curtis Yarvin, se refiere a la pandemia de Covid-19 como un punto de inflexi\u00f3n para el liberalismo<\/a>, cuyas contradicciones habr\u00eda revelado. Haciendo tambi\u00e9n referencia a C. S. Lewis, califica el liberalismo de proyecto antropol\u00f3gico, en el que el hombre podr\u00eda ser \u00abodioso o depresivo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Con la figura de Hitler erigida como el summum malum<\/em> del orden de la posguerra, el establishment<\/em> liberal se embarc\u00f3 en su propia versi\u00f3n del proyecto pol\u00edtico y antropol\u00f3gico hobbesiano. <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Deseoso de disolver la \u00absociedad cerrada\u00bb tradicional, que tem\u00edan que alimentara el autoritarismo, este \u00abconsenso de la sociedad abierta\u00bb se apoy\u00f3 en pensadores como Adorno y Popper para llevar a cabo reformas sociales destinadas a abrir las mentes, desencantar los ideales y debilitar los v\u00ednculos. Nuevos enfoques de la educaci\u00f3n, la psicolog\u00eda y la gesti\u00f3n han tratado de relativizar las verdades, priorizar el \u00abpensamiento cr\u00edtico\u00bb en detrimento de la formaci\u00f3n del car\u00e1cter, sembrar dudas sobre las autoridades, demonizar las lealtades colectivas, romper fronteras y l\u00edmites y liberar al individuo de toda \u00abrepresi\u00f3n\u00bb relacional o moral.<\/p>\n\n\n\n

Pronto, solo el bienestar econ\u00f3mico y un vago humanitarismo universal se consideraron bienes superiores aceptables a los que aspirar colectivamente.<\/p>\n\n\n\n

A medida que el Estado se aliaba con el psicoan\u00e1lisis de la posguerra, este programa de control social sutil cristaliz\u00f3 en un verdadero Estado terap\u00e9utico moderno, un r\u00e9gimen que, como observ\u00f3 Christopher Lasch, \u00absustituy\u00f3 el lenguaje pol\u00edtico por el lenguaje m\u00e9dico y releg\u00f3 una amplia gama de cuestiones controvertidas al \u00e1mbito de la cl\u00ednica, a la investigaci\u00f3n \u2018cient\u00edfica\u2019 en lugar del debate filos\u00f3fico y pol\u00edtico\u00bb. <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Esta supresi\u00f3n de lo pol\u00edtico en la propia pol\u00edtica fue el n\u00facleo del proyecto de la posguerra.<\/p>\n\n\n\n

Su deseo fundamental era reducir la pol\u00edtica a simples procedimientos administrativos, a procesos burocr\u00e1ticos, decisiones jur\u00eddicas, comit\u00e9s de expertos y una regulaci\u00f3n tecnocr\u00e1tica, todo menos una confrontaci\u00f3n seria sobre c\u00f3mo deber\u00edamos vivir, organizar la sociedad o definir qui\u00e9nes somos \u201cnosotros\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La confrontaci\u00f3n p\u00fablica sobre cuestiones pol\u00edticas verdaderamente fundamentales se consider\u00f3 entonces demasiado peligrosa para permitirla, incluso \u2014de hecho, sobre todo\u2014 en una democracia, donde el espectro permanente de la multitud y el poder emocional de las masas atormentaban a los dirigentes. So\u00f1aban con un gobierno basado en la gesti\u00f3n cient\u00edfica, con reducir la esfera pol\u00edtica a la de un funcionamiento impersonal de una m\u00e1quina, a una \u00abtecnolog\u00eda social… cuyos resultados pueden ser probados por la ingenier\u00eda social\u00bb, en palabras de Popper.<\/p>\n\n\n\n

El funcionamiento de una m\u00e1quina de este tipo podr\u00eda entonces confiarse a un peque\u00f1o grupo de \u00abtecn\u00f3logos institucionales\u00bb cuidadosamente formados, seg\u00fan Popper, o, para retomar la expresi\u00f3n de Hegel, a una \u00abclase universal\u00bb de funcionarios imparciales, capaces de deducir objetivamente las mejores decisiones para todos siguiendo \u00fanicamente los principios de una Raz\u00f3n universal.<\/p>\n\n\n\n

El resultado ha sido la construcci\u00f3n de los reg\u00edmenes gerenciales que dominan hoy en d\u00eda el mundo occidental.<\/p>\n\n\n\n

Se caracterizan por inmensos Estados administrativos deshumanizados formados por burocracias irresponsables, una cultura jur\u00eddica basada en la reducci\u00f3n de riesgos y \u00abda\u00f1os\u00bb, y una \u00e9lite tecnocr\u00e1tica acostumbrada a la ingenier\u00eda social y a la ocultaci\u00f3n. En estos reg\u00edmenes, la prioridad absoluta es la gesti\u00f3n minuciosa de la opini\u00f3n p\u00fablica mediante la propaganda y la censura, no solo para coaccionar los resultados democr\u00e1ticos, sino tambi\u00e9n para evitar o suavizar cualquier discusi\u00f3n seria sobre temas fundamentalmente pol\u00edticos, como la pol\u00edtica migratoria.<\/p>\n\n\n\n

Mientras tanto, se anima a los pueblos de estos reg\u00edmenes a vivir como simples consumidores distra\u00eddos en lugar de ciudadanos, ya que la mano invisible del libre mercado y las seducciones del consumo o del hedonismo de entretenimiento cumplen una funci\u00f3n tanto pol\u00edtica como econ\u00f3mica: la de la pacificaci\u00f3n. Es preferible que las masas no se preocupen<\/em> demasiado, de nada, pero sobre todo del destino de su naci\u00f3n o del bien com\u00fan. Porque este tipo de conciencia colectiva, trascendente, orientada hacia el orden superior, fue identificada como uno de los signos m\u00e1s amenazantes de la sociedad cerrada.<\/p>\n\n\n\n

He aqu\u00ed, pues, las profundas ra\u00edces hist\u00f3ricas del Estado abierto y neoliberal presentado como ideal por Ramaswamy y Musk.<\/p>\n\n\n\n

Lo sepan o no, el concepto libertario de sociedad pol\u00edtica de estos hombres de negocios es pr\u00e1cticamente id\u00e9ntico al del \u00abEstado posnacional\u00bb que l\u00edderes decididamente progresistas como Justin Trudeau en Canad\u00e1 se esfuerzan por construir.<\/p>\n\n\n\n

El \u00abglobalismo\u00bb tan criticado por los populistas no es ni de izquierda ni de derecha<\/a>, sino el producto l\u00f3gico del racionalismo universalista adoptado por el consenso de la posguerra. Es la consecuencia inevitable de una visi\u00f3n en la que los individuos \u2014y los pueblos\u2014 son considerados unidades intercambiables en un sistema mec\u00e1nico: es decir, entidades observadas sin amor.<\/p>\n\n\n\n

Pero, como se hace cada vez m\u00e1s evidente en nuestro tormentoso siglo XXI, estos Estados-m\u00e1quinas sin amor son profundamente inestables.<\/p>\n\n\n\n

Resulta que intentar eliminar todos los v\u00ednculos afectivos de la pol\u00edtica introduce problemas fundamentales de orden pol\u00edtico. Y lo que es m\u00e1s importante, nos ha dejado con una clase dirigente incapaz de gobernar de forma responsable.<\/p>\n\n\n\n

Las clases nobles de las sociedades cerradas de la era premoderna a\u00fan eran capaces de manifestar un verdadero sentido de \u00abnoblesse oblige<\/em>\u00bb: un sentimiento de obligaci\u00f3n sagrada y responsabilidad hacia el pueblo que gobernaban. Aunque los c\u00ednicos modernos pueden rechazar este sentimiento como un mito, a menudo era sincero.<\/p>\n\n\n\n

Es sorprendente, por ejemplo, que la \u00faltima generaci\u00f3n de la verdadera \u00e9lite aristocr\u00e1tica europea fuera diezmada de manera desproporcionada en las trincheras de la Primera Guerra Mundial, ya que la flor y nata de su juventud se present\u00f3 voluntariamente al frente para morir defendiendo a sus naciones, con una tasa significativamente mayor que la de los soldados rasos. Eton, semillero de la aristocracia brit\u00e1nica, perdi\u00f3 a m\u00e1s de mil de sus alumnos durante la guerra, lo que supone una tasa de p\u00e9rdidas del 20 %, frente al 12 % de media nacional del ej\u00e9rcito. <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda, nuestras \u00e9lites ya no sienten tal obligaci\u00f3n hacia su pueblo.<\/p>\n\n\n\n

Pero no podemos esperar que la sientan, dado que todos los fuertes lazos de lealtad que los un\u00edan a sus compatriotas, trascendiendo las divisiones de riqueza, educaci\u00f3n y clase, se han roto. Se conciben a s\u00ed mismos como merit\u00f3cratas, <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span> sin un linaje particular y, por lo tanto, sin una responsabilidad particular. Y lo que es m\u00e1s importante, se les ha ense\u00f1ado desde su nacimiento que ni siquiera deben concebir su naci\u00f3n como especialmente suya, ni amarla m\u00e1s que a cualquier otro sector de la humanidad. Su dominio autodeterminado debe ser sin fronteras: el imperio global de la sociedad abierta.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfA qui\u00e9n sirve el gobierno? Esta es quiz\u00e1s la <\/em>cuesti\u00f3n pol\u00edtica m\u00e1s apremiante.<\/p>\n\n\n\n

En teor\u00eda, la clase dirigente que nos gobierna debe representar y gobernar en nombre del pueblo y de sus mejores intereses. Esto es lo que se supone que distingue a nuestros reg\u00edmenes de la tiran\u00eda<\/a>, donde \u00abtiran\u00eda\u00bb significa, en el l\u00e9xico cl\u00e1sico, un poder ejercido para beneficio privado en lugar de para el bien com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

Pero nadie puede representar o actuar correctamente para el bienestar de otro si no se preocupa especialmente por \u00e9l. Solo el amor puede garantizar realmente que actuamos en el mejor inter\u00e9s de otra persona cuando podr\u00edamos hacer otra cosa. El amor es la \u00fanica fuerza capaz de liberarnos verdaderamente del ego\u00edsmo. <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Es una ilusi\u00f3n moderna creer que aquellos que detentan el poder est\u00e1n contenidos, no son corruptos y est\u00e1n orientados hacia la justicia y el bien com\u00fan ante todo por salvaguardas estructurales sin vida, por equilibrios abstractos de constituciones y leyes. <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span> Los antiguos habr\u00edan sostenido que es mucho m\u00e1s importante que un rey sea virtuoso y que ame a su pueblo. \u00bfY no parece eso plausible?<\/p>\n\n\n\n

B\u00e1sicamente, un padre no trata bien a sus hijos, no los maltrata ni los descuida, y no los educa correctamente solo por seguir la ley o una serie correcta de reglas y procedimientos. Lo hace porque ama a su familia, y de ese amor surge espont\u00e1neamente un orden natural de todas sus intenciones hacia su bien. Actuar\u00eda as\u00ed incluso en ausencia de reglas externas.<\/p>\n\n\n\n

El amor es una mano invisible por derecho propio.<\/p>\n\n\n\n

Es esta <\/em>misma mano invisible, y no la del mercado, la que tanta falta hace en el coraz\u00f3n de nuestras naciones. Si nuestra \u00e9poca parece en general fr\u00eda e insensible, si nuestra clase dirigente se caracteriza por su indiferencia y nuestras sociedades por la divisi\u00f3n, la disoluci\u00f3n y la desesperanza, sin duda esta ausencia es la causa real.<\/p>\n\n\n\n

Como escribe Reno, \u00abla mayor amenaza para la salud pol\u00edtica de Occidente no es el fascismo ni un renaciente Ku Klux Klan, sino el declive de la solidaridad y la ruptura de la confianza entre los dirigentes y los dirigidos. Temiendo los amores fuertes, el consenso de la posguerra no puede formular, y mucho menos resolver, estos problemas\u00bb. Con una \u00e9lite \u00abincapaz de identificar nuestros amores comunes \u2014incapaz incluso de formular el \u00abnosotros\u00bb que es el sujeto pol\u00edtico de la vida p\u00fablica\u2014 no podemos identificar el bien com\u00fan, la res<\/em> de la res publica<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Este pasaje hace eco del discurso identitario y pol\u00edtico pronunciado por J. D. Vance en M\u00fanich<\/a>. En \u00e9l sosten\u00eda que la amenaza para Europa vendr\u00eda de dentro, es decir, de las \u00e9lites pol\u00edticas que habr\u00edan perdido el sentido de los \u00abvalores comunes\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El hombre ilustrado, como observ\u00f3 el conservador Russell Kirk, \u00abno cree que el fin o el objetivo de la vida sea la competencia; ni el \u00e9xito…\u00bb. <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span> Tampoco alimenta la loca intenci\u00f3n pol\u00edtica de \u00abconvertir nuestra sociedad humana en una m\u00e1quina eficaz para operadores eficaces, dominada por mec\u00e1nicos en jefe\u00bb. Lo que reconoce, por el contrario, es que \u00abel prop\u00f3sito de la vida es el Amor\u00bb. Y sabe, adem\u00e1s, \u00abque la sociedad justa y ordenada es aquella en la que el Amor nos gobierna, tanto como el Amor puede reinar en este mundo de dolores; y sabe que la sociedad an\u00e1rquica o tir\u00e1nica es aquella en la que el Amor yace corrompido\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Si los pa\u00edses occidentales son a\u00fan capaces de renovarse, esta renovaci\u00f3n solo llegar\u00e1 cuando nuestras clases dirigentes recuperen un amor no corrupto por el pueblo particular \u2014la naci\u00f3n\u2014 que gobiernan, y se comprometan a dar prioridad a su bienestar. Entonces tendremos suerte si, al menos en el coraz\u00f3n de algunos, este redescubrimiento finalmente ha comenzado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Para llevar a cabo la contrarrevoluci\u00f3n en Washington y transformar la rep\u00fablica estadounidense en imperio, Trump necesita una nueva \u00e9lite \u2014financiera, cultural y tecnocr\u00e1tica\u2014.<\/p>\n

Pero seg\u00fan una parte importante de esta base que aspira a gobernar, las \u00e9lites no quieren al pueblo.<\/p>\n

Publicamos y comentamos una de las fuentes intelectuales m\u00e1s influyentes en el centro de esta l\u00ednea de fractura interna.<\/p>\n","protected":false},"author":17959,"featured_media":63405,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-speeches.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[956],"tags":[],"staff":[7],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[172],"class_list":["post-63417","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-trump-fuentes-intelectuales-de-una-revolucion-cultural","staff-el-grand-continent","geo-americas"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nNacionalismo contra tecnocracia: la contradicci\u00f3n de las \u00e9lites trumpistas - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/04\/11\/nacionalismo-contra-tecnocracia-la-contradiccion-de-las-elites-trumpistas\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Nacionalismo contra tecnocracia: la contradicci\u00f3n de las \u00e9lites trumpistas - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Para llevar a cabo la contrarrevoluci\u00f3n en Washington y transformar la rep\u00fablica estadounidense en imperio, Trump necesita una nueva \u00e9lite \u2014financiera, cultural y tecnocr\u00e1tica\u2014. 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