{"id":56187,"date":"2025-02-15T13:42:27","date_gmt":"2025-02-15T12:42:27","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=56187"},"modified":"2025-09-20T00:26:13","modified_gmt":"2025-09-19T22:26:13","slug":"me-sorprenden-las-similitudes-entre-los-multimillonarios-de-silicon-valley-y-los-bolcheviques-mas-radicalizados-una-conversacion-con-timothy-snyder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/02\/15\/me-sorprenden-las-similitudes-entre-los-multimillonarios-de-silicon-valley-y-los-bolcheviques-mas-radicalizados-una-conversacion-con-timothy-snyder\/","title":{"rendered":"\u00abMe asombran las similitudes entre los mil millonarios de Silicon Valley y los bolcheviques m\u00e1s radicalizados\u00bb, una conversaci\u00f3n con Timothy Snyder"},"content":{"rendered":"\n

Sobre la libertad<\/em> recurre principalmente a pensadores europeos, lo que puede parecer parad\u00f3jico, dado que Estados Unidos se considera desde hace mucho tiempo la \u00abtierra de la libertad\u00bb. \u00bfCree que estas perspectivas europeas pueden seguir enriqueciendo los debates estadounidenses sobre esta cuesti\u00f3n y, m\u00e1s a\u00fan, que pueden seguir siendo escuchadas en Estados Unidos?<\/h3>\n\n\n\n

La \u00faltima pregunta es la m\u00e1s sencilla: evidentemente, s\u00ed, ya que el libro se lee en Estados Unidos. Por lo tanto, estos autores no son inaudibles.<\/p>\n\n\n\n

Dicho esto, tiene raz\u00f3n al subrayar que la cultura europea, como tal, es cada vez menos significativa en el contexto estadounidense. El hecho de que una idea sea de origen europeo ya no le confiere un prestigio especial en Estados Unidos. Si en esta obra recurro a pensadores europeos, no es en absoluto por su notoriedad. Al contrario, he elegido autores que no son ni especialmente prestigiosos ni muy conocidos.<\/p>\n\n\n\n

Lo que me interesa sobre todo es introducir una concepci\u00f3n diferente de la libertad. Y, para ello, es \u00fatil desconcertar al lector, sorprenderlo, llevarlo a explorar caminos inesperados. Tambi\u00e9n es valioso partir de nociones fundamentales como la empat\u00eda o la corporeidad, terrenos en los que los pensadores europeos suelen sentirse m\u00e1s c\u00f3modos que sus hom\u00f3logos estadounidenses. En la tradici\u00f3n estadounidense de la libertad, tendemos a abstraerlo todo, incluida la existencia individual, incluido el cuerpo, en una b\u00fasqueda de claridad y pureza conceptual. Por el contrario, los pensadores que utilizo, como Edith Stein o Simone Weil, siguen anclados en la experiencia del cuerpo. Este enfoque me ha sido sumamente valioso.<\/p>\n\n\n\n

El hecho de que una idea sea de origen europeo ya no le confiere un prestigio especial en Estados Unidos.<\/p>Timothy Snyder<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo explica este declive relativo del prestigio de la cultura europea en Estados Unidos?<\/h3>\n\n\n\n

Las causas son, en primer lugar, demogr\u00e1ficas. Estados Unidos est\u00e1 compuesto cada vez menos por poblaciones de origen europeo. E incluso para aquellos que s\u00ed lo son, estas poblaciones han vivido en Estados Unidos durante un gran n\u00famero de generaciones: por lo tanto, sus v\u00ednculos concretos con Europa son, en la mayor\u00eda de los casos, bastante fr\u00e1giles, incluso tenues.<\/p>\n\n\n\n

Otro factor determinante es el final de la Guerra Fr\u00eda. Durante este periodo, Estados Unidos se comprometi\u00f3 de manera reflexiva con Europa. Se trataba de un verdadero enfrentamiento de ideas, en el que los europeos participaban activamente. E incluso a menudo desempe\u00f1aban un papel destacado en estas discusiones. En aquella \u00e9poca, saber franc\u00e9s, alem\u00e1n o ruso era, por tanto, esencial para participar en el conflicto.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, ese per\u00edodo termin\u00f3 hace 35 a\u00f1os. Desde entonces, Estados Unidos se ha embarcado en un proyecto global mucho m\u00e1s confuso que, seg\u00fan su propia percepci\u00f3n, no requiere un compromiso profundo con una cultura en particular. Por ejemplo, Estados Unidos puede considerar a China como un rival, pero eso no los impulsa a aprender mandar\u00edn. Del mismo modo, pueden considerar Medio Oriente como una regi\u00f3n importante, sin que eso fomente el aprendizaje del \u00e1rabe. Todo esto ha llevado a una especie de fragmentaci\u00f3n de las prioridades. Ya no existe esa atenci\u00f3n espec\u00edfica a una regi\u00f3n o cultura concreta, ni siquiera por parte del gobierno, y esto no mejorar\u00e1 con la nueva administraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Su obra aboga por la integraci\u00f3n de la libertad negativa y la libertad positiva. \u00bfCu\u00e1ndo empezaron a divergir estos dos conceptos en Estados Unidos y c\u00f3mo se explica esta divergencia?<\/h3>\n\n\n\n

La libertad negativa se define como la resistencia a una coacci\u00f3n externa: es la libertad que se adquiere cuando se est\u00e1 oprimido y se rebela, o cuando se est\u00e1 encarcelado y se escapa. Obviamente, es esencial, pero no puede entenderse sin la libertad positiva. Esta \u00faltima se basa en la idea de que lo que hace inaceptable la opresi\u00f3n o el encarcelamiento es que se ejerce sobre un ser humano dotado de ciertas capacidades y potencialidades. No es el alambre de p\u00faas en s\u00ed mismo lo que es un problema, sino el hecho de que obstaculiza a un individuo. Pero, precisamente, cortar el alambre no es suficiente: queda por determinar qu\u00e9 se necesita para hacer de esa persona un ser realmente libre.<\/p>\n\n\n\n

Y en ese caso, la ausencia de opresi\u00f3n no basta para definir la libertad. Se necesita un compromiso moral con la libertad, pero tambi\u00e9n la creaci\u00f3n concreta y pol\u00edtica de las condiciones que permitan a los individuos convertirse en seres libres. En otras palabras, la libertad negativa es un componente de la libertad positiva, pero solo una parte de ella.<\/p>\n\n\n\n

Desde un punto de vista filos\u00f3fico o psicol\u00f3gico, defender la libertad negativa equivale a no preguntarse nunca qu\u00e9 se defiende, sino solo a qu\u00e9 se opone. En el plano pol\u00edtico, esto se traduce a menudo en una hostilidad hacia el Estado, percibido como la principal fuente de opresi\u00f3n. Se llega entonces a pensar que reducir el tama\u00f1o del Estado aumenta la libertad, lo cual es un error. La cuesti\u00f3n no es la cantidad, sino la calidad: \u00bfcontribuye o no el Estado a hacer m\u00e1s libres a los individuos? Puede hacerlo, por supuesto, absteni\u00e9ndose de oprimirlos, pero tambi\u00e9n proporcion\u00e1ndoles bienes y servicios que no pueden obtener por s\u00ed mismos, como educaci\u00f3n, infraestructura o acceso a la atenci\u00f3n m\u00e9dica. Por lo tanto, considerar solo la libertad negativa conduce a una forma de irresponsabilidad moral, porque evita la cuesti\u00f3n esencial de la identidad y los valores que uno defiende. Pol\u00edticamente, esto a menudo conduce a un debilitamiento excesivo del Estado, que lo vuelve disfuncional, y una vez que se deslegitima, es la propia cohesi\u00f3n social la que se ve amenazada, y eso abre el camino a desigualdades extremas y a una polarizaci\u00f3n pol\u00edtica destructiva.<\/p>\n\n\n\n

 La ausencia de opresi\u00f3n no basta para definir la libertad. Se necesita un compromiso moral con la libertad, pero tambi\u00e9n la creaci\u00f3n concreta y pol\u00edtica de las condiciones que permitan a los individuos convertirse en seres libres.<\/p>Timothy Snyder<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Esta divergencia entre libertades negativas y positivas tiene sus ra\u00edces en nuestra historia pol\u00edtica. En el mundo angloamericano, somos herederos de una tradici\u00f3n imperial brit\u00e1nica de libertad, que presenta el defecto com\u00fan a todas las tradiciones imperiales: tiende a ocultar las estructuras de poder que permiten a algunos ser libres. En los relatos brit\u00e1nicos del siglo XIX, la libertad se describe a menudo como un ideal elegante y noble, en el que el Estado deja en paz al individuo, en su dignidad, para hacer su vida. Lo que esos relatos no cuestionan es c\u00f3mo este individuo, a menudo un gentleman <\/em>brit\u00e1nico, se convirti\u00f3 en propietario, se enriqueci\u00f3 y adquiri\u00f3 la capacidad de filosofar sobre la libertad. La respuesta est\u00e1 en la posesi\u00f3n de tierras, el control del trabajo de otros y la dominaci\u00f3n sobre otros pa\u00edses.<\/p>\n\n\n\n

De manera similar, en Estados Unidos, la concepci\u00f3n negativa de la libertad se deriva en gran medida de la historia de la esclavitud. Un propietario de plantaciones, que pose\u00eda esclavos y prosperaba gracias a este sistema, percib\u00eda naturalmente su propia condici\u00f3n como una forma de libertad. No consideraba la situaci\u00f3n de los esclavos, ni la de las mujeres u otras personas excluidas del sistema. Se contentaba con definirse a s\u00ed mismo como un hombre libre.<\/p>\n\n\n\n

Son estas tradiciones hist\u00f3ricas las que han arraigado la concepci\u00f3n de la libertad negativa en la mentalidad. Quienes la defienden ocultan las condiciones hist\u00f3ricas y sociales que la han hecho posible. Lo que nos lleva a dos cuestiones esenciales: \u00bfc\u00f3mo se crea un individuo libre y c\u00f3mo se consigue la libertad sin oprimir a los dem\u00e1s? En mi opini\u00f3n, este es el punto de partida de una discusi\u00f3n seria sobre la libertad.<\/p>\n\n\n\n

La libertad negativa funciona bien en un contexto imperial. Prosper\u00f3 en la Grecia y la Roma antiguas, al igual que en Estados Unidos en un contexto esclavista. E incluso despu\u00e9s de la desaparici\u00f3n de los imperios y la abolici\u00f3n de la esclavitud, esta concepci\u00f3n se mantuvo. En Estados Unidos, en particular, la historia desempe\u00f1a un papel clave. Si eres due\u00f1o de esclavos, la \u00fanica entidad capaz de poner fin a tu poder es el Estado: por lo tanto, es natural que lo definas como un enemigo y la libertad como la ausencia de Estado, ya que era el \u00fanico que pod\u00eda liberar a tus esclavos. Esta visi\u00f3n persisti\u00f3 despu\u00e9s de la abolici\u00f3n de la esclavitud.<\/p>\n\n\n\n

En los a\u00f1os ochenta y noventa se cometi\u00f3 un gran error, tanto en Estados Unidos como en el Reino Unido: se interpret\u00f3 la ca\u00edda del comunismo como la prueba de que la libertad negativa siempre hab\u00eda sido el mejor concepto. En mi opini\u00f3n, se trata de una total incomprensi\u00f3n. En realidad, el comunismo no tiene mucho que ver con la distinci\u00f3n entre libertad positiva y negativa. Pero es interesante ver que, en los a\u00f1os ochenta, el Estado de bienestar estadounidense se debilit\u00f3 y sigui\u00f3 decayendo en los a\u00f1os noventa. Mientras tanto, en Canad\u00e1 y Europa, esta din\u00e1mica fue mucho menos marcada.<\/p>\n\n\n\n

Se interpret\u00f3 la ca\u00edda del comunismo como la prueba de que la libertad negativa siempre hab\u00eda sido el mejor concepto. En mi opini\u00f3n, se trata de una total incomprensi\u00f3n.<\/p>Timothy Snyder<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Dicho esto, Europa comete otro error: no trata estas cuestiones en t\u00e9rminos de libertad. Por mi parte, afirmo que las infraestructuras, la educaci\u00f3n o la salud son esenciales para la libertad, ya que permiten a las personas convertirse en seres aut\u00f3nomos, imprevisibles y capaces de ejercer plenamente su libre albedr\u00edo. Pero en Francia, Alemania o Europa continental en general, estas cuestiones se abordan m\u00e1s bien desde el punto de vista de la solidaridad, la justicia o la igualdad. No cuestiono este enfoque, pero creo que se basa en un malentendido conceptual: no reconoce estos elementos como componentes de la libertad misma.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, no ha habido, en sentido estricto, una divergencia fundamental entre las tradiciones europeas y anglosajonas. Existe una fuerte tradici\u00f3n angloamericana de la libertad, pero basada en una concepci\u00f3n err\u00f3nea. Y, paralelamente, Europa est\u00e1 poniendo en pr\u00e1ctica medidas que garantizan la libertad, sin designarlas como tales.<\/p>\n\n\n\n

La distinci\u00f3n propuesta por Edith Stein entre Leib<\/em> y K\u00f6rper<\/em> constituye uno de los pasajes clave de De la libertad<\/em>. \u00bfDe qu\u00e9 manera el \u00e9nfasis en el cuerpo vivido permite contrarrestar los efectos deshumanizadores de la cultura digital sobre el compromiso c\u00edvico?<\/h3>\n\n\n\n

El mundo de la libertad negativa se basa en un modelo derivado de la f\u00edsica cl\u00e1sica. Es un marco conceptual atractivo porque es simple y elegante. Desde esta perspectiva, el individuo se asimila a un objeto f\u00edsico predecible: sus intereses son cuantificables, sus deseos medibles y su libertad se define por la ausencia de restricciones externas. Se puede representar como una bola de billar: est\u00e1 limitada por los obst\u00e1culos que encuentra y se libera cuando se eliminan esas barreras. Este concepto es atractivo porque es a la vez comprensible e intuitivo.<\/p>\n\n\n\n

Pero lo que ignora es precisamente lo que nos hace humanos. Nuestros intereses no est\u00e1n determinados por una racionalidad abstracta; est\u00e1n moldeados por lo que valoramos en el mundo. Sin embargo, estos valores no son cuantificables. Son propios de cada uno y nos hacen fundamentalmente impredecibles. Precisamente por esta raz\u00f3n, la libertad debe concebirse tambi\u00e9n en t\u00e9rminos positivos: no se trata solo de eliminar obst\u00e1culos, sino de crear las condiciones que permitan a las personas desarrollarse y ser plenamente ellas mismas. La libertad no puede limitarse a un juego de fuerzas mec\u00e1nicas; supone un desarrollo, una realizaci\u00f3n que se despliega en el tiempo.<\/p>\n\n\n\n

El v\u00ednculo con el universo mec\u00e1nico es aqu\u00ed directo. En un mundo regido por una l\u00f3gica puramente instrumental, el individuo se reduce a un m\u00f3dulo intercambiable, integrado en una red donde no tiene nada de \u00fanico. La idea subyacente es que no posee ninguna singularidad esencial y que, en la medida en que la tenga, debe tender hacia la versi\u00f3n m\u00e1s probable, es decir, la m\u00e1s banal, de s\u00ed mismo. Como dijo V\u00e1clav Havel, el individuo se convierte as\u00ed en una versi\u00f3n predecible y convencional de s\u00ed mismo. Las redes sociales exacerban esta tendencia al resaltar lo menos interesante de nosotros: nuestra edad, nuestro g\u00e9nero, nuestros ingresos, algunos impulsos superficiales. A partir de estos elementos, fabrican una caricatura de nosotros mismos, a la que nuestras pandillas terminan conform\u00e1ndose.<\/p>\n\n\n\n

La libertad no puede limitarse a un juego de fuerzas mec\u00e1nicas; supone un desarrollo, una realizaci\u00f3n que se despliega en el tiempo.<\/p>Timothy Snyder<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

As\u00ed, poco a poco, nos volvemos m\u00e1s predecibles y, por tanto, m\u00e1s manipulables. Y ah\u00ed est\u00e1 el quid de la cuesti\u00f3n: cuanto m\u00e1s predecibles somos, m\u00e1s f\u00e1cil es que la publicidad nos tenga como objetivo, que dirija nuestro comportamiento de consumo y que influya en nuestras decisiones. Por eso evito utilizar el t\u00e9rmino tecnolog\u00eda para hablar de las redes sociales. Una tecnolog\u00eda, por definici\u00f3n, es una herramienta que nos permite actuar, que aumenta nuestras capacidades humanas. Pero si un dispositivo nos debilita, nos hace menos aptos, menos humanos, entonces ya no es una tecnolog\u00eda en el sentido estricto, sino otra cosa.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo contrarrestar esta din\u00e1mica?<\/h3>\n\n\n\n

Quienes defienden una visi\u00f3n mecanicista del mundo ya han tomado el control del discurso sobre la libertad. Por lo tanto, es esencial redefinirla desde una perspectiva m\u00e1s rica, que integre al ser humano, los valores, la vida e incluso la muerte.<\/p>\n\n\n\n

Para ello, es necesario actuar de manera concreta. Es imprescindible crear espacios donde los j\u00f3venes no est\u00e9n pegados a las pantallas, y esto requiere una acci\u00f3n educativa o pol\u00edtica. Un ejemplo clave es el uso de tel\u00e9fonos celulares en las escuelas: debemos liberar a los ni\u00f1os de este control digital y permitirles vivir plenamente su infancia. En casa, cada vez es m\u00e1s dif\u00edcil sustraer a los j\u00f3venes de las pantallas, ya que estas son omnipresentes. La escuela debe convertirse en un espacio preservado, donde los ni\u00f1os puedan interactuar directamente con otros seres humanos y aprender como seres humanos de verdad.<\/p>\n\n\n\n

Como profesor, llevo casi veinte a\u00f1os poniendo en pr\u00e1ctica estos principios. Desde 2006, no permito computadoras en mis clases. Esta regla ha tenido efectos profundamente beneficiosos: mis estudiantes aprenden mejor y, sobre todo, retienen m\u00e1s. Uno de los grandes problemas de las pantallas es que modifican nuestra relaci\u00f3n con la memoria. Cuando una persona utiliza una pantalla, su cerebro tiende a externalizar la informaci\u00f3n: considera que, dado que esta puede recuperarse f\u00e1cilmente en un dispositivo, no necesita grabarla \u00e9l mismo. Esta ilusi\u00f3n de aprendizaje es enga\u00f1osa: lo que parece adquirido en el momento desaparece r\u00e1pidamente, a veces en cuesti\u00f3n de minutos, y casi con toda seguridad en unos a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

En resumen, si queremos restaurar una forma de civismo, debemos empezar por restaurar una libertad tanto f\u00edsica como intelectual, una libertad encarnada en una relaci\u00f3n directa con el mundo y con los dem\u00e1s, y no en una existencia reducida a interacciones virtuales y predecibles.<\/p>\n\n\n\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, hemos asistido a una extra\u00f1a fusi\u00f3n tecno-cesarista<\/a>, que se ha nutrido de ideas libertarias<\/a>. Parece que el libertarismo ha pasado de una defensa absoluta de la libertad negativa a una negaci\u00f3n misma de la libertad, hasta el punto de transformar el significado de la palabra. \u00bfC\u00f3mo explica este cambio, tanto en el plano filos\u00f3fico como en el l\u00e9xico?<\/h3>\n\n\n\n

Si nos situamos a la izquierda, en el centro-izquierda, en el centro, en el movimiento ecologista o incluso en el campo conservador tradicional, hay motivos para preocuparse por esta evoluci\u00f3n. Si perdemos la palabra \u00ablibertad\u00bb, tambi\u00e9n perdemos el concepto. Y si perdemos el concepto, perdemos la cosa misma. Por lo tanto, no se trata solo de un simple malentendido, sino de la posibilidad de una p\u00e9rdida mayor.<\/p>\n\n\n\n

En mi opini\u00f3n, hay libertarios \u00abinocentes\u00bb, es decir, personas que creen sinceramente que la \u00fanica amenaza para la libertad es el Estado, sin haber profundizado en su reflexi\u00f3n. He conocido a algunos, algunos son o eran amigos m\u00edos. Pero tambi\u00e9n hay libertarios que no son inocentes, y esto de dos maneras.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, est\u00e1n aquellos que, como Elon Musk, buscan deliberadamente desmantelar el Estado porque lo perciben como un obst\u00e1culo para su propio bienestar y poder. No les preocupa en absoluto si el Estado obstaculiza o no la libertad de los dem\u00e1s. Lo que les interesa es que constituye un freno a sus propias ambiciones. Su compromiso libertario se basa, por tanto, en un inter\u00e9s personal directo. Luego est\u00e1n los libertarios que, con el tiempo, han pasado de un error intelectual relativamente elegante a una posici\u00f3n en la que la libertad significa en realidad oponerse a los dem\u00e1s. Este cambio es explicable tanto psicol\u00f3gica como filos\u00f3ficamente.<\/p>\n\n\n\n

Cuando se adopta una visi\u00f3n estrictamente negativa de la libertad y se considera que el \u00fanico problema es el Estado, nunca se plantea la cuesti\u00f3n fundamental de su propio ser. Ah\u00ed est\u00e1 el quid de la cuesti\u00f3n: no se puede ser verdaderamente libre si uno se define \u00fanicamente por su oposici\u00f3n al Estado. Esta postura conduce a una actitud refleja y est\u00e9ril en la que uno se conforma con repetir, como un algoritmo simplista: \u00abel Estado es malo, el Estado es malo, el Estado es malo<\/a>\u00bb. Pero eso no dice nada positivo sobre uno mismo. No ofrece ninguna visi\u00f3n constructiva de la libertad, ning\u00fan proyecto de emancipaci\u00f3n. Nunca se plantea la pregunta esencial: \u00bfqu\u00e9 me hace libre? \u00bfC\u00f3mo se manifiesta esta libertad en el mundo? Estas preguntas quedan sin respuesta, porque se proyectan sistem\u00e1ticamente hacia el exterior, hacia un enemigo designado.<\/p>\n\n\n\n

No se puede ser verdaderamente libre si uno se define \u00fanicamente por su oposici\u00f3n al Estado.<\/p>Timothy Snyder<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

As\u00ed, no hay ninguna responsabilidad que asumir para convertirse en un ser libre, ya que toda la acci\u00f3n se reduce a oponerse a algo. Por lo tanto, si no concebimos la libertad como un proceso de desarrollo, de realizaci\u00f3n, de superaci\u00f3n de uno mismo, inevitablemente terminamos limit\u00e1ndonos a una postura puramente reaccionaria. Este vac\u00edo conceptual conduce a una deriva preocupante. Si concebimos la libertad como una simple oposici\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 limitarla al Estado? \u00bfPor qu\u00e9 no oponerse tambi\u00e9n a los migrantes, a las personas de color, a las mujeres o a cualquier otra minor\u00eda? En ambos casos, se trata de una pol\u00edtica de ellos contra nosotros. El Estado se percibe como una amenaza, pero mi vecino tambi\u00e9n lo es, porque el Estado lo subvencionar\u00eda o habr\u00eda permitido su llegada a mi pa\u00eds. Este tipo de discurso se desliza f\u00e1cilmente de una cr\u00edtica al poder p\u00fablico a una hostilidad hacia los individuos percibidos como otros. Por lo tanto, existe un verdadero puente ideol\u00f3gico y pol\u00edtico entre el libertarismo y el fascismo, y somos testigos directos de ello: el m\u00e1s famoso de los libertarios estadounidenses acaba de retomar referencias a Hitler.<\/p>\n\n\n\n

Con la proliferaci\u00f3n de la desinformaci\u00f3n que socava el debate p\u00fablico, \u00bfqu\u00e9 estrategias concretas propone para restablecer una base f\u00e1ctica compartida, que en su opini\u00f3n es esencial para la libertad? \u00bfCree que la historia, como disciplina, puede desempe\u00f1ar un papel en este proceso?<\/h3>\n\n\n\n

Nos enfrentamos a un intento concertado de sustituir la realidad basada en nuestros sentidos y nuestra memoria por una realidad impuesta por relatos modelados por aquellos que tienen el poder de difundirlos. En este mundo de desinformaci\u00f3n, las reglas habituales \u2014coherencia l\u00f3gica, integridad de la memoria\u2014 ya no tienen vigencia. No importa que estas cosas no sean ciertas, lo que importa es que creemos en ellas.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Pongamos un ejemplo: la idea de que Estados Unidos va a invadir Gaza y expulsar a todos sus habitantes. Es falso, no va a suceder. Sin embargo, esta idea forma parte de una imaginaci\u00f3n que se repite a diario<\/a>. Del mismo modo, la afirmaci\u00f3n de que Donald Trump habr\u00eda ganado las elecciones de 2020 es objetivamente falsa. Pero esta mentira no es una simple contra-verdad: es un elemento de un marco narrativo m\u00e1s amplio que Trump quiere imponer a sus partidarios<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

A esto se suman los algoritmos que no funcionan seg\u00fan un principio de verdad, sino seg\u00fan lo que queremos o\u00edr. Sin embargo, lo que queremos o\u00edr es a menudo lo m\u00e1s predecible y, a veces, lo peor de nosotros. Al dejarnos absorber por estas narraciones construidas a medida, perdemos nuestra autonom\u00eda. Creemos que seguimos nuestro propio camino, cuando en realidad nos dejamos guiar por historias que otros han inventado para nosotros.<\/p>\n\n\n\n

Lo primero que hay que hacer para contrarrestar esta din\u00e1mica es reafirmar una idea que, hoy en d\u00eda, puede parecer ingenua: creer en la verdad. Lo digo a menudo ante grandes audiencias y siempre noto cierta perplejidad. Despu\u00e9s de d\u00e9cadas de \u00abFrench Theory\u00bb, afirmar que la verdad existe puede parecer casi infantil. Sin embargo, abandonar esta idea, incluso admitiendo que la verdad es una construcci\u00f3n humana, equivale a entregarse a los manipuladores de emociones. Y al hacerlo, se alimenta una din\u00e1mica propiamente fascista, en la que la emoci\u00f3n prevalece sobre la raz\u00f3n y el impulso reemplaza a la acci\u00f3n reflexiva.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, primero hay que afirmar que algunas cosas son ciertas y otras no. Despu\u00e9s, hay que presentar hechos. Hemos asistido a un doble proceso: primero, la erosi\u00f3n de la objetividad en el espacio p\u00fablico, y luego la desaparici\u00f3n de referencias objetivas que permiten interrumpir el flujo de discursos impuestos. Los hechos desempe\u00f1an la misma funci\u00f3n que los adoquines en una carretera accidentada: nos obligan a reducir la velocidad y a prestar atenci\u00f3n a nuestro entorno.<\/p>\n\n\n\n

El m\u00e1s famoso de los libertarios estadounidenses acaba de retomar referencias a Hitler.<\/p>Timothy Snyder<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Sin embargo, los hechos no surgen espont\u00e1neamente. Requieren un inmenso trabajo de producci\u00f3n y verificaci\u00f3n. Quienes los destruyen lo saben muy bien, lo que explica su desconfianza hacia la prensa y la ciencia. Eliminar estas fuentes de objetividad es eliminar esta \u00abfricci\u00f3n \u00fatil\u00bb que nos permite ver la realidad tal como es. Si queremos preservar la democracia y garantizar la libertad, debemos recrear hechos constantemente. Esto implica apoyar el periodismo, que debe ser tratado como una profesi\u00f3n honorable y remunerada en su justo valor. Tambi\u00e9n afecta a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y, por supuesto, a la educaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed es donde la historia desempe\u00f1a un papel central. Aprender historia es aprender a ser un \u00e1rbitro de los hechos. Contrariamente a una visi\u00f3n simplista, la historia no consiste en leer un documento y tomarlo como verdad. El m\u00e9todo hist\u00f3rico es un proceso de reconstrucci\u00f3n riguroso que nos permite descubrir una verdad cruzando fuentes, analizando intenciones y reconstruyendo una narraci\u00f3n plausible. Esto es lo que la inteligencia artificial no puede hacer: se limita a yuxtaponer afirmaciones opuestas y a concluir que \u00abla verdad probablemente se encuentra en el medio\u00bb, lo cual es absurdo y profundamente simplista.<\/p>\n\n\n\n

La historia tambi\u00e9n nos ense\u00f1a a distinguir lo que es posible de lo que no lo es. El discurso libertario y el de los gigantes tecnol\u00f3gicos se basan en una promesa enga\u00f1osa: \u00abtodo es posible\u00bb. Pero es falso. No todo es posible, aunque solo sea porque algunas cosas son contradictorias. Y cuando nos damos cuenta de que esas promesas eran ilusorias \u2014que no viviremos eternamente, que nuestro bienestar no mejora\u2014, nos sirven con un nuevo discurso: \u00abnada m\u00e1s era posible\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Hoy nos encontramos en esta fase: la de la ausencia de alternativas. Es un momento que recuerda a la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica bajo Brezhnev. Nos promet\u00edan una gran revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica y, al final, la gente se quedaba aislada, viviendo en peque\u00f1os y tristes departamentos. Pero se les repite que la revoluci\u00f3n tuvo lugar y que viven en el mejor de los mundos posibles. La historia permite romper este relato. Nos muestra que algunas cosas son posibles, que el cambio es factible. Decir que \u00abtodo es posible\u00bb es una ilusi\u00f3n. Decir que \u00abnada es posible\u00bb es una trampa. Pero afirmar que algunas cosas son posibles, bas\u00e1ndose en el pasado para iluminar el futuro, es un acto profundamente liberador.<\/p>\n\n\n\n

Es un momento que recuerda a la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica bajo Brezhnev. Nos prometieron una gran revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica y, al final, la gente se qued\u00f3 aislada, viviendo en peque\u00f1os y tristes departamentos.<\/p>Timothy Snyder<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Como historiador de la Europa de mediados del siglo XX, \u00bflos acontecimientos actuales lo hacen reconsiderar o comprender mejor ciertos aspectos del per\u00edodo en el que trabaja? \u00bfHay procesos o din\u00e1micas que reconsidera a la luz del presente?<\/h3>\n\n\n\n

Hay una interacci\u00f3n en ambos sentidos: los ejemplos del pasado ayudan a iluminar el presente, pero la actualidad tambi\u00e9n puede refinar nuestra comprensi\u00f3n de las din\u00e1micas hist\u00f3ricas. Sin embargo, me gustar\u00eda no confundirlos demasiado. Dicho esto, me asombran algunas similitudes entre los mil millonarios de Silicon Valley y los bolcheviques m\u00e1s radicalizados.<\/p>\n\n\n\n

Lo que me llama especialmente la atenci\u00f3n es la creencia casi mesi\u00e1nica de que existir\u00eda un momento de ruptura absoluta en el que podr\u00edamos escapar de las limitaciones del tiempo y de las estructuras existentes y empezar de cero. Esta postura de fan\u00e1tico exaltado me ayuda a comprender mejor la mentalidad revolucionaria de los bolcheviques, sobre todo porque existe una similitud fundamental: en ambos casos, se observa un determinismo tecnol\u00f3gico, una fe ciega en la idea de que el progreso t\u00e9cnico puede, por s\u00ed solo, garantizar la libertad.<\/p>\n\n\n\n

Para los bolcheviques, la tecnolog\u00eda salvadora era la producci\u00f3n en masa. Pensaban que, industrializ\u00e1ndose como los estadounidenses y produciendo a gran escala, podr\u00edan abolir la propiedad privada e igualar a los individuos. Para los l\u00edderes tecnol\u00f3gicos, la ilusi\u00f3n se basa en la velocidad y el poder de lo digital: gracias a los transistores y a la inform\u00e1tica, podr\u00edamos crear un mundo alternativo en el que todos fueran libres. Pero en ambos casos se trata de una excesiva dependencia intelectual de una transformaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, percibida como una soluci\u00f3n m\u00e1gica.<\/p>\n\n\n\n

En el fondo, lo que comparten estas dos ideolog\u00edas es una concepci\u00f3n puramente negativa de la libertad. La idea es liberarnos \u2014del derecho de propiedad para los bolcheviques, de la realidad f\u00edsica para los tecn\u00f3filos\u2014 sin una visi\u00f3n real de lo que sucede despu\u00e9s. En mi opini\u00f3n, una de las principales deficiencias del bolchevismo radica precisamente en este vac\u00edo conceptual: una vez suprimida la propiedad privada, \u00bfqu\u00e9 ocurre? No basta con decretar que todos ser\u00e1n iguales; eso no corresponde a la naturaleza humana. Del mismo modo, para algunos magnates de la tecnolog\u00eda (me refiero a Musk y compa\u00f1\u00eda), la emancipaci\u00f3n digital supone que nos desprendamos de la realidad f\u00edsica. Sin embargo, una vez que se produce esta transici\u00f3n, resulta que no somos libres, sino que quedamos reducidos a consumidores pasivos, uniformizados y vulnerables, dispuestos a cederles nuestro dinero y nuestra atenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En torno a Trump, los que realmente tienen el poder forman una nueva oligarqu\u00eda, una especie de Politbur\u00f3 invisible, cuyos miembros no deben ser identificados como tales.<\/p>Timothy Snyder<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Otra inquietante analog\u00eda es la idea del \u00abdeclive del Estado\u00bb. La revoluci\u00f3n bolchevique promet\u00eda un Estado transitorio, dirigido por una vanguardia, que desaparecer\u00eda una vez que el comunismo se hubiera hecho realidad. Sin embargo, en la pr\u00e1ctica, cuando el Estado se derrumba, siempre es reemplazado por otra cosa: en este caso, por un comit\u00e9 restringido de l\u00edderes, el Politbur\u00f3, que centraliza todos los poderes. Esto es precisamente lo que estamos observando hoy en d\u00eda. En Estados Unidos, el Estado se est\u00e1 debilitando deliberadamente. Pero los que realmente tienen el poder forman una nueva oligarqu\u00eda, una especie de Politbur\u00f3 invisible, cuyos miembros no deben ser identificados como tales.<\/p>\n\n\n\n

No se trata de una desaparici\u00f3n del poder, sino de su desplazamiento hacia un c\u00edrculo a\u00fan m\u00e1s restringido y opaco.<\/p>\n\n\n\n

Desde la victoria de Donald Trump, el Partido Dem\u00f3crata parece desorientado, incluso desamparado. \u00bfCree que tiene los recursos necesarios para apropiarse plenamente de la causa de la libertad tal como usted la define?<\/h3>\n\n\n\n

En primer lugar, hay que precisar que la oposici\u00f3n no se reduce al Partido Dem\u00f3crata. Otras instituciones pueden desempe\u00f1ar un papel crucial para resistir al trumpismo, como los sindicatos, aunque hoy en d\u00eda son mucho m\u00e1s d\u00e9biles de lo que deber\u00edan ser.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n me parece esencial distinguir dos per\u00edodos: noviembre de 2024 y la primavera de 2025. En mi opini\u00f3n, son dos momentos hist\u00f3ricos muy diferentes. En 2024, el objetivo de los dem\u00f3cratas era ganar para evitar una cat\u00e1strofe, pero hacer campa\u00f1a para evitar un desastre no es lo mismo que organizar la oposici\u00f3n. Adem\u00e1s, aunque no es una opini\u00f3n muy extendida, no estoy convencido de que su campa\u00f1a fuera tan mala. Es cierto que habr\u00eda habido que hacer ajustes, pero se enfrentaban a obst\u00e1culos considerables: el hecho de ser candidatos salientes, lo que en 2024 jug\u00f3 sistem\u00e1ticamente en contra de todos los candidatos en el cargo, y un entorno medi\u00e1tico muy sesgado a favor de la derecha. A pesar de ello, obtuvieron un resultado muy ajustado, ya que Trump ni siquiera super\u00f3 el umbral del 50 %.<\/p>\n\n\n\n

La primavera de 2025 abre una secuencia completamente diferente. No creo que lo esencial sea volver una y otra vez sobre las razones de la derrota. Lo que importa es que la situaci\u00f3n ha cambiado radicalmente: la magnitud de la amenaza que representan Musk y Trump crea nuevas oportunidades pol\u00edticas que antes no exist\u00edan. Ahora, Trump ya no es un candidato que se opone al sistema: es el sistema, y est\u00e1 tratando de desmantelarlo. Esta din\u00e1mica crea nuevas l\u00edneas de ataque. Es posible explotar la preocupaci\u00f3n colectiva ante el colapso de las instituciones, ante la fragilidad de un Estado debilitado, ante un Estados Unidos que, lejos de ser \u00abrestaurado\u00bb, se convierte en el hazmerre\u00edr del mundo. Tambi\u00e9n hay preocupaciones m\u00e1s inmediatas: a nadie le gusta ver caer aviones del cielo o constatar el colapso de infraestructuras esenciales.<\/p>\n\n\n\n

La verdadera pregunta es, por tanto, la siguiente: \u00bfser\u00e1n capaces los dem\u00f3cratas y otros actores pol\u00edticos de adaptarse a esta nueva situaci\u00f3n? Parad\u00f3jicamente, es un momento prometedor para ellos: pueden atacar en todos los frentes. \u00bfQui\u00e9n ha elegido a Elon Musk? \u00bfPor qu\u00e9 ejerce un poder tan desmesurado cuando es tan impopular? \u00bfPor qu\u00e9 destruye elementos fundamentales de la vida cotidiana cuando los ciudadanos los aprecian?<\/p>\n\n\n\n

Ahora, Trump ya no es un candidato que se opone al sistema: es el sistema, y est\u00e1 tratando de desmantelarlo.<\/p>Timothy Snyder<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Dicho esto, creo que no basta con conformarse con una oposici\u00f3n reactiva. Hay que proponer una alternativa positiva. Y para m\u00ed, esta alternativa pasa por una verdadera reapropiaci\u00f3n del concepto de libertad. Si bien Sobre la libertad<\/em> es una obra filos\u00f3fica, tiene implicaciones pol\u00edticas: la libertad puede ser la base que una las ideas de la izquierda tradicional, el conservadurismo moderado y el liberalismo para construir un proyecto institucional ambicioso y coherente.<\/p>\n\n\n\n

No se trata simplemente de retomar el concepto de libertad como un eslogan t\u00e1ctico, que es lo que han intentado hacer los dem\u00f3cratas. Hay que redefinirlo en profundidad, devolverle toda su riqueza conceptual. Esto permitir\u00eda, por ejemplo, articular en un mismo discurso la idea de que es inaceptable que la tecnolog\u00eda esclavice nuestras vidas y que el acceso universal a la salud es una verdadera liberaci\u00f3n. La libertad debe volver a ser un concepto global, un principio estructurador capaz de sustentar un proyecto de sociedad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abEl momento actual recuerda a la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica bajo Brezhnev. Nos promet\u00edan una gran revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica y, al final, la gente se quedaba aislada, viviendo en peque\u00f1os y tristes departamentos.\u00bb<\/p>\n

De paso por Par\u00eds con motivo de la publicaci\u00f3n en franc\u00e9s de su nuevo libro De la libert\u00e9<\/em>, Timothy Snyder nos habla de la nueva era que se abre en Estados Unidos y ofrece claves para resistir a la distop\u00eda que Trump y Musk quisieran imponernos.<\/p>\n","protected":false},"author":17959,"featured_media":56175,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-interviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"staff":[57],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[177],"class_list":["post-56187","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politica","staff-baptiste-roger-lacan","geo-europa"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\n\u00abMe asombran las similitudes entre los mil millonarios de Silicon Valley y los bolcheviques m\u00e1s radicalizados\u00bb, una conversaci\u00f3n con Timothy Snyder - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/02\/15\/me-sorprenden-las-similitudes-entre-los-multimillonarios-de-silicon-valley-y-los-bolcheviques-mas-radicalizados-una-conversacion-con-timothy-snyder\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00abMe asombran las similitudes entre los mil millonarios de Silicon Valley y los bolcheviques m\u00e1s radicalizados\u00bb, una conversaci\u00f3n con Timothy Snyder - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00abEl momento actual recuerda a la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica bajo Brezhnev. Nos promet\u00edan una gran revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica y, al final, la gente se quedaba aislada, viviendo en peque\u00f1os y tristes departamentos.\u00bb De paso por Par\u00eds con motivo de la publicaci\u00f3n en franc\u00e9s de su nuevo libro De la libert\u00e9, Timothy Snyder nos habla de la nueva era que se abre en Estados Unidos y ofrece claves para resistir a la distop\u00eda que Trump y Musk quisieran imponernos.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/02\/15\/me-sorprenden-las-similitudes-entre-los-multimillonarios-de-silicon-valley-y-los-bolcheviques-mas-radicalizados-una-conversacion-con-timothy-snyder\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2025-02-15T12:42:27+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2025-09-19T22:26:13+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2025\/02\/gc-elsnyder-scaled.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"2560\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"1440\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"anainesfernandez\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:image\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2025\/02\/gc-elsnyder-scaled.jpg\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"anainesfernandez\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"23 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/02\/15\/me-sorprenden-las-similitudes-entre-los-multimillonarios-de-silicon-valley-y-los-bolcheviques-mas-radicalizados-una-conversacion-con-timothy-snyder\/\",\"url\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/02\/15\/me-sorprenden-las-similitudes-entre-los-multimillonarios-de-silicon-valley-y-los-bolcheviques-mas-radicalizados-una-conversacion-con-timothy-snyder\/\",\"name\":\"\u00abMe asombran las similitudes entre los mil millonarios de Silicon Valley y los bolcheviques m\u00e1s radicalizados\u00bb, una conversaci\u00f3n con Timothy Snyder - El Grand Continent\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/02\/15\/me-sorprenden-las-similitudes-entre-los-multimillonarios-de-silicon-valley-y-los-bolcheviques-mas-radicalizados-una-conversacion-con-timothy-snyder\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/02\/15\/me-sorprenden-las-similitudes-entre-los-multimillonarios-de-silicon-valley-y-los-bolcheviques-mas-radicalizados-una-conversacion-con-timothy-snyder\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2025\/02\/SNYDER-Timothy_Photos-2025_Francesca-Mantovani\u00a9editions-Gallimard_36-scaled.jpg\",\"datePublished\":\"2025-02-15T12:42:27+00:00\",\"dateModified\":\"2025-09-19T22:26:13+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/#\/schema\/person\/570398dd8da37ba5d66dec6d242bd33c\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/02\/15\/me-sorprenden-las-similitudes-entre-los-multimillonarios-de-silicon-valley-y-los-bolcheviques-mas-radicalizados-una-conversacion-con-timothy-snyder\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/02\/15\/me-sorprenden-las-similitudes-entre-los-multimillonarios-de-silicon-valley-y-los-bolcheviques-mas-radicalizados-una-conversacion-con-timothy-snyder\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/02\/15\/me-sorprenden-las-similitudes-entre-los-multimillonarios-de-silicon-valley-y-los-bolcheviques-mas-radicalizados-una-conversacion-con-timothy-snyder\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2025\/02\/SNYDER-Timothy_Photos-2025_Francesca-Mantovani\u00a9editions-Gallimard_36-scaled.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2025\/02\/SNYDER-Timothy_Photos-2025_Francesca-Mantovani\u00a9editions-Gallimard_36-scaled.jpg\",\"width\":2560,\"height\":1707,\"caption\":\"\u00a9 Francesca Mantovani\/\u00c9ditions Gallimard\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/02\/15\/me-sorprenden-las-similitudes-entre-los-multimillonarios-de-silicon-valley-y-los-bolcheviques-mas-radicalizados-una-conversacion-con-timothy-snyder\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"\u00abMe asombran las similitudes entre los mil millonarios de Silicon Valley y los bolcheviques m\u00e1s radicalizados\u00bb, una conversaci\u00f3n con Timothy Snyder\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/#website\",\"url\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/\",\"name\":\"El Grand Continent\",\"description\":\"La escala pertinente\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/#\/schema\/person\/570398dd8da37ba5d66dec6d242bd33c\",\"name\":\"anainesfernandez\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/fe25c21e6213f69a683147fabda32586?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/fe25c21e6213f69a683147fabda32586?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"anainesfernandez\"}}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"\u00abMe asombran las similitudes entre los mil millonarios de Silicon Valley y los bolcheviques m\u00e1s radicalizados\u00bb, una conversaci\u00f3n con Timothy Snyder - El Grand Continent","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/02\/15\/me-sorprenden-las-similitudes-entre-los-multimillonarios-de-silicon-valley-y-los-bolcheviques-mas-radicalizados-una-conversacion-con-timothy-snyder\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"\u00abMe asombran las similitudes entre los mil millonarios de Silicon Valley y los bolcheviques m\u00e1s radicalizados\u00bb, una conversaci\u00f3n con Timothy Snyder - El Grand Continent","og_description":"\u00abEl momento actual recuerda a la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica bajo Brezhnev. Nos promet\u00edan una gran revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica y, al final, la gente se quedaba aislada, viviendo en peque\u00f1os y tristes departamentos.\u00bb De paso por Par\u00eds con motivo de la publicaci\u00f3n en franc\u00e9s de su nuevo libro De la libert\u00e9, Timothy Snyder nos habla de la nueva era que se abre en Estados Unidos y ofrece claves para resistir a la distop\u00eda que Trump y Musk quisieran imponernos.","og_url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/02\/15\/me-sorprenden-las-similitudes-entre-los-multimillonarios-de-silicon-valley-y-los-bolcheviques-mas-radicalizados-una-conversacion-con-timothy-snyder\/","og_site_name":"El Grand Continent","article_published_time":"2025-02-15T12:42:27+00:00","article_modified_time":"2025-09-19T22:26:13+00:00","og_image":[{"width":2560,"height":1440,"url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2025\/02\/gc-elsnyder-scaled.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"anainesfernandez","twitter_card":"summary_large_image","twitter_image":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2025\/02\/gc-elsnyder-scaled.jpg","twitter_misc":{"Escrito por":"anainesfernandez","Tiempo de lectura":"23 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/02\/15\/me-sorprenden-las-similitudes-entre-los-multimillonarios-de-silicon-valley-y-los-bolcheviques-mas-radicalizados-una-conversacion-con-timothy-snyder\/","url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/02\/15\/me-sorprenden-las-similitudes-entre-los-multimillonarios-de-silicon-valley-y-los-bolcheviques-mas-radicalizados-una-conversacion-con-timothy-snyder\/","name":"\u00abMe asombran las similitudes entre los mil millonarios de Silicon Valley y los bolcheviques m\u00e1s radicalizados\u00bb, una conversaci\u00f3n con Timothy Snyder - El Grand Continent","isPartOf":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/02\/15\/me-sorprenden-las-similitudes-entre-los-multimillonarios-de-silicon-valley-y-los-bolcheviques-mas-radicalizados-una-conversacion-con-timothy-snyder\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/02\/15\/me-sorprenden-las-similitudes-entre-los-multimillonarios-de-silicon-valley-y-los-bolcheviques-mas-radicalizados-una-conversacion-con-timothy-snyder\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2025\/02\/SNYDER-Timothy_Photos-2025_Francesca-Mantovani\u00a9editions-Gallimard_36-scaled.jpg","datePublished":"2025-02-15T12:42:27+00:00","dateModified":"2025-09-19T22:26:13+00:00","author":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/#\/schema\/person\/570398dd8da37ba5d66dec6d242bd33c"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/02\/15\/me-sorprenden-las-similitudes-entre-los-multimillonarios-de-silicon-valley-y-los-bolcheviques-mas-radicalizados-una-conversacion-con-timothy-snyder\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/02\/15\/me-sorprenden-las-similitudes-entre-los-multimillonarios-de-silicon-valley-y-los-bolcheviques-mas-radicalizados-una-conversacion-con-timothy-snyder\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/02\/15\/me-sorprenden-las-similitudes-entre-los-multimillonarios-de-silicon-valley-y-los-bolcheviques-mas-radicalizados-una-conversacion-con-timothy-snyder\/#primaryimage","url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2025\/02\/SNYDER-Timothy_Photos-2025_Francesca-Mantovani\u00a9editions-Gallimard_36-scaled.jpg","contentUrl":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2025\/02\/SNYDER-Timothy_Photos-2025_Francesca-Mantovani\u00a9editions-Gallimard_36-scaled.jpg","width":2560,"height":1707,"caption":"\u00a9 Francesca Mantovani\/\u00c9ditions Gallimard"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2025\/02\/15\/me-sorprenden-las-similitudes-entre-los-multimillonarios-de-silicon-valley-y-los-bolcheviques-mas-radicalizados-una-conversacion-con-timothy-snyder\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"\u00abMe asombran las similitudes entre los mil millonarios de Silicon Valley y los bolcheviques m\u00e1s radicalizados\u00bb, una conversaci\u00f3n con Timothy Snyder"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/#website","url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/","name":"El Grand Continent","description":"La escala pertinente","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/#\/schema\/person\/570398dd8da37ba5d66dec6d242bd33c","name":"anainesfernandez","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/fe25c21e6213f69a683147fabda32586?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/fe25c21e6213f69a683147fabda32586?s=96&d=mm&r=g","caption":"anainesfernandez"}}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56187","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/17959"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=56187"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56187\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/56175"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=56187"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=56187"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=56187"},{"taxonomy":"staff","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/staff?post=56187"},{"taxonomy":"editorial_format","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/editorial_format?post=56187"},{"taxonomy":"serie","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/serie?post=56187"},{"taxonomy":"audience","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/audience?post=56187"},{"taxonomy":"geo","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/geo?post=56187"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}