{"id":51620,"date":"2024-12-30T16:17:16","date_gmt":"2024-12-30T15:17:16","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=51620"},"modified":"2024-12-30T16:17:18","modified_gmt":"2024-12-30T15:17:18","slug":"en-un-mundo-grande-y-terrible-antonio-gramsci-frente-al-fascismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/12\/30\/en-un-mundo-grande-y-terrible-antonio-gramsci-frente-al-fascismo\/","title":{"rendered":"En \u00abun mundo grande y terrible\u00bb: Antonio Gramsci frente al fascismo"},"content":{"rendered":"\n

Desde la\u00a0<\/em>aceleraci\u00f3n reaccionaria<\/em><\/a>\u00a0en los Estados Unidos de Trump hasta el ascenso del revisionismo de la AfD en Alemania, respaldada por Elon Musk, la extrema derecha est\u00e1 en marcha. La Historia nunca se repite, pero siempre nos beneficiamos de estudiarla, y de estudiar a estas figuras intelectuales que vivieron en \u00abun mundo grande y terrible\u00bb (Antonio Gramsci), a menudo arriesgando sus vidas, construyendo obras que todav\u00eda pueden iluminarnos. Para recibir nuevos episodios de esta serie por correo electr\u00f3nico,\u00a0<\/em>suscr\u00edbete aqu\u00ed<\/em><\/a><\/p>\n\n\n\n

Antonio Gramsci est\u00e1 en todas partes. Vivi\u00f3 (1891-1937) en \u00abun mundo grande y terrible\u00bb, seg\u00fan la expresi\u00f3n que repet\u00eda con frecuencia y que tom\u00f3 prestada de Kim<\/em>, de Rudyard Kipling. El fascismo form\u00f3 parte de ese mundo terrible, desde su fundaci\u00f3n en marzo de 1919 hasta su victoria tras la marcha sobre Roma en octubre de 1922 y su transformaci\u00f3n en r\u00e9gimen. Gramsci fue testigo de este violento ascenso y de la derrota de los movimientos populares, y fue una de las v\u00edctimas de la dictadura cuando fue detenido en noviembre de 1926 y condenado por el Tribunal Especial a veinte a\u00f1os de prisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En un primer momento, seguiremos a grandes rasgos su lectura del fen\u00f3meno fascista, primero en los art\u00edculos militantes que escribi\u00f3 hasta su detenci\u00f3n y despu\u00e9s en sus Quaderni del carcere <\/em>(Cuadernos de la c\u00e1rcel<\/em>), escritos a partir de febrero de 1929, en los que, entre otras cuestiones, intenta comprender la derrota de los obreros y grupos subalternos italianos frente al fascismo. Luego, veremos c\u00f3mo, en Italia y Francia, en la segunda mitad del siglo XX, la extrema derecha \u2014en una especie de tributo del vicio a la virtud\u2014 hizo surgir la idea de que pod\u00eda existir un \u00abgramscianismo de derechas\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Para Gramsci, el fascismo es al principio un puro instrumento en manos de las fuerzas econ\u00f3micas dominantes, un movimiento peque\u00f1oburgu\u00e9s.<\/p>JEAN-CLAUDE ZANCARINI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La lectura gramsciana del fascismo<\/h2>\n\n\n\n

Antonio Gramsci es consciente del peligro que representan las escuadras fascistas desde las primeras ofensivas militares que lanzan en 1919. En Ordine Nuovo<\/em> del 8 de mayo de 1920, escribe:<\/p>\n\n\n\n

\n

La fase actual de la lucha de clases en Italia es la fase que prev\u00e9: o la conquista del poder pol\u00edtico por el proletariado revolucionario […]; o una reacci\u00f3n terrible de la clase terrateniente y de la casta gubernamental. No se escatimar\u00e1 violencia para someter al trabajo servil al proletariado industrial y agr\u00edcola: el objetivo ser\u00e1 romper inexorablemente las organizaciones de lucha pol\u00edtica de la clase obrera (el Partido Socialista) e incorporar las organizaciones de resistencia econ\u00f3mica (los sindicatos y las cooperativas) a la maquinaria del Estado burgu\u00e9s.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Aqu\u00ed tenemos una intuici\u00f3n tanto de la violencia extrema que se iba a desatar sobre los obreros y campesinos, como tambi\u00e9n, a m\u00e1s largo plazo, de los efectos de esta violencia, cuyo objetivo era destruir las organizaciones pol\u00edticas de los trabajadores, pero tambi\u00e9n \u00abincorporar\u00bb los sindicatos y las cooperativas a \u00abla maquinaria del Estado\u00bb, lo que ser\u00eda de hecho uno de los retos del r\u00e9gimen fascista. En la \u00e9poca en que Gramsci escribe este art\u00edculo, nos encontramos s\u00f3lo al principio del proceso y son los obreros y campesinos los que est\u00e1n pasando a la ofensiva desde el final de la guerra. El movimiento fascista est\u00e1 a\u00fan en sus inicios: Mussolini ha fundado los Fasci di Combattimento<\/em> en Mil\u00e1n el 23 de marzo de 1919. El 15 de abril, los fascistas atacan y destruyen la sede de \u00a1Avanti!<\/em>, el peri\u00f3dico milan\u00e9s del Partido Socialista. Pero es sobre todo a partir del oto\u00f1o de 1920 cuando las acciones de las escuadras fascistas se desarrollan en las zonas agr\u00edcolas del valle del Po, Toscana y Apulia. Los terratenientes financian y arman a los fascistas, y los ataques de las escuadras contra las Casas del Pueblo, las bolsas de trabajo, las cooperativas y los municipios socialistas se multiplican. Es el inicio de una larga ofensiva militar, que convencer\u00eda no s\u00f3lo a los grandes terratenientes, sino tambi\u00e9n a los industriales, a la monarqu\u00eda italiana y al ej\u00e9rcito de la eficacia de los fascistas contra los rojos, y que culminar\u00eda con la Marcha sobre Roma de octubre de 1922 y el primer gobierno de Mussolini.<\/p>\n\n\n\n

Pero hay que notar que las primeras intervenciones de Gramsci llevan el sello de un marxismo rigurosamente clasista, que le impide desarrollar sus intuiciones \u2014que son, sin embargo, esclarecedoras\u2014; para \u00e9l, el fascismo es un puro instrumento en manos de las fuerzas econ\u00f3micas dominantes, un movimiento de peque\u00f1os burgueses que, tras la experiencia de la guerra, creen poder desempe\u00f1ar un papel hist\u00f3rico cuando en realidad no son m\u00e1s que una fuerza de apoyo al servicio de las fuerzas econ\u00f3micas dominantes, los empresarios capitalistas y los grandes terratenientes. Desarrolla este an\u00e1lisis \u2014que es tambi\u00e9n una forma de reconocer la actividad hist\u00f3rica aut\u00f3noma de la peque\u00f1a burgues\u00eda, lo que en s\u00ed mismo es bastante original en el marxismo de la \u00e9poca\u2014 en \u00abEl pueblo de los monos\u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, y no va a cambiar realmente hasta la marcha sobre Roma en octubre de 1922.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Cuando el fascismo lanza la marcha sobre Roma, Gramsci est\u00e1 en Mosc\u00fa.<\/p>JEAN-CLAUDE ZANCARINI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00abLa peque\u00f1a burgues\u00eda […] busca por todos los medios mantener una posici\u00f3n de iniciativa hist\u00f3rica: se mimetiza con la clase obrera, sale a la calle. Fue en 1915, en las manifestaciones por la entrada de Italia en la guerra, cuando esta \u00abclase de charlatanes, esc\u00e9pticos, corruptos\u00bb inaugur\u00f3 esta \u00abt\u00e1ctica\u00bb que es \u00abcomo la proyecci\u00f3n en la realidad de una novela de la selva de Kipling: la novela de los Bandar-Log, el pueblo de los monos, que se creen superiores a todos los dem\u00e1s pueblos de la selva, poseedores de toda la inteligencia, de toda la intuici\u00f3n hist\u00f3rica, de todo el esp\u00edritu revolucionario, de toda la sabidur\u00eda de gobierno, etc., etc. […] Con el fin de la guerra, la peque\u00f1a burgues\u00eda, incluso en su \u00faltima encarnaci\u00f3n pol\u00edtica del \u00abfascismo\u00bb, se ha mostrado definitivamente en su verdadera naturaleza de sierva del capitalismo y de la propiedad terrateniente, de agente de la contrarrevoluci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n ha demostrado que es fundamentalmente incapaz de cumplir ninguna funci\u00f3n hist\u00f3rica: el pueblo de los monos llena la cr\u00f3nica, no crea la historia. Deja huellas en los peri\u00f3dicos, pero no proporciona material para escribir libros\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Cuando el fascismo lanza la marcha sobre Roma, Gramsci est\u00e1 en Mosc\u00fa, donde representa al Partido Comunista de Italia [PCd’I] \u2014fundado en enero de 1921\u2014 en los \u00f3rganos de direcci\u00f3n de la Internacional Comunista [IC]. En 1924, tras ser elegido diputado en las \u00faltimas elecciones libres, regresa a Italia. El fascismo atraviesa entonces una profunda crisis, tras el asesinato del diputado socialista Giacomo Matteotti. Los comunistas se unen a todos los opositores al fascismo que deciden retirarse del parlamento. Se piensa entonces que el gobierno de Mussolini llegar\u00eda a su fin y que Italia volver\u00eda a los gobiernos liberales de antes de octubre de 1922. Pero las fuerzas \u2014las clases dominantes, la monarqu\u00eda, el ej\u00e9rcito\u2014 que hab\u00edan llevado al fascismo al poder siguieron apoy\u00e1ndolo, y el discurso de Mussolini en enero de 1925 marca el final de la crisis y el comienzo de una dictadura que durar\u00eda hasta la Segunda Guerra Mundial. Gramsci se da cuenta de que el fascismo no es s\u00f3lo la \u00abmosca del carruaje\u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> de las clases dominantes, sino que demuestra una verdadera autonom\u00eda pol\u00edtica que tendr\u00eda efectos a largo plazo en el pa\u00eds. Es en la c\u00e1rcel \u2014detenido en noviembre de 1926, es condenado a 20 a\u00f1os de prisi\u00f3n junto con otros dirigentes comunistas\u2014 donde desarrolla sus an\u00e1lisis sobre el fascismo y explica las razones de la derrota del movimiento popular.<\/p>\n\n\n\n

Para Gramsci, el fascismo nace de la crisis de hegemon\u00eda que sigui\u00f3 a la guerra, durante la cual el movimiento socialista fue incapaz de imponerse.\u00a0<\/p>JEAN-CLAUDE ZANCARINI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Esta reflexi\u00f3n debe situarse en el contexto de un importante \u00abpunto de inflexi\u00f3n\u00bb en la l\u00ednea de la Internacional Comunista y de la toma del poder por Stalin en el Partido Comunista de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. En el verano de 1928, el VI Congreso de la IC adopta una l\u00ednea ofensiva generalizada, conocida como \u00abclase contra clase\u00bb, que equipara a los socialistas con el fascismo (\u00absocialfascismo\u00bb). Gramsci est\u00e1 profundamente en desacuerdo con esta nueva l\u00ednea pol\u00edtica. As\u00ed se lo hace saber a su hermano Gennaro, por ejemplo, cuando \u00e9ste, enviado por el PCd’I, va a verle a la penitenciar\u00eda de Tur\u00edn en junio de 1930: cuando Gennaro expresa su esperanza de que la l\u00ednea ofensiva general del proletariado acabara con el fascismo en un futuro pr\u00f3ximo, Antonio replica: \u00abTe equivocas […], no creo que el final est\u00e9 tan cerca. Incluso te dir\u00e9 que a\u00fan no hemos visto nada, lo peor est\u00e1 por llegar\u00bb. Y a sus compa\u00f1eros de prisi\u00f3n les presenta una l\u00ednea alternativa a la defendida por la IC: la consigna que puede unir a las grandes masas del pueblo-naci\u00f3n contra el fascismo es la exigencia democr\u00e1tica de una Asamblea Constituyente republicana… lo que implica la alianza de todas las fuerzas antifascistas. El esfuerzo te\u00f3rico de Gramsci en sus Cuadernos de la c\u00e1rcel<\/em> debe entenderse en relaci\u00f3n con este momento concreto: enlazando los conceptos, sin desligarlos nunca, piensa la guerra de posici\u00f3n cuya traducci\u00f3n pol\u00edtica es la lucha por la hegemon\u00eda, la crisis de la hegemon\u00eda, la revoluci\u00f3n pasiva. El fascismo nace de la crisis de hegemon\u00eda que sigui\u00f3 a la guerra, durante la cual el movimiento socialista fue incapaz de imponerse.  <\/p>\n\n\n\n

En el marco del Estado liberal, \u00abel ejercicio \u201cnormal\u201d de la hegemon\u00eda en el terreno ya cl\u00e1sico del r\u00e9gimen parlamentario, se caracteriza por una combinaci\u00f3n de fuerza y consentimiento-consenso (consenso<\/em>) que se equilibran mutuamente, sin que la fuerza prevalezca demasiado sobre el consenso…\u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Gramsci considera que este funcionamiento \u00abnormal\u00bb cesa en la posguerra: \u00abEn la posguerra, el aparato hegem\u00f3nico se resquebraja y el ejercicio de la hegemon\u00eda se hace cada vez m\u00e1s dif\u00edcil.\u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

En el umbral de los a\u00f1os treinta, Gramsci constata sobre todo en el fascismo \u00abel puro ejercicio de la fuerza que impide a las nuevas ideolog\u00edas imponerse\u00bb.<\/p>JEAN-CLAUDE ZANCARINI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Unos meses m\u00e1s tarde, en junio-julio de 1930, Gramsci vuelve sobre la desintegraci\u00f3n producida por la guerra en el aparato hegem\u00f3nico, bajo el ep\u00edgrafe \u00abPasado y presente\u00bb, que utiliza m\u00e1s a menudo para reflexionar sobre la historia inmediata de su propio presente <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>:<\/p>\n\n\n\n

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El aspecto de la crisis moderna que se deplora como una \u00abola de materialismo\u00bb<\/em> <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span> est\u00e1 ligado a lo que se denomina \u00abcrisis de autoridad\u00bb. Si la clase dominante ha perdido su consenso, es decir, ya no es \u00abdominante\u00bb sino s\u00f3lo \u00abdominada\u00bb, detentadora del puro poder coercitivo, esto significa que las masas se han desprendido de las ideolog\u00edas tradicionales, ya no creen en lo que antes cre\u00edan, etc\u00e9tera. La crisis consiste precisamente en que lo viejo muere y lo nuevo no puede nacer; en este interregno se verifican los m\u00e1s variados fen\u00f3menos morbosos<\/em> <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Destaca entonces los \u00abfen\u00f3menos morbosos\u00bb (clara alusi\u00f3n al fascismo) que aparecen en el curso de esta crisis. En esta etapa, observa sobre todo en el fascismo \u00abel puro ejercicio de la fuerza que impide a las nuevas ideolog\u00edas imponerse\u00bb. En 1932-1933, en el cuaderno 13, \u00a723, Gramsci da su nombre conceptual, \u00abcrisis de hegemon\u00eda\u00bb, a \u00ablo que se llama una \u201ccrisis de autoridad\u201d\u00bb. Explica lo que esto significa desde un punto de vista social y pol\u00edtico:<\/p>\n\n\n\n

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Observaciones sobre ciertos aspectos de la estructura de los partidos pol\u00edticos en per\u00edodos de crisis org\u00e1nica. En un determinado momento de su vida hist\u00f3rica, los grupos sociales rompen con sus partidos tradicionales […]. Cuando se producen estas crisis, la situaci\u00f3n inmediata se vuelve delicada y amenaza con derrumbarse, porque el campo queda abierto a las soluciones por la fuerza, a la actividad de poderes oscuros representados por hombres providenciales o carism\u00e1ticos. […] En cada pa\u00eds, el proceso es diferente, aunque el contenido es el mismo. Y este contenido es la crisis de hegemon\u00eda de la clase dirigente, que surge o bien porque la clase dirigente ha fracasado en alguna gran empresa pol\u00edtica para la que ha exigido o impuesto por la fuerza el consentimiento (<\/em>consenso) de las grandes masas (como la guerra), o bien porque vastas masas (especialmente de campesinos e intelectuales peque\u00f1oburgueses) han pasado s\u00fabitamente de la pasividad pol\u00edtica a una cierta actividad y plantean reivindicaciones que, en su conjunto inorg\u00e1nico, constituyen una revoluci\u00f3n. Hablamos de \u00abcrisis de autoridad\u00bb, y esto es precisamente lo que es la crisis de hegemon\u00eda, o la crisis del Estado en su conjunto.<\/em> <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La crisis de hegemon\u00eda puede desembocar en la victoria de lo \u00abviejo\u00bb o de lo \u00abnuevo\u00bb; es la lucha pol\u00edtica y la habilidad de los combatientes de ambos bandos lo que determinar\u00e1 el resultado. Gramsci hace una lectura sin concesiones de los errores de su campo en la inmediata posguerra, teniendo en cuenta su propia experiencia, la del \u00abmovimiento de Tur\u00edn\u00bb de 1919-1920. Dos notas de junio-julio de 1930 son elocuentes a este respecto. En una <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>, parte de la \u00abf\u00e1bula del castor\u00bb, que resume de la siguiente manera: \u00abEl castor, perseguido por cazadores que quer\u00edan arrancarle los test\u00edculos de los que se extra\u00edan medicinas, para salvarle la vida, se arranc\u00f3 sus propios test\u00edculos\u00bb, seguida de una pregunta contundente: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no se defendi\u00f3?\u201d. La imagen habla por s\u00ed sola: el movimiento socialista se desarm\u00f3 ante las iniciativas militares de los fascistas, fue incapaz de defenderse. Entre las respuestas que da est\u00e1n \u00abuna concepci\u00f3n fatalista y mec\u00e1nica de la historia\u00bb, una incapacidad para sentir desde dentro las necesidades de las clases trabajadoras, una desconfianza permanente hacia las iniciativas espont\u00e1neas de las masas:<\/p>\n\n\n\n

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[…] Lo ‘espont\u00e1neo’ era algo inferior, indigno de consideraci\u00f3n, indigno incluso de an\u00e1lisis. En realidad, lo ‘espont\u00e1neo’ era la prueba m\u00e1s aplastante de la incapacidad del partido, porque demostraba la escisi\u00f3n entre los programas s\u00f3lidos y los hechos miserables. Pero mientras tanto, se produc\u00edan acontecimientos espont\u00e1neos (1919-1920), que da\u00f1aban intereses, trastornaban posiciones adquiridas, despertaban odios terribles incluso entre gentes pac\u00edficas, sacaban de la pasividad a grupos sociales estancados en la decadencia: creaban, precisamente por su espontaneidad y por el hecho de ser repudiados, el p\u00e1nico \u00abgen\u00e9rico\u00bb, el \u00abgran miedo\u00bb que s\u00f3lo pod\u00eda concentrar fuerzas represivas implacables para sofocarlos.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Es precisamente en relaci\u00f3n con esta incapacidad de situarse en relaci\u00f3n con la espontaneidad popular que Gramsci se refiere, en una nota de la misma \u00e9poca <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>, a la experiencia de las luchas de Tur\u00edn en las que el Ordine nuovo<\/em> desempe\u00f1\u00f3 un papel importante:\u00a0<\/p>\n\n\n\n

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Descuidar y, lo que es peor, despreciar los movimientos llamados \u00abespont\u00e1neos\u00bb, es decir, no darles una direcci\u00f3n consciente, no elevarlos a un nivel superior insert\u00e1ndolos en la pol\u00edtica, puede tener a menudo consecuencias muy graves. Casi siempre ocurre que un movimiento \u00abespont\u00e1neo\u00bb de las clases subalternas va acompa\u00f1ado de un movimiento reaccionario del ala derecha de la clase dominante, por razones concomitantes: una crisis econ\u00f3mica, por ejemplo, por un lado provoca descontento entre las clases subalternas y movimientos espont\u00e1neos de masas, y por otro complots de grupos reaccionarios que aprovechan el debilitamiento objetivo del gobierno para intentar golpes de Estado. Entre las causas efectivas de estos golpes de Estado est\u00e1 la negativa de los grupos responsables a dar una direcci\u00f3n consciente a los movimientos espont\u00e1neos y convertirlos as\u00ed en un factor pol\u00edtico positivo.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La incapacidad de las fuerzas socialistas para \u00abpolitizar\u00bb los movimientos espont\u00e1neos del bienio rosso<\/em> condujo a la victoria de los fascistas, apoyados por las clases dirigentes y la monarqu\u00eda. Con la llegada de Mussolini al gobierno se abre una nueva etapa. Para restablecer la hegemon\u00eda de las clases dirigentes, el fascismo tendr\u00eda que pasar por \u00abuna fase objetivamente regresiva y reaccionaria\u00bb <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Gramsci utiliza el cesarismo moderno para pensar la primera fase del fascismo, la toma del poder. La revoluci\u00f3n pasiva le ayuda a comprender el fascismo como r\u00e9gimen, su relaci\u00f3n con las masas y la transformaci\u00f3n de la sociedad italiana.<\/p>JEAN-CLAUDE ZANCARINI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Sin embargo, el fascismo no podr\u00e1 contentarse con el puro uso de la fuerza; tendr\u00e1 que tener en cuenta la existencia y las aspiraciones de esa \u00abnueva fuerza\u00bb (los obreros, los campesinos) que ha surgido tras la guerra y a la que tendr\u00e1 que intentar integrar… Para lograrlo, el fascismo va a \u00abincorporar\u00bb a las masas a la actividad estatal (y Gramsci va a pensar el fascismo como la forma de \u00abrevoluci\u00f3n pasiva\u00bb propia del siglo XX) y va a desarrollar formas de \u00abpol\u00edtica totalitaria\u00bb, con un partido \u00fanico y la supresi\u00f3n del parlamentarismo (es lo que Gramsci llama el cesarismo moderno). Utiliza el cesarismo moderno para pensar la primera fase del fascismo, la toma del poder. La revoluci\u00f3n pasiva le ayuda a comprender el fascismo como r\u00e9gimen, su relaci\u00f3n con las masas y la transformaci\u00f3n de la sociedad italiana.<\/p>\n\n\n\n

Para describir la primera fase tras la crisis de posguerra, Gramsci utiliza el concepto de cesarismo (\u00abel hombre providencial\u00bb): <\/p>\n\n\n\n

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Cuando la crisis no encuentra esta soluci\u00f3n org\u00e1nica [=\u00abla fusi\u00f3n de una clase bajo una direcci\u00f3n \u00fanica para resolver un problema dominante y existencial\u00bb] sino la del hombre providencial, significa que hay un equilibrio est\u00e1tico, que ninguna clase, ni la conservadora ni la progresista, tiene fuerza para vencer, pero tambi\u00e9n que la clase conservadora necesita un patr\u00f3n.<\/em> <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Para reflexionar sobre la construcci\u00f3n del r\u00e9gimen en los a\u00f1os siguientes, Gramsci recurre a una doble conceptualizaci\u00f3n: el periodo que se abre tras la Primera Guerra Mundial es un periodo de guerra de posici\u00f3n (y ya no de guerra de movimiento) y de revoluci\u00f3n pasiva (por decirlo de forma muy sencilla, hay \u00abrevoluci\u00f3n pasiva\u00bb cuando las clases dominantes conservan el control de la vida econ\u00f3mica y pol\u00edtica, pero deben tener en cuenta a las masas y sus aspiraciones). <\/p>\n\n\n\n

El corporativismo fascista busca llevar a cabo el desarrollo de las fuerzas productivas de la industria a trav\u00e9s de una \u00abeconom\u00eda media\u00bb o \u00abdirigida\u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span> (intermediaria entre la libre iniciativa de los empresarios capitalistas y una econom\u00eda planificada). La afirmaci\u00f3n de tal pol\u00edtica, independientemente de su realizaci\u00f3n real, tiene la funci\u00f3n de crear \u00abun per\u00edodo de expectaci\u00f3n y esperanza\u00bb para \u00abla gran masa de la peque\u00f1a burgues\u00eda urbana y rural\u00bb, base social del fascismo, y de \u00abmantener el sistema hegem\u00f3nico y las fuerzas de coerci\u00f3n militar y civil a disposici\u00f3n de las clases dirigentes tradicionales\u00bb. Al mismo tiempo, Gramsci esboza lo que considera una aut\u00e9ntica historia pol\u00edtica de Europa:<\/p>\n\n\n\n

\n

En Europa, de 1789 a 1870, tuvimos una guerra (pol\u00edtica) de movimiento en la Revoluci\u00f3n Francesa y una larga guerra de posici\u00f3n de 1815 a 1870; en la \u00e9poca actual, tuvimos pol\u00edticamente la guerra de movimiento de marzo de 1917 a marzo de 1921 y fue seguida por una guerra de posici\u00f3n cuyo representante, no s\u00f3lo pr\u00e1cticamente (para Italia), sino ideol\u00f3gicamente, para Europa, es el fascismo.<\/em> <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Gramsci establece un paralelismo entre el proceso del siglo XIX y el de la posguerra. En ambos casos, a un periodo de guerra de movimiento y expansi\u00f3n pol\u00edtica y militar sigue un largo periodo de guerra de posici\u00f3n y revoluci\u00f3n pasiva, durante el cual las clases dirigentes tradicionales recuperan el poder pero deben tener en cuenta las demandas de las masas. La forma en que Gramsci data la guerra de movimiento librada por los bolcheviques tiene sentido: la sit\u00faa desde la revoluci\u00f3n de febrero de 1917 (marzo de 1917 en el nuevo estilo, es decir, el calendario gregoriano) hasta marzo de 1921, un hito que muy probablemente se refiere al lanzamiento de la NEP, que Lenin design\u00f3 claramente como una \u00abretirada\u00bb necesaria para evitar aislarse de la masa de campesinos.<\/p>\n\n\n\n

Con el fracaso en Polonia y Alemania y la elecci\u00f3n de la NEP, el per\u00edodo expansivo que iba de la mano de la guerra de movimiento llega a su fin. La URSS no consigue \u00abromper el sistema hegem\u00f3nico\u00bb del capitalismo, algo que Gramsci cree posible en agosto de 1919, cuando el Ej\u00e9rcito Rojo parece a punto de tomar Varsovia, antes de la contraofensiva polaca <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En el periodo de revoluci\u00f3n pasiva y guerra de posiciones que sigue, el fascismo juega un papel decisivo; est\u00e1 al frente de la guerra de posiciones que el capitalismo libra en Europa contra la URSS y las aspiraciones de las masas populares, en una situaci\u00f3n mundial marcada por la hegemon\u00eda del capitalismo norteamericano.<\/p>\n\n\n\n

Gramsci analiza la situaci\u00f3n italiana de 1931 como marcada por una \u00abinaudita concentraci\u00f3n de hegemon\u00eda\u00bb. Pero tambi\u00e9n cree que la \u00abguerra de asedio\u00bb se desarrolla tambi\u00e9n a escala mundial, entre el bloque burgu\u00e9s y el bloque comunista.<\/p>JEAN-CLAUDE ZANCARINI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Una \u00faltima observaci\u00f3n que demuestra que el desarrollo te\u00f3rico de Gramsci debe tomarse \u00aben bloque\u00bb: s\u00f3lo por una cuesti\u00f3n pedag\u00f3gica consideramos sucesivamente los conceptos que utiliza (guerra de posici\u00f3n, lucha por la hegemon\u00eda, revoluci\u00f3n pasiva) para pensar el fascismo pero tambi\u00e9n el estado del mundo y las acciones pol\u00edticas destinadas a cambiarlo. Gramsci piensa y escribe que \u00abla guerra de posici\u00f3n, en pol\u00edtica, es el concepto de hegemon\u00eda\u00bb <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Y establece este v\u00ednculo entre hegemon\u00eda y guerra de posici\u00f3n ya en el cuaderno 6, \u00a7 138, en agosto de 1931:<\/p>\n\n\n\n

\n

Pasado y presente. El paso de la guerra de maniobra (y del ataque frontal) a la guerra de posici\u00f3n tambi\u00e9n en el terreno pol\u00edtico. Esta me parece la cuesti\u00f3n m\u00e1s importante de teor\u00eda pol\u00edtica que plantea la posguerra, y la m\u00e1s dif\u00edcil de resolver correctamente. Est\u00e1 ligada a las cuestiones planteadas por Bronstein [= Trotsky] quien, de una manera u otra, puede ser considerado el te\u00f3rico pol\u00edtico del ataque frontal en un per\u00edodo en el que s\u00f3lo puede ser la causa de la derrota. […] La guerra de posici\u00f3n exige enormes sacrificios de innumerables masas de la poblaci\u00f3n; por eso es necesaria una inaudita<\/em> concentraci\u00f3n de hegemon\u00eda y, por tanto, una forma de gobierno m\u00e1s ‘intervencionista’, que tome la ofensiva m\u00e1s abiertamente contra los adversarios y organice constantemente la ‘imposibilidad’ de desintegraci\u00f3n interna: controles de todo tipo, pol\u00edticos, administrativos, etc., refuerzo de las ‘posiciones’ hegem\u00f3nicas del grupo dominante, etc. Todo esto indica que hemos entrado en un per\u00edodo de inaudita<\/em> concentraci\u00f3n de hegemon\u00eda. Todo ello indica que hemos entrado en una fase culminante de la situaci\u00f3n pol\u00edtico-hist\u00f3rica, ya que en pol\u00edtica la \u00abguerra de posiciones\u00bb, una vez ganada, es decisiva para siempre. En otras palabras, en pol\u00edtica, la guerra de movimiento contin\u00faa mientras se trata de conquistar posiciones no decisivas, y por tanto no se pueden movilizar todos los recursos de la hegemon\u00eda y del Estado, pero cuando, por una u otra raz\u00f3n, estas posiciones han perdido su valor y s\u00f3lo son importantes las posiciones decisivas, entonces se pasa a la guerra de asedio, que es densa (<\/em>compressa), dif\u00edcil y requiere cualidades excepcionales de paciencia e inventiva. En pol\u00edtica, la guerra de asedio es rec\u00edproca, a pesar de todas las apariencias, y el mero hecho de que la parte dominante tenga que desplegar todos sus recursos demuestra hasta qu\u00e9 punto tiene en cuenta a su adversario.<\/em> <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Este pasaje se refiere a la situaci\u00f3n espec\u00edficamente italiana creada por el fascismo. En el contexto de la posguerra y, en Italia, tras la victoria del fascismo, la guerra de posici\u00f3n se exacerba especialmente y significa el despliegue de todos los recursos de la hegemon\u00eda, el control total de la sociedad civil por parte del Estado. Por ello, Gramsci analiza la situaci\u00f3n italiana de 1931 como marcada por la \u00abinaudita concentraci\u00f3n de la hegemon\u00eda\u00bb. Pero tambi\u00e9n cree que se est\u00e1 produciendo una \u00abguerra de asedio\u00bb a escala mundial, entre el bloque burgu\u00e9s y el bloque comunista. En esta situaci\u00f3n, un ataque frontal s\u00f3lo puede fracasar. La \u00fanica modalidad de la lucha de clases es la guerra de posici\u00f3n, el \u00abasedio rec\u00edproco\u00bb: el hecho de que este asedio sea rec\u00edproco, incluso en Italia, donde la situaci\u00f3n de las fuerzas antifascistas y en particular del Partido Comunista de Italia es \u00abdesesperada\u00bb, demuestra que el optimismo de la voluntad sigue presente… Y \u00e9ste no es el menor legado de la obra vital de Antonio Gramsci.<\/p>\n\n\n\n

Una genealog\u00eda del \u00abgramscianismo de derechas\u00bb<\/h2>\n\n\n\n

Este marco hist\u00f3rico, clave para comprender el pensamiento del autor de los Quaderni<\/em>, permite tambi\u00e9n esbozar la historia de la apropiaci\u00f3n injustificada de Gramsci por la extrema derecha, entre Italia y Francia, haciendo hincapi\u00e9 en su doble origen, italiano \u2014a trav\u00e9s del grupo (neo)fascista italiano Ordine nuovo<\/em>\u2014 y franc\u00e9s \u2014a trav\u00e9s de Fabrice Laroche, alias Alain de Benoist, el inventor franc\u00e9s de la expresi\u00f3n \u00abgramscianismo de derechas\u00bb\u2014. <\/p>\n\n\n\n

Pino Rauti (1926-2012) fue, a pesar de su juventud, un veterano de la Rep\u00fablica Social Italiana, el \u00faltimo avatar del fascismo italiano. En 1950 fund\u00f3 una revista con el t\u00edtulo elocuente de Imperium<\/em>. Anim\u00f3 a Julius Evola (1898-1974) a escribir un texto que diera \u00aborientaci\u00f3n\u00bb a los \u00abhombres en pie\u00bb, fieles al \u00abesp\u00edritu legionario\u00bb, que vagaban por un \u00abmundo en ruinas\u00bb: Orientamenti<\/em> (1950). En 1954, Pino Rauti, en desacuerdo con lo que consideraba la l\u00ednea parlamentaria y moderada de la direcci\u00f3n del MSI, organiza un grupo \u00abespiritualista\u00bb, estrechamente vinculado al pensamiento de Julius Evola. A partir de entonces, el peri\u00f3dico del grupo, Ordine nuovo. Mensile di politica rivoluzionaria<\/em>, trata de pol\u00edtica y cultura, con el objetivo de proporcionar formaci\u00f3n ideol\u00f3gica a los militantes m\u00e1s que resultados electorales. El subt\u00edtulo \u00abpol\u00edtica revolucionaria\u00bb es una clara alusi\u00f3n a la \u00abrevoluci\u00f3n fascista\u00bb: el lema de las SS \u00abmi honor se llama lealtad\u00bb aparece en el t\u00edtulo de la revista… y miembros del grupo participaron en la estrategia de atentados de tensi\u00f3n en los a\u00f1os setenta: Franco Freda y Gianni Ventura, que dirig\u00edan el grupo de Padua Ordine nuovo, fueron sin duda algunos de los responsables del primero de estos atentados, el bombardeo del Banco Agr\u00edcola de Mil\u00e1n en diciembre de 1969. <\/p>\n\n\n\n

El nombre de la revista se inspira en el \u00abNuevo Orden Europeo\u00bb de los nazis y en la idea de Orden, muy presente en los textos de Evola. Pero tambi\u00e9n es un intento de apropiaci\u00f3n de Gramsci, ya que toma el nombre de la \u00abrevista semanal de cultura socialista\u00bb, Ordine nuovo<\/em>, fundada en Tur\u00edn el 1 de mayo de 1919 por Antonio Gramsci y sus j\u00f3venes camaradas. Para un italiano de aquellos a\u00f1os, el t\u00edtulo Ordine nuovo<\/em> se refer\u00eda ante todo, si no exclusivamente, a Gramsci y al comunismo. La doble referencia a Evola y Gramsci perdura en las filas de los partidarios de Rauti, apodado el \u00abGramsci nero<\/em>\u00bb, algo de lo que \u00e9l se sent\u00eda orgulloso. De 1977 a 1981, Pino Rauti pone en marcha los \u00abCampi Hobbit<\/em>\u00bb, encuentros anuales a la vez festivos y pol\u00edticos, que sirven de campo de entrenamiento para j\u00f3venes militantes (la hija de Pino, Isabella, hoy miembro del gobierno de Giorgia Meloni, conoci\u00f3 a su marido, Gianni Alemanno, musculoso militante del Frente de Juventudes del MSI que fue alcalde de Roma de 2008 a 2013, leyendo los textos de Gramsci y Evola).<\/p>\n\n\n\n

El t\u00edtulo Ordine nuovo<\/em> se refer\u00eda ante todo, si no exclusivamente, a Gramsci y al comunismo. La doble referencia a Evola y Gramsci perdura en las filas de los partidarios de Rauti, apodado el \u00abGramsci nero<\/em>\u00bb, algo de lo que \u00e9l se sent\u00eda orgulloso.<\/p>JEAN-CLAUDE ZANCARINI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En la d\u00e9cada de 1960, Alain de Benoist participa activamente en la F\u00e9d\u00e9ration des \u00e9tudiants nationalistes [Federaci\u00f3n de los estudiantes nacionalistas<\/em>], fundada en la primavera de 1960, y act\u00faa como secretario de los editores de Cahiers universitaires<\/em> [Cuadernos universitarios<\/em>] bajo el seud\u00f3nimo de Fabrice Laroche <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En 1963, participa en la creaci\u00f3n de Europe-Action<\/em>, que re\u00fane a militantes de Jeune Nation, de la F\u00e9d\u00e9ration des \u00e9tudiants nationalistes y a antiguos militantes de la OAS [siglas en franc\u00e9s de Organizaci\u00f3n del Ej\u00e9rcito Secreto]. Este es el primer indicio de sus v\u00ednculos con Italia y los neofascistas italianos. A finales de 1963, Fabrice Laroche publica un largo art\u00edculo en las columnas de Europe-Action <\/em>sobre el Movimiento Social Italiano (MSI), el partido de extrema derecha que reivindica abiertamente el fascismo, en particular el periodo de la Rep\u00fablica Social Italiana (Rep\u00fablica de Sal\u00f2, septiembre de 1943 – abril de 1945). Para \u00e9l, el MSI es \u00abel partido m\u00e1s importante de todos los que se consideran herederos de una pol\u00edtica aplastada en 1945, pero tambi\u00e9n uno de los menos conocidos en Europa\u00bb. Presenta a las dos almas ideol\u00f3gicas del neofascismo, \u00ablos doctrinarios m\u00e1s serios que tuvo el fascismo\u00bb: Giovanni Gentile y Julius Evola. Critica la l\u00ednea de participaci\u00f3n parlamentaria de los dirigentes del MSI y hace una presentaci\u00f3n favorable del grupo Ordine nuovo<\/em>, que \u00abre\u00fane, bajo la autoridad de Pino Rauti, a todos los dirigentes de la tendencia \u201cevoliana\u201d\u00bb y \u00abpretende tener una filosof\u00eda y una \u00e9tica pol\u00edtica europeas\u00bb con \u00abposiciones nacionalistas revolucionarias\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Tras este primer art\u00edculo de fondo, Fabrice Laroche empieza a colaborar directamente con Ordine nuovo<\/em>. Ya en abril de 1964, una nota de la inteligencia italiana informa de la colaboraci\u00f3n activa entre el movimiento Ordine Nuovo de Pino Rauti y grupos neofascistas franceses en torno a la revista Europe-Action<\/em>. Otra nota sin fecha, probablemente de alrededor de 1964, anuncia que \u00abel jefe de la FEN, Fabrice Laroche, de acuerdo con los dirigentes de Ordine Nuovo, ha propuesto la creaci\u00f3n de una \u201cOficina de Estudios Europeos\u201d a la que s\u00f3lo deber\u00edan pertenecer representantes de los grupos y revistas neofascistas \u201cm\u00e1s serios y m\u00e1s cualificados\u201d a escala europea\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, no es demasiado descabellado pensar que su conocimiento de Gramsci procede directamente de las relaciones que estableci\u00f3 en aquella \u00e9poca con los camerati<\/em> italianos de Ordine nuovo… y no de un vago inter\u00e9s por la oficina \u00abitaliana\u00bb de la UEC y de lecturas al azar, como le dijo a Anthony Cr\u00e9z\u00e9gut, que le entrevist\u00f3 para su tesis sobre la \u00abinvenci\u00f3n\u00bb de Gramsci en Francia <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En cualquier caso, tras escribir algunas p\u00e1ginas sobre Gramsci en sus dos libros de finales de los a\u00f1os setenta, Vu de droite<\/em> (1977) y Les Id\u00e9es \u00e0 l’endroit<\/em> (1979) <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>, decide, tras la victoria de Fran\u00e7ois Mitterrand en mayo de 1981, organizar con sus amigos del GRECE (Groupement de recherche et d’\u00e9tudes pour la civilisation europ\u00e9enne<\/em> creado en 1968) una conferencia titulada \u00abPour un \u201cgramscisme de droite\u201d\u00bb, cuyas actas se publican en abril de 1982 <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

El conocimiento que Alain de Benoist tiene de Gramsci procede directamente de los contactos que estableci\u00f3 en aquella \u00e9poca con los camerati<\/em> italianos de Ordine nuovo.<\/p>JEAN-CLAUDE ZANCARINI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Para el GRECE, se trata de definir una estrategia para recuperar el poder tras la victoria de la izquierda. Los textos de los ponentes aluden a Gramsci sin citarlo ni entrar en ning\u00fan an\u00e1lisis. \u00abPara nosotros, afirma Michel Wayoff, que abre la conferencia, ser \u201cgramscianos\u201d significa reconocer la importancia de la teor\u00eda del \u201cpoder cultural\u201d’: no se trata de preparar a un partido pol\u00edtico para llegar al poder, sino de transformar las mentalidades para promover un nuevo sistema de valores, cuya traducci\u00f3n pol\u00edtica no es en absoluto responsabilidad nuestra\u00bb. Pierre Vial, en un discurso dedicado a los intelectuales, no cita a Gramsci, sino a Alain de Benoist: \u00abreferirse al \u201cgramscianismo\u201d para definir nuestra acci\u00f3n es ante todo retomar, e intentar encarnar, la definici\u00f3n de Gramsci de los \u201cintelectuales org\u00e1nicos\u201d. Al utilizar esta expresi\u00f3n \u2014a\u00f1ade Vial\u2014 Gramsci \u00abasigna a los intelectuales un papel preciso. Les pide que ganen la guerra cultural\u00bb. En su propio discurso, Alain de Benoist hace expl\u00edcito el tenue v\u00ednculo con el pensador sardo: \u00abCitando a Gramsci, nunca hemos dejado de decir que, en las sociedades desarrolladas, la conquista del poder pol\u00edtico depende de la conquista del poder cultural\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En una entrevista con Anthony Cr\u00e9z\u00e9gut, Alain de Benoist habla de ese momento. Afirma con franqueza: \u00abNo soy en absoluto un especialista en Gramsci\u00bb, sobre quien, de hecho, s\u00f3lo ha escrito unas diez p\u00e1ginas. En cuanto a sus amigos, cuenta que la mayor\u00eda de ellos se dec\u00edan: \u00abTenemos que hacer \u201cgramscianismo\u201d, tenemos que ser gramscianos, pero en realidad no hab\u00edan le\u00eddo a Gramsci, ni siquiera una l\u00ednea. […] En el Figaro magazine<\/em>, intent\u00e9 desarrollar ese tema […], sobre este ‘gramscianismo de derechas’, era decirle a la gente: sois idiotas, no ten\u00e9is ideas, no respond\u00e9is a la hegemon\u00eda de la izquierda. Todo eso ha sido deso\u00eddo.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Desde 2007, los Le Pen han mantenido su referencia a Gramsci sin desarrollar una l\u00ednea de pensamiento que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la necesidad de ganar la batalla de las ideas.<\/p>JEAN-CLAUDE ZANCARINI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Lo que sigue es el retorno a la derecha de esta referencia a Gramsci, que se reduce a la idea simplista de que es necesario ganar la batalla de las ideas si se quiere ganar elecciones. El a\u00f1o 2007 marca este retorno: Nicolas Sarkozy (\u00abb\u00e1sicamente, he adoptado el an\u00e1lisis de Gramsci: el poder se gana a trav\u00e9s de las ideas\u00bb <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span>) y Jean-Marie Le Pen (\u00abfue el escritor comunista italiano Gramsqui [sic<\/em>] quien escribi\u00f3: las victorias ideol\u00f3gicas preceden a las victorias electorales\u00bb <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>) se refieren sucesivamente a Gramsci. Alain de Benoist se burla de Sarkozy (\u00abestoy at\u00f3nito\u00bb) y sugiere la influencia de alg\u00fan asesor, sugiriendo que podr\u00eda tratarse de Patrick Buisson. En cuanto a Le Pen, el hecho de que pronuncie Gramsqui<\/em> es un indicio bastante claro de su desconocimiento del \u00abescritor comunista italiano\u00bb. Desde 2007, los Le Pen mantienen la referencia, sin desarrollar ninguna reflexi\u00f3n que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la necesidad de ganar la batalla de las ideas. En Italia, un coloquio muy reciente (24 de septiembre de 2024) organizado por la fundaci\u00f3n de extrema derecha Alleanza Nazionale, \u00abDa Gramsci a Gentile\u00bb, se propon\u00eda plantear la pregunta \u00ab\u00bfExiste la hegemon\u00eda cultural?\u00bb. Y tampoco va m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, el \u00abgramscianismo de derechas\u00bb parece una expresi\u00f3n vac\u00eda, utilizada por personas que, como el asno de la f\u00e1bula de La Fontaine, se ponen la piel del le\u00f3n para mostrarse m\u00e1s inteligentes, m\u00e1s fuertes y m\u00e1s formidables de lo que son en realidad. Se proclaman gramscianos porque probablemente todav\u00eda les resulta un poco arriesgado presentar a sus verdaderos maestros del pensamiento, como Charles Maurras o Julius Evola, aunque estos nombres circulen entre las franjas m\u00e1s radicales de la extrema derecha internacional. Presentarse como suficientemente abiertos de mente y no sectarios para reivindicarse como seguidores del comunista Gramsci, considerado como \u00abel inventor de la hegemon\u00eda cultural\u00bb, es una operaci\u00f3n de recuperaci\u00f3n que demuestra que no saben que el pensamiento de la hegemon\u00eda hay que verlo siempre en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s conceptos utilizados por Gramsci \u2014como hemos demostrado anteriormente en relaci\u00f3n con su an\u00e1lisis del fascismo y en nuestro libro \u00a0L\u2019\u0153uvre-vie d\u2019Antonio Gramsci<\/em> <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u2014 y que s\u00f3lo tiene sentido en relaci\u00f3n con las aspiraciones de un hombre que siempre luch\u00f3 por la emancipaci\u00f3n de los subalternos, pens\u00f3 lo nacional en t\u00e9rminos de una concepci\u00f3n internacionalista y dese\u00f3 un comunismo sin\u00f3nimo de igualdad y democracia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De la \u00abrevoluci\u00f3n pasiva\u00bb a la \u00abguerra de asedio\u00bb, desde la penitenciar\u00eda de Tur\u00edn, Antonio Gramsci pens\u00f3 e integr\u00f3 el desarrollo del fen\u00f3meno fascista en las principales nociones de su filosof\u00eda pol\u00edtica. Sin embargo, su teor\u00eda de la hegemon\u00eda ser\u00e1 recuperada por la extrema derecha para promover la idea de un \u00abgramscianismo de derechas\u00bb. En un estudio en profundidad, Jean-Claude Zancarini recorre su genealog\u00eda y deconstruye un mito.<\/p>\n

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