{"id":5015,"date":"2022-06-18T16:23:37","date_gmt":"2022-06-18T15:23:37","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=5015"},"modified":"2022-06-18T16:25:01","modified_gmt":"2022-06-18T15:25:01","slug":"1848-el-giro-tecnocratico-de-europa-una-conversacion-con-christopher-clark-y-jonathan-sperber","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/06\/18\/1848-el-giro-tecnocratico-de-europa-una-conversacion-con-christopher-clark-y-jonathan-sperber\/","title":{"rendered":"1848, \u00bfel giro tecnocr\u00e1tico de Europa?, una conversaci\u00f3n con Christopher Clark y Jonathan Sperber"},"content":{"rendered":"\n

\u00bfPodr\u00edan exponer brevemente la cronolog\u00eda principal de las revoluciones de 1848 y quiz\u00e1s algunas de las causas que las motivaron<\/strong>?<\/h3>\n\n\n\n

Jonathan Sperber<\/h4>\n\n\n\n\n\n
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Empecemos por las dos causas principales. La primera fue la crisis econ\u00f3mica que surgi\u00f3 a partir de 1845. Lo que vemos en primer lugar es el tiz\u00f3n de la papa, que destruy\u00f3 gran parte de la producci\u00f3n de papa en Europa en una serie de malas cosechas, lo que provoc\u00f3 un aumento de los precios de los alimentos y, a su vez, que la gente que gastaba todo su dinero en alimentos no tuviera nada que gastar en productos industriales, bienes y servicios producidos por los artesanos. Esto condujo a una recesi\u00f3n bastante severa entre 1845 y 1847. As\u00ed que esa buena dosis de incertidumbre econ\u00f3mica fue una de las causas de 1848.<\/p>\n\n\n\n

El otro fen\u00f3meno que se produc\u00eda en paralelo era lo que podr\u00edamos llamar la ofensiva del partido del movimiento. Los contempor\u00e1neos hablaban del partido del movimiento y del partido del orden. El partido del movimiento estaba formado por aquellos que quer\u00edan cambiar las cosas de forma moderada o radical, que desafiaban el sufragio censitario o los gobiernos autoritarios y muchos otros males pol\u00edticos en Europa.<\/p>\n\n\n\n

En ese momento, los dos partidos se unieron brevemente en la famosa guerra civil suiza de 1847, cuando los cantones conservadores y cat\u00f3licos de Suiza intentaron separarse de la Confederaci\u00f3n Helv\u00e9tica. Fueron derrotados por los cantones predominantemente protestantes y m\u00e1s izquierdistas.<\/p>\n\n\n\n

La guerra civil suiza es interesante, en gran medida, por la incapacidad de las grandes potencias europeas para reprimirla, como hab\u00edan hecho con las revoluciones de 1820 y 1830, lo que hac\u00eda presagiar que pronto estallar\u00eda una revoluci\u00f3n, como efectivamente ocurri\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Los cuatro primeros meses de 1848 hubo una oleada de acontecimientos revolucionarios, desde Sicilia, en el sur del continente europeo, hasta Par\u00eds, con la proclamaci\u00f3n de la Rep\u00fablica en febrero de 1848, pasando por los levantamientos en las dos principales capitales de los dos grandes estados de Europa Central, Berl\u00edn y Viena, en marzo. Al mismo tiempo se produjeron otros levantamientos en Mil\u00e1n y Venecia, en el norte de la Italia austriaca, que concluyeron en abril con los levantamientos en los principados danubianos de Moldavia y Valaquia, actual Ruman\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

A estos levantamientos y luchas de barricadas en las capitales les sigui\u00f3 una oleada de mutaciones m\u00e1s pac\u00edficas, con gobiernos que ced\u00edan a las manifestaciones masivas sin derramamiento de sangre, como en M\u00fanich o Copenhague.<\/p>\n\n\n\n

Luego vino un per\u00edodo de actividad pol\u00edtica extremadamente intensa: el florecimiento de la prensa libre, la fundaci\u00f3n de asociaciones pol\u00edticas, una vida pol\u00edtica marcada por elecciones y reuniones de asambleas constituyentes nacionales…<\/p>JONATHAN SPERBER<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Luego vino un per\u00edodo de actividad pol\u00edtica extremadamente intensa: el florecimiento de la prensa libre, la fundaci\u00f3n de asociaciones pol\u00edticas, una vida pol\u00edtica marcada por elecciones y reuniones de asambleas constituyentes nacionales… Tenemos entonces elecciones a una escala sin precedentes, que van desde todos los hombres importantes en Francia hasta grandes proporciones de hombres importantes en Hungr\u00eda, por ejemplo.<\/p>\n\n\n\n

Y les siguen una serie de enfrentamientos muy violentos por cuestiones sociales, econ\u00f3micas, pol\u00edticas y nacionales. Peque\u00f1as guerras civiles que, entre junio y noviembre de 1848, conducen en general a la derrota de una gran parte de las fuerzas revolucionarias, seguida de un reagrupamiento y de una nueva serie de levantamientos e insurrecciones, luego de peque\u00f1as guerras civiles en la primavera de 1849 y, por \u00faltimo, al final de la revoluci\u00f3n, el levantamiento de 1851 contra el golpe de Estado de Luis Napole\u00f3n Bonaparte en Francia.<\/p>\n\n\n\n

Christopher M. Clark<\/h4>\n\n\n\n\n\n
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Estoy simplemente sorprendido por el virtuosismo de Jonathan Sperber. Resumir estas revoluciones parece una tarea imposible.<\/p>\n\n\n\n

Me resulta \u00fatil referirme a ellas en t\u00e9rminos de estaciones. Est\u00e1 la primavera, donde, como dijo Jonathan, todos est\u00e1n juntos. Hay euforia por la unanimidad. Luego viene el verano, cuando todo empieza a desmoronarse. La gente se da cuenta de que en realidad no buscan lo mismo, no est\u00e1n de acuerdo en muchas cosas y las contrarrevoluciones ya est\u00e1n empezando en N\u00e1poles, por ejemplo, en mayo.<\/p>\n\n\n\n

Y entonces llega el oto\u00f1o, cuando la historia se divide en dos. Por un lado, hay un ciclo de contrarrevoluciones muy grandes, algunas de ellas muy violentas. Y por otro lado, una segunda ola de revoluciones que tienen que ser reprimidas en el verano de 1849, y en algunos lugares los disturbios contin\u00faan hasta 1850-1951, como dec\u00eda Jonathan. As\u00ed que eso es realmente parte del enigma de 1848. Es algo muy dif\u00edcil de contar. Es algo muy dif\u00edcil de tener en cuenta porque hay muchas cosas que suceden simult\u00e1neamente en muchos lugares distintos.<\/p>\n\n\n\n

Una de las primeras preguntas que nos hacemos sobre 1848 es su relaci\u00f3n con la modernidad pol\u00edtica. A menudo pensamos en la era moderna en t\u00e9rminos de la Revoluci\u00f3n Francesa y los ideales de 1789. Pero, \u00bfno deber\u00edamos considerar m\u00e1s bien 1848 como la fecha que realmente inaugur\u00f3 la modernidad pol\u00edtica, porque es en ese momento cuando se empieza a hablar, en muchos de esos pa\u00edses, de constituciones, asambleas nacionales y soberan\u00eda popular? En resumen, \u00bfno fue 1848 la consecuencia de 1789?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Jonathan Sperber<\/h4>\n\n\n\n

S\u00ed, y de hecho yo ir\u00eda un paso m\u00e1s all\u00e1 y dir\u00eda que lo que vemos en 1848 es la aplicaci\u00f3n de muchos de los principios de 1789 a escala europea. Hay ideas tomadas de cosas simples, como el s\u00edmbolo de la bandera tricolor, que era una especificidad francesa en la d\u00e9cada de 1790, pero que en 1848 parece que cada movimiento nacional en Europa termina con sus 3 colores propios. Junto a esto, tambi\u00e9n encontramos la idea de gobierno constitucional y de soberan\u00eda popular. Todo esto se aplica a escala europea.<\/p>\n\n\n\n

Christopher Clark<\/h4>\n\n\n\n

Es una especie de secuela y de eco en muchos sentidos. Y, por supuesto, Marx lucha contra esta idea y se\u00f1ala en El 18 Brumario de Luis Napole\u00f3n<\/em>, como es bien sabido, que 1848 es una especie de reiteraci\u00f3n pat\u00e9tica de algo original y magn\u00edfico, la repetici\u00f3n grotesca de un escenario originalmente tr\u00e1gico, y que los actores de 1848 son imitaciones pat\u00e9ticas de los h\u00e9roes de 1789 a 1794.<\/p>\n\n\n\n

Pero creo que se nos podr\u00edamos quedar atrapados en esta visi\u00f3n marxista, porque \u2014y este es el punto que Jonathan ha se\u00f1alado en sus libros sobre el tema\u2014 hay muchas cosas que sucedieron entre estas dos revoluciones. Mucho estr\u00e9s acumulado, que tiene que ver con muchos otros factores. As\u00ed, por ejemplo, el acuerdo de paz de 1815 crea un mont\u00f3n de nuevas asimetr\u00edas y tensiones. Por ejemplo, ratific\u00f3 la desaparici\u00f3n de Polonia. Ya no exist\u00eda un Estado-naci\u00f3n polaco, lo que significaba que, a partir de entonces, los polacos se sublevar\u00edan en cada oportunidad, incluso en 1848.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n podemos pensar en la defensa de la mujer, que es algo que realmente comienza en la d\u00e9cada de 1830 de manera importante en Par\u00eds. Y hay una especie de red de mujeres en toda Europa, que toma vuelo en 1848. No consiguen mucho en t\u00e9rminos de derechos legales, pero es un proceso de defensa cada vez m\u00e1s intenso y con un objetivo claro que ocurre entre las dos grandes \u00e9pocas revolucionarias.<\/p>\n\n\n\n

Pero hay una consecuencia. No cabe duda de que los acontecimientos de la primera Revoluci\u00f3n Francesa se est\u00e1n reproduciendo en la cabeza de la gente de 1848, como una vieja pel\u00edcula. Todos conocen ese gui\u00f3n. Tienen diferentes versiones, por supuesto, pero todos se fijan en los acontecimientos contempor\u00e1neos y comprueban las divergencias y las correspondencias. Se dicen a s\u00ed mismos: \u00abtodo est\u00e1 ocurriendo como en 1792, \u00bfeso significa que 1793 est\u00e1 a la vuelta de la esquina?\u201d. As\u00ed que existe la sensaci\u00f3n de estar obligado a seguir mirando hacia atr\u00e1s, de estar atrapado en el pasado, y ese era el punto de Marx.<\/p>\n\n\n\n

No cabe duda de que los acontecimientos de la primera Revoluci\u00f3n Francesa se est\u00e1n reproduciendo en la cabeza de la gente de 1848, como una vieja pel\u00edcula. Todos conocen ese escenario. Tienen diferentes versiones, por supuesto, pero todos se fijan en los acontecimientos contempor\u00e1neos y comprueban las divergencias y las correspondencias.<\/p>CHRISTOPHER M. CLARK<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Por otra parte, como se\u00f1al\u00f3 Alexis de Tocqueville, en efecto, los acontecimientos fueron una imitaci\u00f3n, pero esta imitaci\u00f3n de 1848 ocultaba en realidad la profunda novedad de los acontecimientos de 1848, porque esta revoluci\u00f3n se dio en un tipo de sociedad completamente diferente, una sociedad civil mucho m\u00e1s compleja, con estructuras de comunicaci\u00f3n infinitamente m\u00e1s ramificadas y culturas pol\u00edticas m\u00e1s sofisticadas que en 1789.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfFue 1848 una revoluci\u00f3n europea? \u00bfC\u00f3mo se relacionaron los acontecimientos de Berl\u00edn con los de Viena y los de Par\u00eds, Mil\u00e1n y otros lugares? \u00bfEstaban conscientes los actores de 1848 de lo que ocurr\u00eda en otras ciudades? \u00bfEs esto comparable con lo que vimos en el mundo \u00e1rabe hace diez a\u00f1os, por ejemplo? \u00bfLos diferentes l\u00edderes pol\u00edticos, gente como Mazzini, Marx o Kossuth en Hungr\u00eda, ten\u00edan un imaginario y una conciencia europea? \u00bfO estamos tratando de vincular en retrospectiva algo que est\u00e1 de alguna manera vagamente conectado?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Jonathan Sperber<\/h4>\n\n\n\n

Voy a dar tres respuestas diferentes a su pregunta.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, de todas las revoluciones can\u00f3nicas de la Europa moderna (1789, 1848, 1917 y 1989) las de 1848 fueron las m\u00e1s extendidas en el continente. Tanto desde el punto de vista geogr\u00e1fico, porque se extienden desde el B\u00e1ltico en el norte hasta el Mediterr\u00e1neo en el sur, y desde el Atl\u00e1ntico en el oeste hasta los C\u00e1rpatos en el este. Pero tambi\u00e9n en t\u00e9rminos sociales y pol\u00edticos, porque los revolucionarios estaban en contra de las monarqu\u00edas constitucionales como en Francia. Estaban en contra de los reg\u00edmenes absolutistas en la mayor parte de Italia o en Austria y Prusia. Incluso la \u00fanica Rep\u00fablica de Europa, si se incluye la guerra civil suiza de 1847 como parte de las revoluciones de 1848, estuvo involucrada. As\u00ed que fueron muy europeas, pero a la vez estuvieron muy extendidas.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, tampoco cabe duda de que los contempor\u00e1neos de 1848 estaban totalmente conscientes de lo que ocurr\u00eda en otros pa\u00edses. Lo que realmente marca la diferencia es que en febrero de 1848 se imitan las barricadas de Par\u00eds. Cuando se proclama la Rep\u00fablica Francesa es una referencia a lo ocurrido en la d\u00e9cada de 1790, todo el mundo se da cuenta y toma nota.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, se trata claramente de un acontecimiento europeo. Los peri\u00f3dicos y los clubes pol\u00edticos, la forma en que la sociedad civil se organiz\u00f3 durante la revoluci\u00f3n, todo ello est\u00e1 constantemente lleno de referencias a lo que ocurre en otras partes de Europa. Los partidos pol\u00edticos tienen una especie de directriz en materia de pol\u00edtica exterior, tienen partidarios en otros pa\u00edses a los que apoyan, as\u00ed que creo que ya se puede hablar claramente de una visi\u00f3n europea para 1848.<\/p>\n\n\n\n

Los peri\u00f3dicos y los clubes pol\u00edticos, la forma en que la sociedad civil se organiz\u00f3 durante la revoluci\u00f3n, todo ello est\u00e1 constantemente lleno de referencias a lo que ocurre en otras partes de Europa.<\/p>JONATHAN SPERBER<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Probablemente mi ejemplo favorito es el de las ventas de p\u00e1nico en la bolsa de Berl\u00edn durante las revoluciones de 1848, que no es en absoluto el resultado de lo que ocurre en Prusia o Alemania, sino que sigue a las jornadas de junio en Par\u00eds, cuando se produce un levantamiento contra el gobierno republicano en junio. Un suceso en Par\u00eds provoca ventas de p\u00e1nico en Berl\u00edn. En este sentido, se trata de dos revoluciones claramente europeas. Pero, al mismo tiempo, dir\u00eda que, a pesar de la idea de una especie de gobierno europeo en torno a la noci\u00f3n de los Estados Unidos de Europa, que algunos franceses de izquierda discut\u00edan ocasionalmente, las ideas pol\u00edticas siguieron en gran medida las l\u00edneas nacionales de las revoluciones.<\/p>\n\n\n\n

Christopher M. Clark<\/h4>\n\n\n\n

S\u00ed, estoy de acuerdo con todo eso. Hay un estudio muy bueno de Axel Korn\u00ebr sobre los revolucionarios de 1848, en el que se\u00f1ala que esas revoluciones se conmemoraron de forma nacional en el marco del Estado-naci\u00f3n. Para \u00e9l, hay una historiograf\u00eda nacional \u2014francesa, alemana o italiana\u2014 que a veces se centra en revoluciones regionales o en ciudades concretas, pero la dimensi\u00f3n europea se ha perdido en gran medida, aunque los contempor\u00e1neos de 1848 la hayan vivido como una revoluci\u00f3n europea. Si se observa la prensa, por ejemplo, los informes que precedieron al estallido de la revoluci\u00f3n de febrero en Par\u00eds, la prensa francesa est\u00e1 llena de art\u00edculos sobre lo que estaba ocurriendo en Suiza. Informes muy detallados sobre la guerra civil que Jonathan ya mencion\u00f3 entre los cantones liberales y conservadores.<\/p>\n\n\n\n

Luego, los peri\u00f3dicos recogen las noticias de lo que ocurre en Sicilia. Luego, las noticias de N\u00e1poles. Despu\u00e9s, Tocqueville pronuncia un c\u00e9lebre discurso en la C\u00e1mara de Diputados donde dice, en resumen: \u00abustedes creen que pueden sentarse tranquilamente en sus sillones y esperar a que se calme, pero es una tormenta, de momento est\u00e1 en el horizonte, pero viene hacia nosotros y, si no lo entienden, no han entendido nada\u201d. As\u00ed que predice, ve muy claro que Europa es un sistema integrado y que no se puede observar los acontecimientos de Sicilia desde el esca\u00f1o de un diputado parisino como si estuviera viendo una opereta.<\/p>\n\n\n\n

Los europeos pensaban Europa como un sistema integrado.<\/p>CHRISTOPHER M. CLARK<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Y creo que aqu\u00ed tambi\u00e9n hay que hacer otra observaci\u00f3n. Los europeos pensaban Europa como un sistema integrado. Esto se debi\u00f3 en parte al acuerdo de paz de 1815, que cre\u00f3 lo que los conservadores consideraban un orden europeo. Pero ese orden no era s\u00f3lo un tratado de paz entre todos los beligerantes que hab\u00edan participado en las guerras napole\u00f3nicas. Tambi\u00e9n se extend\u00eda a las normas constitucionales y pol\u00edticas de los distintos Estados. Europa era, por tanto, un orden vinculado por tratados y leyes, que es otra forma de conectividad.<\/p>\n\n\n\n

Esta otra forma de conectividad no suele mencionarse porque no forma parte del nexo liberal y radical que interesa principalmente a los historiadores del siglo XXI. Es la interconexi\u00f3n de los gobiernos nacionales. Muchos de esos reyes estaban vinculados a los soberanos de otros Estados, lo que constitu\u00eda una forma de solidaridad internacional o de conectividad. Aunque no estuvieran en contacto directo, se comunicaban entre s\u00ed a trav\u00e9s de diplom\u00e1ticos, emisarios y otros mensajeros especiales, etc.<\/p>\n\n\n\n

Hablan de la aparici\u00f3n del Estado-naci\u00f3n. Pero, si 1848 es uno de los principales trampolines en toda Europa para el surgimiento del Estado-naci\u00f3n, lo parad\u00f3jico es que esa revoluci\u00f3n europea tambi\u00e9n da origen al sentimiento nacional y al nacionalismo. \u00bfC\u00f3mo resolver la paradoja del car\u00e1cter europeo de una revoluci\u00f3n que engendr\u00f3 el nacionalismo, pero que tambi\u00e9n se enfrent\u00f3 a un movimiento que parec\u00eda tan europeo como \u00e9l?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Jonathan Sperber<\/h4>\n\n\n\n

Creo que hay que tener m\u00e1s cuidado al hablar del nacionalismo en sus inicios. Hab\u00eda una creencia muy fuerte, no entre todo el mundo, pero particularmente entre gran parte de los nacionalistas en Europa, de que una Europa organizada seg\u00fan las l\u00edneas nacionales dar\u00eda una cooperaci\u00f3n armoniosa entre las diferentes nacionalidades. Seg\u00fan este punto de vista, Europa estaba en guerra por la codicia de los monarcas y la arbitrariedad de su r\u00e9gimen. Con la sustituci\u00f3n del gobierno mon\u00e1rquico arbitrario y absolutista por una Europa de soberan\u00eda popular, las diferentes naciones se llevar\u00edan maravillosamente bien entre s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Al parecer, una de las primeras manifestaciones importantes del nacionalismo europeo fue el Festival de Hambach de 1832, en el suroeste de Alemania, en la que se reunieron 30 mil personas, un n\u00famero enorme para la \u00e9poca. En la tribuna de oradores hab\u00eda nacionalistas alemanes, nacionalistas franceses, nacionalistas polacos, todos hablando de c\u00f3mo trabajar\u00edan juntos. Los acontecimientos de 1848 supusieron una gran conmoci\u00f3n para esta idea, pues result\u00f3 que los diferentes movimientos nacionalistas no se entend\u00edan tan bien.<\/p>\n\n\n\n

La cooperaci\u00f3n empieza bien. Uno de los momentos \u00e1lgidos en Berl\u00edn en marzo de 1848, tras las victorias en las batallas de barricadas, fue la liberaci\u00f3n de los revolucionarios nacionales polacos. Marcharon por la ciudad y todo el mundo los aclam\u00f3. Todo parec\u00eda estupendo en ese momento, pero los alemanes y los polacos no tardaron en luchar en las provincias orientales de Prusia. Lo que va a ocurrir muy pronto es que diferentes zonas \u2014y sobre todo en Europa Central y Oriental\u2014 diferentes grupos nacionalistas no s\u00f3lo reclaman el mismo territorio, sino que reclaman a los mismos pueblos como parte de su naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Tanto los checos como los nacionalistas alemanes reclaman a los habitantes de la provincia de Bohemia como parte de su naci\u00f3n. Tanto los ucranianos como los polacos de la provincia de Galitzia de los Habsburgo reclaman a todos los galitzianos como parte de su naci\u00f3n. Con los magiares y los eslovacos o los magiares y los croatas tenemos un fen\u00f3meno comparable.<\/p>\n\n\n\n

Es como si 1848 marcara el fin del sue\u00f1o del nacionalismo primitivo de la cooperaci\u00f3n armoniosa entre naciones y lo sustituyera por las hostilidades de los movimientos nacionales que se intensificaron cada vez m\u00e1s a lo largo del siglo XIX, culminando, por supuesto, en 1914.<\/p>\n\n\n\n

Es como si 1848 marcara el fin del sue\u00f1o del nacionalismo primitivo de la cooperaci\u00f3n armoniosa entre naciones y lo sustituyera por las hostilidades de los movimientos nacionales que se intensificaron cada vez m\u00e1s a lo largo del siglo XIX, culminando, por supuesto, en 1914.<\/p>JONATHAN SPERBER<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ahora, su segundo punto sobre la cooperaci\u00f3n internacional contrarrevolucionaria.<\/p>\n\n\n\n

No cabe duda de que, a partir del Congreso de Viena, los monarcas absolutistas de Europa intentan aliarse entre s\u00ed para reprimir los movimientos revolucionarios. Y esto es lo que ocurri\u00f3 en 1849, cuando el zar, que hab\u00eda amenazado con intervenir a lo largo de las revoluciones, finalmente lo hizo. Llev\u00f3 a sus soldados a Hungr\u00eda para reprimir la revoluci\u00f3n anti-Habsburgo en la reci\u00e9n independizada Rep\u00fablica H\u00fangara.<\/p>\n\n\n\n

Pero tambi\u00e9n es cierto que esta solidaridad ya estaba atravesada por elementos de rivalidad pol\u00edtica entre monarcas: por la lucha entre rusos y austriacos por el dominio de Europa central y oriental, entre otros. Luis Napole\u00f3n, que fue elegido presidente de la Rep\u00fablica Francesa y pronto se proclamar\u00eda emperador Napole\u00f3n III, ten\u00eda su propia visi\u00f3n de la situaci\u00f3n y de los territorios que deseaba conquistar. En suma, la solidaridad internacional se desvanece.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, hay una forma de solidaridad internacional que se sit\u00fao en gran medida, aunque no exclusivamente, en el lado contrarrevolucionario en 1848, y que de hecho ser\u00e1 importante para las ideas de unidad europea posteriores a 1945: se trata de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana. Comenz\u00f3 siendo ambivalente frente a la revoluci\u00f3n, pero se volvi\u00f3 cada vez m\u00e1s hostil, especialmente despu\u00e9s de que los revolucionarios italianos tomaran Roma y obligaran al papa a huir. Y, por supuesto, fueron los pol\u00edticos dem\u00f3cratacristianos los que desempe\u00f1aron un papel destacado en la creaci\u00f3n de una Europa unida despu\u00e9s de 1945. Primero la Comunidad Econ\u00f3mica Europea, luego la Uni\u00f3n. Esta visi\u00f3n particular de la contrarrevoluci\u00f3n es, creo, el punto de 1848 en el que debemos buscar ideas sobre los ideales internacionalistas y paneuropeos.<\/p>\n\n\n\n

Christopher M. Clark<\/h4>\n\n\n\n

Estoy totalmente de acuerdo con el \u00faltimo punto.<\/p>\n\n\n\n

Creo que el catolicismo se transform\u00f3 completamente en 1848. Hay una historia interesante al respecto. P\u00edo IX tiene que huir de Roma en noviembre porque los radicales tomaron el poder y es peligroso que se quede. Hay muchos disparos en las calles y Pellegrino Rossi, amigo del papa y principal asesor pol\u00edtico, es asesinado en la calle. P\u00edo IX huy\u00f3 entonces de Roma y baj\u00f3 al Reino de N\u00e1poles, que estaba de nuevo en manos de una contrarrevoluci\u00f3n que fue reprimida. Luego regres\u00f3 a Roma y, tras ese periodo de exilio, aplic\u00f3 la misma pol\u00edtica contrarrevolucionaria y reaccionaria, podr\u00eda decirse, en la propia Roma y en los Estados Pontificios. Una de las consecuencias de esa pol\u00edtica reaccionaria y de la incapacidad del papa para aprender de ella fue la desaparici\u00f3n de los Estados Pontificios de la historia. Se borraron cuando se cre\u00f3 el Reino de Italia y fueron conquistados y absorbidos en dos fases por el nuevo Reino de Italia.<\/p>\n\n\n\n

Una de las consecuencias de esa pol\u00edtica reaccionaria y de la incapacidad del papa para aprender de ella fue la desaparici\u00f3n de los Estados Pontificios de la historia.<\/p>CHRISTOPHER M. CLARK<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfPero qu\u00e9 sobrevive? La Curia, el papado como una especie de agencia para administrar una religi\u00f3n mundial, y de la que emerge la figura del papa completamente transformada. As\u00ed que hay dos caras de P\u00edo IX. Por un lado, es reaccionario y muy poco imaginativo en la administraci\u00f3n de sus posesiones seculares, lo que finalmente lo lleva a perderlas. Pero, por otro lado, es muy h\u00e1bil en el manejo de la opini\u00f3n, astuto y t\u00e1ctico en el manejo de las relaciones entre el papado y la poblaci\u00f3n cat\u00f3lica en todo el mundo, y particularmente en Europa. Se convirti\u00f3, por ejemplo, en el primer papa que public\u00f3 una transcripci\u00f3n de sus discursos. Pronunciaba constantemente discursos ante visitantes, peregrinos, asambleas, etc. La mayor\u00eda de ellos eran improvisados y muy eficaces. Incluso fue el primer papa que se fotografi\u00f3 sonriendo. As\u00ed que es el precursor del tipo de figura que hoy llamar\u00edamos l\u00edder espiritual mundial. Este papel se inventa para la Iglesia despu\u00e9s de 1848 y es un resultado directo de la experiencia de la revoluci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Una de las iron\u00edas de 1848 es que la posteridad dio sentido a revoluciones que, en su momento, fueron ef\u00edmeras. Las esperanzas de esa primavera fueron derribadas por los opositores y los contrarrevolucionarios, que de cierto modo les robaron el impulso a los revolucionarios. Para decirlo de forma provocativa: \u00bf1848 no sirvi\u00f3 para nada?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Christopher M. Clark<\/h4>\n\n\n\n

No creo que 1848 haya sido in\u00fatil, pero es una muy buena pregunta, porque recuerdo que la primera vez que me encontr\u00e9 con 1848 en la escuela, francamente odi\u00e9 el tema. Recuerdo que mi profesor nos explicaba \u2014esto era en un colegio de varones en Sidney, Australia\u2014: \u00abestas revoluciones son muy complicadas y fueron un fracaso\u00bb. Y recuerdo que pens\u00e9 que era una combinaci\u00f3n particularmente poco atractiva. Complejo pero exitoso, de acuerdo. Un fracaso f\u00e1cil de entender, de acuerdo tambi\u00e9n. Pero un fracaso complejo es muy poco atractivo, especialmente cuando tienes quince a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

El hecho es que si estas revoluciones fueron in\u00fatiles, la idea de que fueron un fracaso es radicalmente insuficiente. Por supuesto, fueron un desastre para algunas de las personas que participaron en ellas y que se sintieron profundamente decepcionadas. Trajeron muerte, exilio y largos periodos de encarcelamiento para muchos de los principales activistas, especialmente de la izquierda, etc.<\/p>\n\n\n\n

Pero tambi\u00e9n trajeron oportunidades para otros, incluyendo a figuras m\u00e1s moderadas que cambiaron de bando y entraron en las estructuras del Estado antes de convertirse en figuras importantes del r\u00e9gimen posrevolucionario.<\/p>\n\n\n\n

Y tambi\u00e9n tuvieron muchos otros tipos de impacto. Jonathan ya lo mencion\u00f3, pero se da un fenomenal enjambre de constituciones en toda Europa. Ese a\u00f1o probablemente tenga el r\u00e9cord del mayor n\u00famero de nuevas constituciones redactadas en un momento dado en la historia de Europa. 1848 es un a\u00f1o que rivaliza con la \u00e9poca de las constituciones napole\u00f3nicas, cuando Napole\u00f3n enviaba constituciones a las cuatro esquinas del continente como si fueran frisbees. Pero la d\u00e9cada de 1790 no es realmente comparable a la de 1848, cuando casi todo el mundo se dot\u00f3 de una constituci\u00f3n. Los que no consiguieron una nueva constituci\u00f3n en esa \u00e9poca es que ya la ten\u00edan, como los belgas, que hicieron algunos peque\u00f1os cambios. El estado de Piamonte, en el norte de Italia, adopt\u00f3 su primera constituci\u00f3n, el Statuto Albertino. Incluso los prusianos adoptaron una constituci\u00f3n, aunque no fue redactada por una asamblea popular, sino \u00abconcedida\u00bb por la corona.<\/p>\n\n\n\n

Ese a\u00f1o probablemente tenga el r\u00e9cord del mayor n\u00famero de nuevas constituciones redactadas en un momento dado en la historia de Europa.<\/p>CHRISTOPHER M. CLARK<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfEs esto realmente tan importante? Estas constituciones establecen las normas para organizar las elecciones, para convocar los parlamentos, etc. Y una vez convocados los parlamentos, podr\u00e1 desarrollarse una esfera p\u00fablica en torno a la vida pol\u00edtica del pa\u00eds con cierta forma de codeterminaci\u00f3n. En otras palabras, se trata de un punto de partida completamente nuevo en muchos pa\u00edses europeos.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de 1848, y este es otro punto que me gustar\u00eda destacar, muchos contempor\u00e1neos leyeron esta secuencia como una especie de fracaso de la pol\u00edtica de enfrentamientos ideol\u00f3gicos. Y pensaron: \u00abMira, hay estas grandes y hermosas ideas, pero al final est\u00e1n vac\u00edas, como saben, la \u2018libertad\u2019\u00bb. No digo que yo crea que estas ideas est\u00e9n vac\u00edas, pero eso es lo que dec\u00edan. Libertad, libertad de esto, libertad de aquello, derechos y todo ese tipo de cosas. En lugar de pelear por esas palabras m\u00e1s bien vac\u00edas, \u00bfpor qu\u00e9 no intentamos salir de esta era de confrontaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

Un estadista portugu\u00e9s, Fontes Pereira de Melo, lo expres\u00f3 muy bien: \u00abqueremos dejar atr\u00e1s la era de la ret\u00f3rica y los disparos\u00bb. Contin\u00faa diciendo que, en su lugar, debe tomar el relevo una nueva pol\u00edtica que consista en la gesti\u00f3n inteligente de la sociedad, la cuantificaci\u00f3n de los problemas, la conciliaci\u00f3n de las necesidades. Y as\u00ed, despu\u00e9s de 1848, Europa avanza hacia una forma de gobierno m\u00e1s centrista, m\u00e1s pragm\u00e1tica, podr\u00edamos decir m\u00e1s tecnocr\u00e1tica. Se trata de infraestructuras de gas y agua, y de una mejor conectividad de las redes telegr\u00e1ficas, mejores estructuras portuarias, armonizaci\u00f3n de las leyes comerciales en todo el continente… todo ese tipo de cosas. As\u00ed que creo que son legados muy profundos y, en cierto modo, seguimos viviendo en este mundo tecnocr\u00e1tico que, en Europa al menos, es el legado de las revoluciones de 1848.<\/p>\n\n\n\n

En su largo art\u00edculo de 2019 publicado en la London Review of Books<\/em>, profesor Clark, usted sostiene que hubo varias ideolog\u00edas que surgieron para llenar el vac\u00edo que dejaron los fracasos de 1848. El socialismo, por supuesto, pero tambi\u00e9n la tecnocracia cient\u00edfica sansimoniana con el deseo de que el gobierno controle el destino de la naci\u00f3n y no lo deje a las agitaciones de la izquierda y la derecha. La cuesti\u00f3n que se plantea aqu\u00ed es hasta qu\u00e9 punto la Uni\u00f3n Europea, que tambi\u00e9n pretende administrar el continente europeo de forma muy tecnocr\u00e1tica, ha heredado la historia de Europa. \u00bfHasta qu\u00e9 punto hereda la UE este pensamiento post-48?<\/h3>\n\n\n\n

Christopher M. Clark<\/h4>\n\n\n\n

Creo que lo hereda en gran medida. Es una historia fascinante lo que ocurre con el socialismo. No quiero hablar en nombre de Jonathan, pero uno de los argumentos m\u00e1s interesantes de su libro, The European Revolutions<\/em>, es un argumento sobre c\u00f3mo el socialismo, no el socialismo marxista, que es s\u00f3lo una rama del socialismo, sino la pr\u00e1ctica de la pol\u00edtica socialista, se renueva y transforma en 1848. Lo que vemos surgir en 1849 es algo mucho m\u00e1s parecido a la socialdemocracia, muy profundamente interconectada, heterog\u00e9nea en sus demandas, capaz de apelar a una amplia gama de categor\u00edas sociales, no s\u00f3lo a los proletarios hambrientos, sino tambi\u00e9n a los directivos, a los progresistas de diversos sectores de la econom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Y otro ejemplo ser\u00eda el sansimonismo, que es una especie de socialismo bastante exc\u00e9ntrico al margen de la izquierda de la vida pol\u00edtica francesa en los a\u00f1os 1820 y 1830, pero que despu\u00e9s de 1848 se convierte en cuasi gubernamental. Quiero decir que fue absorbido por esta filosof\u00eda tecnocr\u00e1tica de gobierno.<\/p>\n\n\n\n

Creo que la Uni\u00f3n es la heredera de este tipo de visi\u00f3n tecnocr\u00e1tica, pero siempre debemos recordar cuando atacamos a la tecnocracia, y s\u00e9 que es divertido atacar a los tecn\u00f3cratas como antidemocr\u00e1ticos y elitistas, etc. Y s\u00ed, de alguna manera se puede decir que marcan la segunda casilla si no marcan la primera. Pero creo que lo valioso, y lo que los contempor\u00e1neos encontraron valioso en este giro tecnocr\u00e1tico, es que fue un giro que se alej\u00f3 de la pol\u00edtica basada en el conflicto y pensaron: \u00ab\u00bfsaben qu\u00e9?, \u00bfpor qu\u00e9 agotar las energ\u00edas de la pol\u00edtica en enfrentamientos frontales entre personas que al final nunca se pondr\u00e1n de acuerdo y que est\u00e1n plagados de grandes consignas ideol\u00f3gicas? \u00bfPor qu\u00e9 no pasar a una especie de gesti\u00f3n inteligente de la sociedad por parte de expertos?\u201d. As\u00ed pues, este legado tiene sus pros y sus contras, pero es sin duda uno de los legados de 1848.<\/p>\n\n\n\n

Jonathan Sperber<\/h4>\n\n\n\n

Yo tengo una visi\u00f3n algo diferente de los legados de 1848. En primer lugar, estoy de acuerdo con \u00e9l en que una consecuencia importante de 1848 fue que las constituciones, el gobierno constitucional y las legislaturas se convirtieron en el centro de la vida p\u00fablica. Otra consecuencia que hay que mencionar es la abolici\u00f3n del antiguo r\u00e9gimen de la sociedad de estamentos, en particular la abolici\u00f3n de la servidumbre y del se\u00f1or\u00edo en Europa Central. Ambas medidas tuvieron el efecto, creo, de abrir una brecha entre el imperio zarista y el resto del continente, el imperio zarista sigui\u00f3 su propio camino y de hecho nunca tuvo una constituci\u00f3n. Incluso despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n de 1905, se tard\u00f3 en acabar con la servidumbre, y algunos elementos persistieron a pesar de todo. As\u00ed que esto crea un universo pol\u00edtico muy diferente en Rusia que en el resto del continente europeo, tal y como lo conocemos hoy.<\/p>\n\n\n\n

Yo a\u00f1adir\u00eda que, durante el siguiente cuarto de siglo, muchos de los ideales que se formularon en aquella \u00e9poca se hicieron realidad. El papel de 1848 es establecer la agenda para los a\u00f1os venideros. Finalmente se crearon los Estados nacionales italiano y alem\u00e1n. Los alemanes y los italianos se unen en un solo reino o imperio despu\u00e9s de 1871. Francia se convierte en una rep\u00fablica. Hungr\u00eda se independiza en cierto modo de los austriacos, as\u00ed que todas estas cosas que se propusieron en 1848 finalmente se materializaron, aunque de formas muy diferentes.<\/p>\n\n\n\n

Todas estas cosas que se propusieron en 1848 finalmente se materializaron, aunque de formas muy diferentes.<\/p>JONATHAN SPERBER<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Me entrevistaron una vez en la \u00e9poca de la Primavera \u00c1rabe. Alguien me pregunt\u00f3 sobre estas comparaciones con 1848 y pens\u00e9: \u00abRealmente espero que los \u00e1rabes no tarden 25 a\u00f1os en materializar estos ideales\u201d. Ahora creo que s\u00ed se van a tardar, lo cual es realmente atroz.<\/p>\n\n\n\n

Una \u00faltima cosa que quer\u00eda decir sobre las primeras lecturas de 1848. A diferencia de Chris, yo no me met\u00ed en esto antes de ir a la universidad. Pero tambi\u00e9n me dijeron que era complicado y que fue un fracaso, y creo que eso est\u00e1 relacionado con la comparaci\u00f3n de 1848 con 1789 y 1917, donde parece que hay cambios permanentes en el gobierno, un nuevo orden social y muchas otras cosas. Lo que ocurri\u00f3 en 1848 fue que, al cabo de unos a\u00f1os, regresaron los grupos que hab\u00edan sido expulsados del poder. Luego vino 1989, la m\u00e1s reciente ola de revoluciones en Europa, y result\u00f3 que los cambios de 1917 se revirtieron y que el \u00e9xito de 1917 quiz\u00e1s no fue algo muy bueno para gran parte de Europa.<\/p>\n\n\n\n

Nos hizo pensar de forma diferente en 1848, en los ideales y las expectativas que se expresaron en su momento, y en no juzgar una revoluci\u00f3n por el criterio tan estrecho de si logr\u00f3 derrocar definitivamente el sistema pol\u00edtico establecido. S\u00ed, as\u00ed es como yo ver\u00eda 1848.<\/p>\n\n\n\n

Christopher M. Clark<\/h4>\n\n\n\n

Hay dos puntos muy, muy interesantes. Para responder, dir\u00eda que una diferencia clave entre 1848, por un lado, y 1789 y 1917, por otro, es que la Revoluci\u00f3n Francesa se ve envuelta en una de las guerras m\u00e1s masivas que ha visto el mundo moderno y, por supuesto, 1917 ocurre en medio de una enorme conflagraci\u00f3n, que ejerce una presi\u00f3n inmensa sobre todas las estructuras pol\u00edticas implicadas.<\/p>\n\n\n\n

Mientras que 1848 estall\u00f3 en tiempos de paz. Claro que hay guerras, y son muy violentas, pero como ya dijo Jonathan, en realidad son acciones de orden p\u00fablico para reprimir revoluciones, est\u00e1n en una escala completamente diferente. Se trata de una revoluci\u00f3n en la que las ideas tienen que abrirse paso por el mundo en ropa de civil, es muy diferente a los ej\u00e9rcitos en marcha que se ven en 1917 o en la d\u00e9cada de 1790.<\/p>\n\n\n\n

Retomando lo que dijo Jonathan sobre la fijaci\u00f3n de objetivos, creo que esto tambi\u00e9n se aplica a los derechos de las mujeres: las mujeres no lograron mucho en 1848, pero hicieron mucho. Crearon peri\u00f3dicos. Fundaron asociaciones y clubes. Claro que esos clubes fueron excluidos legalmente de la vida pol\u00edtica por la legislaci\u00f3n posrevolucionaria, pero no quedaron totalmente al margen de la vida pol\u00edtica. Muchas de las mujeres que se incorporaron a la vida activa y militante en 1848 surgieron como figuras feministas clave en las d\u00e9cadas de 1870 y 1880, y continuaron dando forma al movimiento los a\u00f1os siguientes.<\/p>\n\n\n\n

Un \u00faltimo punto, que a\u00fan no hemos tocado es que, en marzo de 1848, la Rep\u00fablica Francesa aboli\u00f3 la esclavitud en el Imperio Franc\u00e9s. Se trata de un cambio fundamental. Por supuesto, la abolici\u00f3n no es sin\u00f3nimo de emancipaci\u00f3n, y a menudo se necesitan generaciones para que los antiguos esclavos se emancipen, por ejemplo, en las islas azucareras del Caribe, en Guadalupe, en Martinica, etc. Pero es un comienzo muy importante y tiene la funci\u00f3n de poner en la agenda pol\u00edtica en este terreno tambi\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n

Esto tambi\u00e9n plantea la cuesti\u00f3n de la memoria y de las memorias. \u00bfC\u00f3mo se recuerda 1848? \u00bfExisten diferencias notables entre el Este y el Oeste de Europa y entre el Norte y el Sur? Tambi\u00e9n es sorprendente que la Uni\u00f3n Europea no movilice o incluso explote m\u00e1s los s\u00edmbolos de 1848, especialmente en lo que respecta a las aspiraciones democr\u00e1ticas y los derechos humanos\u2026<\/h3>\n\n\n\n

Christopher M. Clark<\/h4>\n\n\n\n

Tiene toda la raz\u00f3n. Creo que la raz\u00f3n fundamental por la que la UE no ha abordado esta cuesti\u00f3n es que no existe una memoria europea, o que hay una memoria apenas desarrollada, muy, muy residual, a pesar de los excelentes esfuerzos de Jonathan y otros historiadores que han escrito los pocos libros que relacionan las revoluciones europeas. Realmente no tienen un lugar en la memoria p\u00fablica en Europa y es muy misterioso, pero creo que eso se debe al poder del Estado-naci\u00f3n. El Estado-naci\u00f3n coloniz\u00f3 y succion\u00f3 las revoluciones de 1848 en una serie de trayectorias de dependencia diferentes. Las naciones adoptan relatos. A veces, esos relatos tiene que ver con el fracaso; en Alemania, por ejemplo, exist\u00eda este paradigma hist\u00f3rico e historiogr\u00e1fico muy poderoso llamado la v\u00eda especial (sonderweig<\/em>) que defend\u00eda una especie de punto de partida en 1848 con el fracaso de la revoluci\u00f3n. La burgues\u00eda fracasa en su gran misi\u00f3n hist\u00f3rica y, como consecuencia, viene la toma del poder por los nazis en 1933. Creo que no es una buena historia, pero es una hip\u00f3tesis, una forma de pensar en la narrativa alemana.<\/p>\n\n\n\n

Los italianos hicieron algo muy parecido. No es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n alemana, los italianos han dicho que la revoluci\u00f3n de 1848 condujo a formas de Estado muy autoritarias y, a largo plazo, que prepar\u00f3 el camino para la Marcha sobre Roma en 1922.<\/p>\n\n\n\n

En Francia tenemos este tipo de argumentos con la idea de que 1848 es la nueva versi\u00f3n de 1830, de los Tres D\u00edas Gloriosos y de 1789, y que abre el camino al Segundo Imperio, que es una especie de repetici\u00f3n del gaullismo. Y as\u00ed, mires donde mires, ves que los Estados-naci\u00f3n han encontrado la manera de contar la historia de 1848 como si hubiera ocurrido en un solo pa\u00eds. As\u00ed que creo que esa es la principal raz\u00f3n por la que la memoria europea de 1848 est\u00e1 tan poco desarrollada. Pero estoy de acuerdo, y creo que es algo muy desafortunado.<\/p>\n\n\n\n

Mires donde mires, ves que los Estados-naci\u00f3n han encontrado la manera de contar la historia de 1848 como si hubiera ocurrido en un solo pa\u00eds.<\/p>CHRISTOPHER M. CLARK<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Otra cuesti\u00f3n: hay lugares en los que 1848 sigue muy vivo. Viktor Orb\u00e1n rara vez pierde la oportunidad de invocar la memoria de Lajos Kossuth, y lo hace con una visi\u00f3n nacionalista muy distorsionada del pasado. En el suroeste de Alemania hay conflictos locales de 1848 que siguen muy vivos. Todav\u00eda hay guitarristas de izquierda de ojos brillantes que cantan canciones sobre Eckert, los revolucionarios del sur de Alemania y la muerte de Robert Blum. Ya sabes, gente como el cantante Wolf Biermann y dem\u00e1s. As\u00ed que hay culturas locales de la memoria en torno a 1848, pero nada comparable a escala continental.<\/p>\n\n\n\n

Volvemos a una de las paradojas que hemos estado explorando, a saber, que tienes un movimiento europeo que acaba creando Estados nacionales que terminan circunscribiendo 1848 a los acontecimientos nacionales. Profesor Sperber, usted habla en su libro de las diferentes formas en que se recuerda 1848 en toda Europa. Creo que usted habla mucho de que la relaci\u00f3n de Europa del Este con 1848 es muy diferente a la de Europa Occidental…<\/h3>\n\n\n\n

Jonathan Sperber<\/h4>\n\n\n\n

S\u00ed, yo dir\u00eda que en el siglo XX hay realmente dos grandes per\u00edodos de conmemoraci\u00f3n, para el centenario en 1948, y luego para el 150 aniversario en 1998. En 1948, estaba bastante ensombrecido por la incipiente Guerra Fr\u00eda, era un poco dif\u00edcil crear una din\u00e1mica. Luego, en 1998, es bastante interesante porque hay eventos en toda Europa: conferencias, colecciones de ensayos, charlas p\u00fablicas, etc. En algunos lugares hab\u00eda incluso c\u00f3mics y teatro al aire libre. En Alemania, incluso hab\u00eda p\u00e1ginas web, cosa que, hay que decirlo, en la Alemania o la Europa Central de 1998 era algo extremadamente vanguardista y casi cient\u00edficamente aterrador.<\/p>\n\n\n\n

Cuando miramos m\u00e1s de cerca 1998, vemos que muchas conmemoraciones tienen un enfoque nacional. La representaci\u00f3n es un paso importante hacia la unificaci\u00f3n nacional, sobre todo en Alemania e Italia, y mucho menos en Francia, mientras que es m\u00e1s ambivalente en Europa del Este. As\u00ed que creo que tienes raz\u00f3n sobre c\u00f3mo la narrativa nacional domina nuestra visi\u00f3n de 1848.<\/p>\n\n\n\n

Me pondr\u00e9 mi sombrero de acad\u00e9mico y dir\u00e9 que la principal forma en que los historiadores han golpeado la narrativa nacional es viendo 1848 desde abajo, como nos gusta decir, como un movimiento popular de masas, un producto del conflicto social. Al hacer esto, podemos ver que muchos de los conflictos, ya sean cosas como el derecho a utilizar el bosque sin permiso del gobierno o el derecho de los artesanos a oponerse a los grandes comerciantes que intentan dominarlos, en realidad tienen lugar a escala transeuropea. Creo que la idea de una nueva reflexi\u00f3n sobre las revoluciones de 1848 se remonta a los esfuerzos de los historiadores sociales y quiz\u00e1s sobre todo al trabajo del decano de los historiadores franceses de 1848, el querido Maurice Aguilhon, que es una fuente de inspiraci\u00f3n para todos los que estudiamos 1848, sea cual sea el pa\u00eds que estudiemos. As\u00ed que, con mi sombrero de acad\u00e9mico, siento decir que esta visi\u00f3n de 1848 no ha llegado al p\u00fablico en general, ni siquiera en las grandes conmemoraciones que tienden a centrarse en las asambleas constituyentes.<\/p>\n\n\n\n

Christopher M. Clark<\/h4>\n\n\n\n

Creo que el punto que toca Jonathan con su sombrero de acad\u00e9mico es realmente importante. En primer lugar, si se observan estos movimientos desde abajo, el nacionalismo no est\u00e1 muy presente en muchos de ellos. En segundo lugar, la otra forma en que se ha rebatido esta idea es mostrando que hay muchos europeos que no est\u00e1n especialmente interesados en la naci\u00f3n a la que pertenecen. Se trata del fen\u00f3meno de los indiferentes nacionales, o de personas que en realidad no quieren tomar partido en la lucha entre naciones o que no les interesa esa categor\u00eda. Tienen otras categor\u00edas relevantes, su religi\u00f3n, su regi\u00f3n, sus intereses, etc. As\u00ed que creo que es importante tener esto en cuenta, porque tambi\u00e9n explica por qu\u00e9 estos proyectos de formaci\u00f3n de estados nacionales, que entran en acci\u00f3n en los a\u00f1os 1850 y 1860, con la formaci\u00f3n del Reino de Italia y de Alemania en particular, s\u00f3lo pueden lograrse porque las \u00e9lites se juntan con las minor\u00edas nacionalistas e imponen estas soluciones a todos los dem\u00e1s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Los Estados-naci\u00f3n han encontrado la manera de contar la historia de 1848 como si hubiera ocurrido en un solo pa\u00eds.\u00a0\u00bb De los nacionalismos a las constituciones, los dos grandes historiadores Jonathan Sperber y Christopher M. 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