{"id":4366,"date":"2022-05-31T23:37:36","date_gmt":"2022-05-31T22:37:36","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=4366"},"modified":"2022-06-02T19:16:25","modified_gmt":"2022-06-02T18:16:25","slug":"capitalismo-y-comunismo-una-respuesta-a-romaric-godin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/05\/31\/capitalismo-y-comunismo-una-respuesta-a-romaric-godin\/","title":{"rendered":"Capitalismo y comunismo, una respuesta a Romaric Godin"},"content":{"rendered":"\n

Romaric Godin escribi\u00f3 recientemente una rese\u00f1a muy estimulante sobre mi libro, Le Capitalisme, sans rival<\/em>, <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> con el t\u00edtulo un tanto provocador de \u00abLa reflexi\u00f3n inacabada de Branko Milanovic sobre el capitalismo\u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Subraya ciertos puntos sobre los que me gustar\u00eda precisar mi reflexi\u00f3n y quiz\u00e1 incluso seguir la discusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El resumen de Godin de los puntos principales del libro en la primera parte de su rese\u00f1a es excelente y no tengo nada que objetar, salvo que me gustar\u00eda aclarar un punto sobre mi definici\u00f3n de comunismo. A continuaci\u00f3n, me referir\u00e9 a las cuatro cr\u00edticas de Romaric Godin y tratar\u00e9 de responderlas. <\/p>\n\n\n\n

El papel hist\u00f3rico mundial del comunismo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Me gustar\u00eda aclarar mi teor\u00eda sobre el papel del comunismo. Mi definici\u00f3n del comunismo, escrita en cursiva en el libro, es: \u00abel comunismo es un sistema social que permite a las sociedades subdesarrolladas y colonizadas abolir el feudalismo, recuperar su independencia econ\u00f3mica y pol\u00edtica, y construir un capitalismo aut\u00f3ctono\u00bb. N\u00f3tese que la definici\u00f3n se refiere a sociedades \u00absubdesarrolladas y colonizadas\u00bb. Como explico en el libro, los partidos antiimperialistas centralizados, compuestos por activistas profesionales, estaban en mejor posici\u00f3n para lograr esta doble transici\u00f3n, es decir, para liberar pol\u00edticamente a esos pa\u00edses de las influencias externas e introducir la transformaci\u00f3n social (reforma agraria, abolici\u00f3n de los privilegios de tipo feudal, generalizaci\u00f3n de la educaci\u00f3n, igualdad entre las personas). Fueron estos reg\u00edmenes los que, a su vez, allanaron el camino para el desarrollo de un capitalismo aut\u00f3ctono (obviamente, sin tenerlo en mente en el momento de embarcarse en la revoluci\u00f3n). Por eso sostengo que su papel era funcionalmente el mismo que el de la burgues\u00eda en los pa\u00edses que no fueron colonizados.<\/p>\n\n\n\n

Este es un punto importante, al menos por dos razones. En primer lugar, porque, por un \u00abembuste de la historia\u00bb, los actores de esos cambios, sin saberlo, sentaron las bases del futuro desarrollo de un sistema que cre\u00edan combatir. Esto es algo que s\u00f3lo podemos ver ahora, con suficiente retrospectiva. Era totalmente imposible verlo treinta a\u00f1os antes, ni siquiera en la \u00e9poca de la revoluci\u00f3n. El b\u00faho de Minerva s\u00f3lo levanta el vuelo al anochecer.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, esta visi\u00f3n del papel hist\u00f3rico-mundial del comunismo cambia por completo la percepci\u00f3n de los acontecimientos del siglo XX. Como sostengo en el primer ap\u00e9ndice de Capitalisme, sans rival<\/em>, el logro m\u00e1s importante de la Revoluci\u00f3n Rusa no fue la introducci\u00f3n del sistema comunista en Rusia (que finalmente se derrumb\u00f3), sino la unidad, dentro de los partidos de izquierda y comunistas del Tercer Mundo, de la lucha antiimperialista y de la revoluci\u00f3n social. Por esta raz\u00f3n, el \u00abgiro hacia el Este\u00bb anunciado en el Congreso de Bak\u00fa en 1920 y en el Segundo Congreso de la Comintern (tambi\u00e9n en 1920) result\u00f3 crucial. Citando a Lenin, \u00abel capitalismo se ha transformado en un sistema mundial de opresi\u00f3n colonial y de asfixia financiera de la inmensa mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n mundial por un pu\u00f1ado de ‘pa\u00edses avanzados'\u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. O bien, \u00aben este congreso [el Segundo Congreso de la Comintern] vemos una uni\u00f3n entre los proletarios revolucionarios de los pa\u00edses en los que no hay o apenas hay proletariado<\/em> [el subrayado es m\u00edo, B. M.], es decir, las masas oprimidas de los pa\u00edses colonizados occidentales\u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Sin la Revoluci\u00f3n Rusa, y sin la redefinici\u00f3n de Lenin de la lucha de clases mundial para abarcar tambi\u00e9n la lucha anticolonial (a menudo en coalici\u00f3n con los partidos burgueses de los pa\u00edses colonizados), los partidos comunistas del Tercer Mundo habr\u00edan sido relegados a un papel perif\u00e9rico. Adem\u00e1s, es importante darse cuenta de que la posici\u00f3n de Lenin se apart\u00f3 del marxismo ortodoxo. Marx y muchos marxistas \u00abcl\u00e1sicos\u00bb eran ambivalentes y no dejaban de apoyar el imperialismo occidental, pues lo ve\u00edan como una forma de introducir el capitalismo en los pa\u00edses atrasados (los escritos de Marx sobre la India son un buen ejemplo) y de allanar el camino para una eventual transformaci\u00f3n socialista. En esta perspectiva, no existe un papel antiimperialista natural para los partidos comunistas. Esto cambi\u00f3 por completo despu\u00e9s de 1920.<\/p>\n\n\n\n

Sin la Revoluci\u00f3n Rusa, el ascenso de Asia y la descolonizaci\u00f3n de \u00c1frica no habr\u00edan ocurrido.<\/p>BRANKO MILANOVIC<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Si consideramos hoy la Revoluci\u00f3n Rusa, fue su logro m\u00e1s importante. Fue un logro indirecto, cierto, pero de importancia fundamental a nivel mundial. Para decirlo sin rodeos: sin la Revoluci\u00f3n Rusa, el ascenso de Asia y la descolonizaci\u00f3n de \u00c1frica no habr\u00edan ocurrido, o habr\u00edan ocurrido mucho m\u00e1s lentamente. Esto se aplica no s\u00f3lo a China y Vietnam, que son casos paradigm\u00e1ticos, sino tambi\u00e9n a la India, cuyo movimiento de independencia fue dirigido por la burgues\u00eda nacional, pero que, bajo la presi\u00f3n de la izquierda, tom\u00f3 prestadas muchas de las pol\u00edticas m\u00e1s progresistas de sus rivales seculares m\u00e1s izquierdistas. Una vez m\u00e1s, sin esta presi\u00f3n de la izquierda, no s\u00f3lo de varios partidos marxistas indios, sino quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s de una aceptaci\u00f3n ideol\u00f3gica de la revoluci\u00f3n social, de la industrializaci\u00f3n, de la planificaci\u00f3n central, etc., la independencia y la reforma indias habr\u00edan tardado m\u00e1s d\u00e9cadas. Podemos incluso preguntarnos si la India no habr\u00eda acabado con alg\u00fan tipo de acuerdo semicolonial con Gran Breta\u00f1a, con la colaboraci\u00f3n de ambas burgues\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Ten\u00eda que aclarar este punto porque Romaric Godin parece saltarse el elemento \u00abcolonialista\u00bb, y pensar que sostengo una opini\u00f3n m\u00e1s tradicional de que el comunismo era m\u00e1s adecuado para los pa\u00edses menos desarrollados por razones econ\u00f3micas. Tambi\u00e9n creo que es as\u00ed (como escribo en la secci\u00f3n 3.2), pero es de importancia secundaria en comparaci\u00f3n con la idea que he desarrollado en los p\u00e1rrafos anteriores.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, eso explica por qu\u00e9 yuxtapongo a China y Estados Unidos en el libro. A diferencia de los polit\u00f3logos \u00abvulgares\u00bb, no me limito a hablar de China y Estados Unidos en t\u00e9rminos de sus diferencias, como suele ocurrir en los debates populares que los presentan como los dos competidores de una nueva Guerra Fr\u00eda. Mi objetivo era ofrecer una g\u00e9nesis ideol\u00f3gica del ascenso de China y su adopci\u00f3n del capitalismo pol\u00edtico, y no simplemente dar una visi\u00f3n general de la China actual. Dado que el comunismo estuvo, seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, detr\u00e1s del ascenso de China, y dado que China tiende a transformar el mundo, sostengo que fue efectivamente una de las principales contribuciones hist\u00f3ricas mundiales del comunismo. (China es, con mucho, el ejemplo m\u00e1s importante, pero nombro otros diez pa\u00edses, desde Argelia hasta Tanzania, que podr\u00edan considerarse dentro de la misma categor\u00eda y que han respondido a las mismas fuerzas).<\/p>\n\n\n\n

Esto tambi\u00e9n explica por qu\u00e9 no hablo de la Rusia actual como ejemplo de capitalismo pol\u00edtico (lo que me vale una cr\u00edtica de Robert Kuttler en su rese\u00f1a de Capitalisme, sans rival<\/em> en la New York Review of Books<\/em>) <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Tambi\u00e9n podr\u00eda hablar de Rusia, en la medida en que comparte muchas de las caracter\u00edsticas del capitalismo pol\u00edtico con China, pero Rusia no comparte la misma g\u00e9nesis hist\u00f3rica explicada anteriormente, por lo que no ten\u00eda sentido mencionarla en el libro.<\/p>\n\n\n\n

Pasemos ahora a las cr\u00edticas de Godin.<\/p>\n\n\n\n

El capitalismo como sistema hist\u00f3rico<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La primera se refiere a mi duda entre los caracteres natural e hist\u00f3rico del capitalismo. \u00bfEs el capitalismo un sistema \u00abnatural\u00bb? Godin tiene raz\u00f3n al se\u00f1alar que creo que nuestros deseos y comportamientos son producto de la socializaci\u00f3n, lo que implica que el capitalismo es una categor\u00eda hist\u00f3rica. Pero \u00abla hip\u00f3tesis del autor… de que el capitalismo triunf\u00f3 gracias a su capacidad de satisfacer los deseos de riqueza de la poblaci\u00f3n\u00bb parece implicar que tales deseos son intr\u00ednsecos al ser humano, lo que explicar\u00eda mi insistencia en el poder del capitalismo, pero estar\u00eda en contradicci\u00f3n con la idea de que el capitalismo constituye un sistema hist\u00f3rico. As\u00ed que, o bien considero que el capitalismo es un sistema natural, o bien acepto la idea de que el capitalismo puede ser trascendido.<\/p>\n\n\n\n

En efecto, lo acepto. Como describo brevemente al final del libro, creo que el capitalismo puede ser sustituido por otro sistema: cuando el capital se vuelva abundante en relaci\u00f3n con la mano de obra y desaparezca el trabajo asalariado. Dos de las tres caracter\u00edsticas fundamentales del capitalismo quedar\u00edan entonces abolidas: no hay trabajo asalariado, no hay capital como relaci\u00f3n social. Estamos entonces en un modelo de producci\u00f3n diferente. \u00bfConduce esto a un cambio en nuestro sistema de valores? Tal vez. Si la organizaci\u00f3n de la sociedad cambia, es de esperar que se alteren algunos valores que hoy consideramos inmutables, como el enriquecimiento como objetivo principal de la vida.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPuede el capitalismo expandirse indefinidamente?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La segunda cr\u00edtica es que no doy suficiente espacio a los elementos din\u00e1micos del capitalismo, en particular a su permanente necesidad de expansi\u00f3n, impulsada por la b\u00fasqueda de nuevas actividades generadoras de ganancias. Sin embargo, como escribe Godin, el capitalismo actual se enfrenta a l\u00edmites evidentes y aparentemente insuperables: el capitalismo est\u00e1 limitado, por un lado, por el rechazo social a la profundizaci\u00f3n de la desigualdad y, por otro, por el bajo crecimiento de la productividad (la hip\u00f3tesis del estancamiento secular) y el agotamiento de los recursos medioambientales. As\u00ed, como sostiene Godin, el capitalismo puede sufrir restricciones significativas si contin\u00faa con su expansi\u00f3n. Adem\u00e1s, sin ganancias no hay capitalismo. Esta cuesti\u00f3n, como escribe Godin, se remonta a Rosa Luxemburgo y Henryk Grossman.<\/p>\n\n\n\n

No se pueden identificar de antemano las \u00e1reas que el capitalismo ser\u00e1 capaz de invadir.<\/p>BRANKO MILANOVIC<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pero creo que aqu\u00ed la visi\u00f3n de Godin es la que es est\u00e1tica, no la m\u00eda. La visi\u00f3n de que por alguna raz\u00f3n el capitalismo no ser\u00e1 capaz de encontrar nuevos campos de actividad se basa en nuestras propias limitaciones cognitivas, a saber, en nuestra incapacidad para imaginar cu\u00e1les ser\u00e1n las nuevas fuentes de ganancias dentro de treinta o cincuenta a\u00f1os. Tenemos que darnos cuenta, sobre todo ahora en la era de la expansi\u00f3n del capitalismo en nuestra esfera privada (desde los influencers de las redes sociales hasta Airbnb) \u2014un desarrollo que nadie habr\u00eda previsto hace veinte a\u00f1os\u2014, de que no se pueden identificar de antemano las \u00e1reas que el capitalismo ser\u00e1 capaz de \u00abinvadir\u00bb. Pero, razonando por analog\u00eda, podemos suponer con seguridad que se crear\u00e1n esas nuevas \u00e1reas.<\/p>\n\n\n\n

Como sabemos hoy, Rosa Luxemburgo se equivoc\u00f3, pero le pareci\u00f3 razonable afirmar que la expansi\u00f3n del capitalismo terminar\u00eda porque no siempre puede encontrar nuevas \u00e1reas subdesarrolladas. Sin embargo, \u00e9sa era una forma err\u00f3nea de plantear el problema, ya que la dominaci\u00f3n del capitalismo no s\u00f3lo necesita nuevos \u00e1mbitos f\u00edsicos, sino que puede extenderse a nuevas formas de organizar la producci\u00f3n (como se\u00f1al\u00f3 Schumpeter), a nuevos productos e incluso a nuestro tiempo de ocio. Del mismo modo, hoy no podemos predecir qu\u00e9 actividades pueden llegar a ser \u00abcapitalistas\u00bb. Con cada generaci\u00f3n, parece que el capitalismo ha agotado las posibles fuentes de ganancias, pero no es as\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

El problema aqu\u00ed es muy similar al que coment\u00e9 sobre el cambio tecnol\u00f3gico. De nuevo, estamos limitados cognitivamente. No podemos identificar hoy los puestos de trabajo que crear\u00e1n las nuevas tecnolog\u00edas, sencillamente porque no sabemos c\u00f3mo pueden afectar las nuevas tecnolog\u00edas a la producci\u00f3n y a nuestras necesidades. As\u00ed que muchas veces parece que las nuevas tecnolog\u00edas se limitan a destruir los puestos de trabajo existentes, a volver redundante el trabajo de los empleados, sin crear nuevos empleos. Pero esta idea se ha cuestionado con regularidad en los \u00faltimos dos siglos. Sin embargo, la volvemos a encontrar cada vez que una nueva tecnolog\u00eda entra en escena.<\/p>\n\n\n\n

En el mismo punto de su razonamiento, Godin lamenta que el libro no preste m\u00e1s atenci\u00f3n al lado productivo del capitalismo. Es una cr\u00edtica v\u00e1lida. El libro se centra, en los an\u00e1lisis del capitalismo liberal y pol\u00edtico, en el aspecto distributivo y en la reproducci\u00f3n de las \u00e9lites (que a su vez est\u00e1 correlacionada con los esquemas de repartici\u00f3n). \u00c9sas son mis \u00e1reas de especializaci\u00f3n. Desgraciadamente, la parte productiva, los monopolios, los derechos de propiedad intelectual, la organizaci\u00f3n jer\u00e1rquica interna de la producci\u00f3n capitalista donde la mano de obra est\u00e1 supeditada al capital, los sindicatos, son temas muy importantes, pero los he dejado para otros que saben mucho m\u00e1s que yo. Este tema ha sido tratado por Anwar Shaikh en Capitalism<\/em>, y por Marshall Steinbaum en sus publicaciones sobre la naturaleza monop\u00f3lica del capitalismo estadounidense <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

La definici\u00f3n de comunismo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La tercera cr\u00edtica se refiere a las definiciones del capitalismo y del comunismo. En cuanto a este \u00faltimo, estaba muy consciente de los problemas terminol\u00f3gicos. Por eso le dediqu\u00e9 un apartado entero en el tercer cap\u00edtulo del libro. Para decirlo brevemente, utilizo el t\u00e9rmino \u00abcomunismo\u00bb, al hablar de las econom\u00edas socialistas (sic<\/em>), de la misma manera que se utiliza com\u00fanmente, sobre todo en la literatura anglosajona: para referirse a las econom\u00edas en las que el capital es de propiedad estatal o social y las decisiones sobre la producci\u00f3n est\u00e1n centralizadas. No creo que valga la pena entrar en una discusi\u00f3n etimol\u00f3gica y muy ideol\u00f3gica siempre que seamos claros. Ese sistema no era ciertamente capitalista: las diferencias son claras.<\/p>\n\n\n\n

No hablo del sistema de clases porque nunca ha existido.<\/p>BRANKO MILANOVIC<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ahora bien, es cierto que, desde el punto de vista marxista, el t\u00e9rmino \u00abcomunismo\u00bb utilizado en este contexto es inexacto, porque el comunismo es el estadio superior (nunca alcanzado) donde, como escribe Marx, termina la prehistoria, la prehistoria de todas las sociedades de clase, y comienza la verdadera historia humana. No hablo de este sistema porque nunca ha existido. Como escribi\u00f3 despectivamente Maquiavelo, \u00abmuchos han representado rep\u00fablicas o principados que nadie ha visto en la realidad\u00bb <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, Godin se\u00f1ala otro punto importante sobre las econom\u00edas socialistas. No eran fundamentalmente diferentes de las econom\u00edas capitalistas, escribe, porque en el \u00absocialismo realmente existente\u00bb tambi\u00e9n operaba la ley del valor (la producci\u00f3n se estimaba en valor de cambio, no en valor de uso), las relaciones en las empresas eran jer\u00e1rquicas y el \u00absocialismo realmente existente\u00bb era (o pudo haber sido; dejo esta cuesti\u00f3n abierta) una sociedad de clases. Es algo en lo que, cuando era mucho m\u00e1s joven, pas\u00e9 muchas horas pensando e incluso escribiendo (sin publicar nada) y sin embargo… es un tema importante, pero no forma parte de mi libro. En el libro hablo de sistemas de producci\u00f3n muy claramente definidos: el capitalismo liberal o socialdem\u00f3crata, las econom\u00edas socialistas y el capitalismo pol\u00edtico. Todos ellos existen o han existido en la vida real. Estoy de acuerdo con Godin en que el \u00absocialismo realmente existente\u00bb era un sistema de producci\u00f3n de mercanc\u00edas. Esto no est\u00e1 en discusi\u00f3n de todos modos, ni siquiera entre los marxistas, ya que es totalmente coherente con lo que Marx preve\u00eda para el periodo de transici\u00f3n en el que todav\u00eda existe el plustrabajo, recaudado por la colectividad para cumplir varias funciones sociales (educaci\u00f3n, salud, administraci\u00f3n p\u00fablica) y para las inversiones <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed que estoy de acuerdo con Godin en que \u00absi estos reg\u00edmenes bolcheviques no son capitalismo, tampoco pueden ser \u2018comunismo\u2019 en el sentido marxista del t\u00e9rmino, es decir, un r\u00e9gimen en el que han desaparecido las clases sociales y la explotaci\u00f3n\u00bb, pero no me parece pertinente esta cr\u00edtica. No s\u00f3lo por el libro, sino incluso por esos mismos sistemas, porque, en rigor, nunca se declararon \u00abcomunistas\u00bb en el sentido marxista. Se ve\u00edan a s\u00ed mismos como sistemas de transici\u00f3n hacia el comunismo.<\/p>\n\n\n\n

Creo que la definici\u00f3n de comunismo de Marx, aunque represente un \u00abfin\u00bb interesante a la \u00abprehistoria\u00bb humana, es casi siempre un obst\u00e1culo para discutir las sociedades que existen realmente. Se ha vertido una enorme cantidad de tinta para afirmar que los reg\u00edmenes socialistas fueron, en alg\u00fan momento, capitalismos de Estado, como pensaba Pannekoek, a quien Godin cita, y tambi\u00e9n Lenin. Pero esta discusi\u00f3n me parece casi teol\u00f3gica, o m\u00e1s bien, est\u00e9ril.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfNecesitamos una alternativa al capitalismo?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La cuarta cr\u00edtica, aunque no se presente expl\u00edcitamente como tal, se refiere al siguiente problema: para que el capitalismo cambie, suplantado por otro sistema, es err\u00f3neo creer que debe haber una alternativa clara: \u00abLa lectura de Branko Milanovic de que los sistemas econ\u00f3micos siempre han estado en competencia es problem\u00e1tica\u201d. Y tambi\u00e9n: \u00abla visi\u00f3n de que el capitalismo necesita un rival para sucumbir parece provenir de una teleolog\u00eda de la Guerra Fr\u00eda\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El cambio proviene del propio sistema.<\/p>branko milanovic<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Si Godin llega a esa conclusi\u00f3n, puede que no haya sido lo suficientemente claro en mi exposici\u00f3n. No creo en absoluto que el cambio de un modelo de producci\u00f3n dominante tenga que venir s\u00f3lo porque exista un modelo de producci\u00f3n diferente junto a \u00e9l. Estoy totalmente de acuerdo con la idea de que el cambio, como en los ejemplos citados por Godin (las ciudades del norte de Italia y los Pa\u00edses Bajos), proviene del propio sistema. Cuando un modelo diferente de organizar la producci\u00f3n resulta ser m\u00e1s productivo, invade gradualmente el modelo de producci\u00f3n entonces dominante hasta que lo sustituye y gana la supremac\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Si distingo entre capitalismo liberal y pol\u00edtico, no es para afirmar que uno de ellos deba prevalecer necesariamente. De hecho, fue mi desacuerdo con la visi\u00f3n fukuyamista tan popular en los a\u00f1os 90 lo que me llev\u00f3 en parte a escribir este libro y a plantear, sobre todo al final, la posibilidad de una convergencia de esos dos capitalismos. Citando a Godin, \u00abla hip\u00f3tesis de una fusi\u00f3n de las dos formas en una forma h\u00edbrida, r\u00e1pidamente evocada al final del libro, parece bastante atractiva a la luz de los recientes acontecimientos: las tendencias autoritarias y la corrupci\u00f3n en Occidente, el desarrollo de una \u00e9lite econ\u00f3mica en otros lugares\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, no descarto la posibilidad de una nueva forma que trascienda el capitalismo. Pero, como ya he mencionado, eso s\u00f3lo puede ocurrir si la realidad econ\u00f3mica \u00abobjetiva\u00bb cambia; en otras palabras, si la mano de obra se convierte en un factor de producci\u00f3n relativamente escaso. Creo que nuestra experiencia hist\u00f3rica nos ha predispuesto a creer que la escasez de capital era inevitable y que la propiedad del capital deb\u00eda estar siempre concentrada. Admito que esto ha sido as\u00ed durante la mayor parte de la historia, pero no creo que tenga que ser necesariamente as\u00ed. La concentraci\u00f3n de capital puede superarse mediante pol\u00edticas que ampl\u00eden su propiedad, a trav\u00e9s de los impuestos, el ahorro en los salarios e incluso la propiedad p\u00fablica (cuando sea posible). Esta es mi definici\u00f3n de \u00abcapitalismo popular\u00bb. La escasez de capital puede ser superada con la acumulaci\u00f3n y el cambio tecnol\u00f3gico en un contexto de lento o nulo crecimiento demogr\u00e1fico. Ambos acontecimientos pondr\u00edan fin al capitalismo tal y como lo conocemos. Pero esta evoluci\u00f3n no depende de la voluntad individual.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Branko Milanovi\u0107 responde a la rese\u00f1a publicada en M\u00e9diapart de su \u00faltimo libro. 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