{"id":42288,"date":"2024-08-13T21:53:10","date_gmt":"2024-08-13T19:53:10","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=42288"},"modified":"2024-08-13T21:53:12","modified_gmt":"2024-08-13T19:53:12","slug":"entrar-en-revolucion-es-comprender-lo-irreversible-la-violencia-de-julio-de-1789-y-el-mito-del-gran-miedo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/08\/13\/entrar-en-revolucion-es-comprender-lo-irreversible-la-violencia-de-julio-de-1789-y-el-mito-del-gran-miedo\/","title":{"rendered":"\u00abEntrar en Revoluci\u00f3n es comprender lo irreversible\u00bb: la violencia de julio de 1789 y el mito del Gran Miedo"},"content":{"rendered":"\n

Nuestro ciclo de verano \u00ab<\/em>Estrategias<\/em><\/a>\u00bb vuelve este a\u00f1o. El verano pasado, exploramos las batallas campales de las guerras sim\u00e9tricas, de Cannes a Bajmut. En los episodios de este a\u00f1o, exploramos las figuras de la guerra irregular, desde los primeros piratas<\/a> hasta Toussaint Louverture, pasando por Bernard Fall<\/a>. Para no perderse nada de esta serie, <\/em>suscr\u00edbete al Grand Continent<\/em><\/a><\/p>\n\n\n\n

Desde el siglo XIX, el Gran Miedo, que hace referencia a una serie de revueltas y actos de violencia ocurridos en toda Francia en el verano de 1789, se considera una de las claves del inicio de la Revoluci\u00f3n Francesa. Una conspiraci\u00f3n para los historiadores contrarrevolucionarios, un movimiento espont\u00e1neo para la tradici\u00f3n republicana… En un libro importante, usted demuestra que estas interpretaciones divergentes han desbordado un fen\u00f3meno complejo. \u00bfQu\u00e9 hacer hoy con la noci\u00f3n de \u00abgran miedo\u00bb?<\/h3>\n\n\n\n

Aunque estamos acostumbrados a referirnos a los acontecimientos de la segunda quincena de julio de 1789 como el \u00abGran Miedo\u00bb, hay que subrayar que los contempor\u00e1neos nunca utilizaron el t\u00e9rmino y muy raramente hablaban de \u00abmiedo\u00bb. En los archivos, encontramos emociones y movimientos que no se inscriben en categor\u00edas espec\u00edficas, sino que reflejan realidades locales y preocupaciones inmediatas, como el miedo a ver arder las cosechas, refiri\u00e9ndose al persistente temor a la hambruna.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n es importante se\u00f1alar que acontecimientos significativos, como la quema de las barreras de impuestos en Par\u00eds el 12 de julio de 1789, fueron calificados a menudo de \u00abdisturbios\u00bb o \u00abdes\u00f3rdenes\u00bb, sin que se consideraran parte de una revoluci\u00f3n general; tanto es as\u00ed que la historiograf\u00eda tard\u00f3 m\u00e1s de dos siglos en apreciar plenamente su importancia en el proceso revolucionario de Par\u00eds. Esta falta de terminolog\u00eda es sintom\u00e1tica de la dificultad que experimentaron los contempor\u00e1neos para captar y nombrar las convulsiones que estaban viviendo.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la frase \u00abGran Miedo\u00bb, surgi\u00f3 a ra\u00edz de un art\u00edculo de Alphonse Aulard en 1887, referido a los movimientos rurales del Suroeste, antes de que su sucesor en la Sorbona, Georges Lefebvre, las extendiera a todo el pa\u00eds en 1932. Hablar del \u00abGran Miedo\u00bb permiti\u00f3 a los historiadores \u00abrepublicanos\u00bb rechazar el an\u00e1lisis de Taine seg\u00fan el cual la \u00abanarqu\u00eda\u00bb reinaba en Francia desde principios de 1789. El problema es que Lefebvre, y posteriormente toda la historiograf\u00eda, adopt\u00f3 el t\u00e9rmino \u00abGran Miedo\u00bb sin saber exactamente de qu\u00e9 se trataba, ya que la palabra permit\u00eda dar coherencia a acontecimientos discordantes e integrarlos en un relato inteligible de \u00abla Revoluci\u00f3n\u00bb, pensada como una din\u00e1mica aut\u00f3noma.<\/p>\n\n\n\n

La ausencia de terminolog\u00eda es sintom\u00e1tica de la dificultad que experimentaron los contempor\u00e1neos para captar y nombrar las convulsiones que estaban viviendo.<\/p>Jean-Cl\u00e9ment Martin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 a utilizarse el t\u00e9rmino \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb y qu\u00e9 nos dice esto sobre c\u00f3mo percib\u00edan los acontecimientos los contempor\u00e1neos?<\/h3>\n\n\n\n

El t\u00e9rmino \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb es un ejemplo muy interesante. No se utiliz\u00f3 inmediatamente para describir lo que estaba ocurriendo, aunque, parad\u00f3jicamente, Necker habl\u00f3 de \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb en dos ocasiones en la apertura de los Estados Generales el 5 de mayo de 1789. En ambas ocasiones, trataba de alertar contra la inestabilidad de las finanzas p\u00fablicas. Este uso demuestra que \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb se utiliza desde hace m\u00e1s de un siglo para referirse a cualquier cambio repentino. Este uso no es exclusivo de Francia y est\u00e1 extendido por toda Europa.<\/p>\n\n\n\n

Hist\u00f3ricamente, el t\u00e9rmino revoluci\u00f3n procede de la astronom\u00eda y se refiere a un movimiento circular que vuelve a un punto de partida, significando un trastorno que permite el retorno de un orden antiguo. Se aplic\u00f3 por primera vez a las convulsiones pol\u00edticas que afectaron a Gran Breta\u00f1a en el siglo XVII, no a la \u00abguerra civil\u00bb que supuso la decapitaci\u00f3n del rey Carlos I, como suele decirse, sino al restablecimiento de la monarqu\u00eda en 1660, cuando precisamente el movimiento circular permiti\u00f3 volver al origen, es decir, a la monarqu\u00eda, una vez abolida la Commonwealth. Luego, la Revoluci\u00f3n Gloriosa de 1688 se presenta tambi\u00e9n como un momento de restauraci\u00f3n de un orden pol\u00edtico y social que hab\u00eda sido burlado por Jacobo II, para hacer olvidar que la llegada de Guillermo y Mar\u00eda al poder fue efectivamente un cambio de r\u00e9gimen, favorable a los whigs y apenas perceptible para el pueblo llano…<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Jean Hans, La jornada del 21 de julio de 1789: escalada y saqueo del ayuntamiento de Estrasburgo, 1789 (detalle) \u00a9 Gallica<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Lo esencial es comprender que el t\u00e9rmino \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb es de uso com\u00fan y de definici\u00f3n incierta, pero que introdujo, de Galileo a Newton, la idea de que las leyes rigen el curso de los planetas, idea extendida desde finales del siglo XVII a las sociedades humanas y a la pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Entrar en Revoluci\u00f3n es comprender lo irreversible.<\/p>Jean-Cl\u00e9ment Martin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Por tanto, es comprensible que la palabra revoluci\u00f3n se utilizara, con naturalidad si se quiere, despu\u00e9s del 14 de julio, sobre todo por los observadores extranjeros, y que se generalizara despu\u00e9s de julio de 1789, englobando progresivamente las palabras insurrecci\u00f3n y revuelta. La adopci\u00f3n gradual del t\u00e9rmino \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb tambi\u00e9n reflejaba una creciente conciencia del alcance de los cambios en curso. Los acontecimientos franceses de 1789, y m\u00e1s a\u00fan los de los a\u00f1os siguientes, se percibieron como de mayor envergadura que las revoluciones brit\u00e1nica, estadounidense, belga e irlandesa, lo que justific\u00f3 el uso del t\u00e9rmino para sugerir una conmoci\u00f3n total del orden establecido y hacer de la \u00abRevoluci\u00f3n Francesa\u00bb un modelo sin precedentes.<\/p>\n\n\n\n

A ello se uni\u00f3 una incipiente comprensi\u00f3n entre los contempor\u00e1neos de la profundidad e irreversibilidad de las transformaciones en curso. El t\u00e9rmino \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb s\u00f3lo se vuelve plenamente operativo cuando los propios actores y testigos, tanto franceses como extranjeros, toman conciencia de la profundidad de las transformaciones en curso. Entrar en Revoluci\u00f3n es comprender lo irreversible.<\/p>\n\n\n\n

Fuera de Par\u00eds, en julio de 1789 se produjeron en Francia numerosos episodios de violencia. \u00bfC\u00f3mo fueron percibidos?<\/h3>\n\n\n\n

Los acontecimientos que tuvieron lugar en Par\u00eds entre el 11 y el 18 de julio de 1789 fueron a menudo malinterpretados: protestas contra la destituci\u00f3n de Necker, enfrentamientos con las tropas extranjeras e incendio de las barreras de impuestos. Al mismo tiempo, en los alrededores de Par\u00eds y en muchos otros lugares, el descontento degenera en manifestaciones, rebeliones y a veces asesinatos. En aquel momento, no estaban directamente relacionadas con las acciones de Versalles o Par\u00eds, sino m\u00e1s bien con realidades locales aut\u00f3nomas. Lo fascinante es ver c\u00f3mo esos acontecimientos, que hoy parecen formar parte de un movimiento coherente, eran en realidad reacciones locales no sincronizadas. Los contempor\u00e1neos vivieron esas jornadas como una serie de incidentes aislados, motivados por temores y tensiones propios de cada regi\u00f3n. Hoy, con la ventaja de la retrospectiva hist\u00f3rica, tendemos a integrarlos en un relato unificado de la Revoluci\u00f3n, pero la visi\u00f3n de conjunto no siempre hace justicia a la diversidad de experiencias y motivaciones de la \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

Las diferentes actitudes corresponden a equilibrios sociopol\u00edticos espec\u00edficos. Hubo incluso regiones en las que no se produjeron levantamientos. En algunas regiones, como Aquitania, el equilibrio entre las \u00e9lites y el control social que ejerc\u00edan era tan fuerte que no ocurri\u00f3 nada durante los primeros meses de la Revoluci\u00f3n, aunque la regi\u00f3n experimentar\u00eda m\u00e1s tarde disturbios. En los archivos descubrimos que el director de granjas, responsable de los impuestos indirectos, se congratulaba de que 1789 hubiera sido el mejor a\u00f1o para recaudar impuestos. Otro ejemplo es Riom. Un mes antes de julio de 1789, en junio, hubo rumores y descontento, que el alcalde y su hijo aplacaron repartiendo pan y vino, evitando as\u00ed revueltas.<\/p>\n\n\n\n

En cambio, en regiones como Borgo\u00f1a y el Franco Condado, donde el resentimiento y la oposici\u00f3n hab\u00edan durado d\u00e9cadas, las tensiones estallaron violentamente en junio-julio de 1789, aprovechando los campesinos el debilitamiento de los poderes. En otra situaci\u00f3n ejemplar, en Bourgoin, cerca de Lyon, la \u00e9lite local mand\u00f3 llamar a los campesinos temiendo la llegada de bandoleros, pero los dej\u00f3 bajo la lluvia durante toda una noche sin vino ni pan. Al d\u00eda siguiente, los campesinos descontentos se vengaron atacando los castillos de los se\u00f1ores, al expresarse espont\u00e1neamente viejos resentimientos. Por \u00faltimo, en Alsacia, las \u00e9lites \u00abpatriotas\u00bb locales siguieron al conde de Bouill\u00e9, gobernador militar, y mantuvieron el control general de la situaci\u00f3n, cada quien \u201cponiendo un poco de fuego\u201d en el sentido estricto, ya que el ayuntamiento de Estrasburgo fue incendiado, sin poder evitar la violencia contra los jud\u00edos.<\/p>\n\n\n\n

La movilizaci\u00f3n final no fue la del campesinado, sino la de las \u00e9lites.<\/p>Jean-Cl\u00e9ment Martin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La clave est\u00e1 en la forma en que las \u00e9lites locales se apropiaron del poder, si es necesario derribando alianzas, como en Lorena, donde la nobleza local se opuso a la convocatoria de los Estados Generales, obligando al rey y a sus representantes a apoyarse en los patriotas, como ocurri\u00f3 en Breta\u00f1a y Provenza. Ser\u00eda imposible entender lo que ocurr\u00eda con figuras como Le Chapelier en Breta\u00f1a o Mirabeau en Provenza sin comprender esta din\u00e1mica, en la que el \u00fanico apoyo con el que contaba el rey era el de los \u00abpatriotas\u00bb, haciendo eco de las declaraciones de Mar\u00eda Antonieta de que era la \u00abreina del pueblo\u00bb en enero o febrero de 1789.<\/p>\n\n\n\n

Esta visi\u00f3n \u00abpiel de leopardo\u00bb de Francia, seg\u00fan la posici\u00f3n ocupada por las \u00e9lites, explica la diversidad de los equilibrios (a menudo sorprendentes) que provocaron rumores aqu\u00ed, motines all\u00e1, \u00a1y la muerte de decenas de campesinos insurrectos en otros lugares! La movilizaci\u00f3n final no fue la del campesinado, sino la de las \u00e9lites.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Jean Hans, La jornada del 21 de julio de 1789: escalada y saqueo del ayuntamiento de Estrasburgo, 1789 (detalle) \u00a9 Gallica<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo interpretar esta violencia?<\/h3>\n\n\n\n

Siempre es un fen\u00f3meno dif\u00edcil de entender, si se quieren evitar anacronismos y juicios.<\/p>\n\n\n\n

Los actos de violencia, como la quema de castillos, suelen interpretarse hoy a trav\u00e9s de las lentes de nuestras propias categor\u00edas de pensamiento, o como una anticipaci\u00f3n de la violencia que se manifestar\u00eda en los a\u00f1os siguientes. Sin embargo, los contempor\u00e1neos ve\u00edan estos actos como parte de las reformas reales y de la defensa de sus comunidades. La violencia se consideraba un medio leg\u00edtimo de restablecer el orden y la justicia en un periodo de profunda incertidumbre y agitaci\u00f3n social. La quema de castillos fue a menudo justificada por los campesinos como una forma de destruir los s\u00edmbolos de la opresi\u00f3n feudal y asegurar que los se\u00f1ores no pudieran volver a reclamar derechos se\u00f1oriales. Hay que recordar que no todos los se\u00f1ores eran nobles, sino plebeyos, lo que explica tambi\u00e9n que el control del \u00abpueblo\u00bb y la represi\u00f3n fueran llevados a cabo entonces por las \u00e9lites, los tres \u00f3rdenes, unidos en su deseo de restablecer el orden.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo entender la reacci\u00f3n de la Corona ante la situaci\u00f3n en Par\u00eds y Provenza?<\/h3>\n\n\n\n

En el centro de los acontecimientos se encuentra la incapacidad de anticipaci\u00f3n de la Corona. A partir de 1787, y sobre todo de 1788, se produce un abandono de la autoridad central, marcado por el fin de la censura de las publicaciones y la explosi\u00f3n de la prensa. Fue en este vac\u00edo de poder, evidente tras el segundo fracaso de la Asamblea de Notables, donde surgi\u00f3 una din\u00e1mica que exacerb\u00f3 las tensiones preexistentes e impuls\u00f3 a los actores a buscar alianzas para llenar el vac\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

La violencia se vio como un medio leg\u00edtimo de restablecer el orden y la justicia en un periodo de profunda incertidumbre y agitaci\u00f3n social.<\/p>Jean-Cl\u00e9ment Martin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfEran conscientes los contempor\u00e1neos del vac\u00edo de poder?<\/h3>\n\n\n\n

Por supuesto. A partir de 1787, los signos del vac\u00edo de poder se hicieron evidentes. Los disturbios en Par\u00eds contra los ministros, la huida de Calonne, el regreso de Necker y las dificultades en la corte demuestran que todo el mundo era consciente de la situaci\u00f3n. La duplicaci\u00f3n del Tercer Estado \u2014al igual que la igualdad de elecciones en el clero\u2014 fueron rupturas importantes cuyas consecuencias no se hab\u00edan calculado.<\/p>\n\n\n\n

El vac\u00edo se hizo a\u00fan m\u00e1s perceptible cuando la nobleza tradicional decidi\u00f3 no participar en los Estados Generales de algunas provincias, mientras que algunos nobles, como Mirabeau, o los que quer\u00edan ser reconocidos como tales, como Le Chapelier, se alineaban con el Tercer Estado. Todos esos factores contribuyeron a los acontecimientos que se desarrollaron entre el 11 y el 14 de julio en Par\u00eds, donde nadie controlaba la situaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

No era el primer ejemplo de vac\u00edo de soberan\u00eda en la historia del Antiguo R\u00e9gimen. En varias ocasiones en el pasado, la monarqu\u00eda pareci\u00f3 perder el control del poder, cediendo el paso a fuerzas opuestas. \u00bfPor qu\u00e9 Luis XVI nunca pudo restablecer la situaci\u00f3n?<\/h3>\n\n\n\n

Resulta \u00fatil comparar esta situaci\u00f3n con otros periodos de vac\u00edo de poder. Al final de las Guerras de Religi\u00f3n en Francia, Enrique IV consigui\u00f3 restablecer el orden logrando un amplio consenso, haci\u00e9ndose bautizar y utilizando la amenaza extranjera. Esta capacidad para movilizar fuerzas a su alrededor contrasta fuertemente con la situaci\u00f3n de Luis XVI. Otro momento relevante fue la Fronda, durante la cual Mazarino y Ana de Austria demostraron su capacidad para cambiar la situaci\u00f3n a su favor a pesar de los grandes desaf\u00edos. En comparaci\u00f3n, Luis XVI parece carecer de la misma determinaci\u00f3n y prestigio necesarios para desempe\u00f1ar un papel similar en la crisis de 1789.<\/p>\n\n\n\n

A diferencia de Carlos V con \u00c9tienne Marcel, Luis XVI tampoco parece querer utilizar la violencia contra los l\u00edderes pol\u00edticos. En t\u00e9rminos m\u00e1s generales, el rey no parece tener la misma capacidad para tomar decisiones pol\u00edticas radicales, lo que constituye un problema fundamental: Luis XVI es un rey muy poco maquiav\u00e9lico. A diferencia de sus predecesores, no pudo o no quiso utilizar la violencia para restablecer el orden, lo que contribuy\u00f3 a su debilidad pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Luis XVI es un rey muy poco maquiav\u00e9lico.<\/p>Jean-Cl\u00e9ment Martin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo explicar el vuelco de las guardias francesas entre abril y julio de 1789? \u00bfNo era uno de los signos m\u00e1s evidentes del desequilibrio en el seno del aparato del Estado?<\/h3>\n\n\n\n

En el momento de la crisis, las guardias francesas eran un ejemplo sorprendente de este desequilibrio. El hecho de que esas tropas se volvieran contra sus superiores durante la revuelta contra el industrial R\u00e9veillon \u2014en la que perdieron la vida decenas, si no centenares de personas\u2014 demuestra no s\u00f3lo el descontento de los soldados, sino tambi\u00e9n la incapacidad de las autoridades para mantener la disciplina.<\/p>\n\n\n\n

Al igual que otros grupos de tropas, esas guardias francesas estaban formadas por soldados descontentos y a menudo mal pagados, enfrentados a una r\u00edgida jerarqu\u00eda militar. A ello se a\u00f1ad\u00eda el hecho de que a menudo estaban en contacto con representantes de la nobleza reformista, como el duque de Orleans, antes de recibir el apoyo de los diputados del Tercer Estado. Los representantes parisinos del Tercer Estado pidieron al Rey la liberaci\u00f3n de las guardias francesas, encarceladas en Bic\u00eatre, prisi\u00f3n conocida por sus dur\u00edsimas condiciones. Esta movilizaci\u00f3n pol\u00edtica demuestra la capacidad del Tercer Estado para actuar colectivamente y poner al rey en un aprieto.<\/p>\n\n\n\n

S\u00f3lo faltaba un detonante.<\/h3>\n\n\n\n

Fue la sustituci\u00f3n de Necker por el mariscal de Broglie el 11 de julio. Mientras que Necker era visto como una figura moderada, Broglie era conocido por su brutalidad.<\/p>\n\n\n\n

El hecho de que Broglie y sus aliados, como Berthier y Foulon, estuvieran dispuestos a hacer un uso excesivo de la fuerza exacerb\u00f3 las tensiones.<\/p>\n\n\n\n

A ello se uni\u00f3 el fracaso de la jerarqu\u00eda militar, en particular la mala gesti\u00f3n de las tropas por parte de B\u00e9senval y otros oficiales. Los errores t\u00e1cticos, como la incapacidad para coordinar los movimientos de tropas y responder eficazmente a los disturbios, permitieron que las manifestaciones se intensificaran. El hecho de que se dejaran barricadas y vallas sin oposici\u00f3n, y de que los guardias de las granjas se retiraran sin enfrentarse, subray\u00f3 la ineficacia de la respuesta militar.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Jean Hans, La jornada del 21 de julio de 1789: escalada y saqueo del ayuntamiento de Estrasburgo, 1789 (detalle) \u00a9 Gallica<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

En resumen, los fallos en la cadena de mando y las vacilaciones t\u00e1cticas prepararon el terreno para una escalada de disturbios que culmin\u00f3 con el asalto a la Bastilla y la decapitaci\u00f3n de facto<\/em> de su gobernador.<\/p>\n\n\n\n

Errores t\u00e1cticos, como la incapacidad de coordinar los movimientos de tropas y responder eficazmente a los disturbios, permitieron la escalada de las manifestaciones.<\/p>Jean-Cl\u00e9ment Martin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En resumen, no hubo Gran Miedo.<\/h3>\n\n\n\n

M\u00e1s concretamente, me parece que en lugar de utilizar el t\u00e9rmino \u00abGran Miedo\u00bb para categorizar todos los acontecimientos que se produjeron al mismo tiempo pero que ten\u00edan l\u00f3gicas diferentes, incluso opuestas, deber\u00edamos hablar de una \u00abgran fractura\u00bb. No por el placer de cambiar una f\u00f3rmula por otra igual de imprecisa, sino porque todas las estructuras establecidas se estaban resquebrajando, haciendo estallar literalmente la cohesi\u00f3n social, empujando a las \u00e9lites dispuestas a hacer frente com\u00fan contra el descontento, el p\u00e1nico y la revuelta a tomar el poder e inventar una nueva sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Esto es lo que se pretend\u00eda la noche del 4 de agosto de 1789 con la \u00ababolici\u00f3n de los privilegios\u00bb, que era m\u00e1s un juego de manos que una verdadera pol\u00edtica, y esto es lo que pretend\u00eda construir, sin conseguirlo, la Declaraci\u00f3n de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, dejando florecer las contradicciones (entre la libertad y la igualdad, por un lado, y la seguridad y la propiedad, por otro, por ejemplo). Las decepciones fueron tan grandes como las expectativas, exasperadas incluso por la mediocridad de las respuestas pol\u00edticas del rey y de los diputados.<\/p>\n\n\n\n

Julio de 1789 no fue ni la \u00abanarqu\u00eda\u00bb de Taine ni la revoluci\u00f3n campesina de Lefebvre, que \u00e9l califica de \u00abgran miedo\u00bb, sino una ruptura apenas superada que condujo al pa\u00eds a una revoluci\u00f3n no organizada ni aceptada colectivamente, lo que yo concibo como una fractura que caus\u00f3 miedo, que sigue causando miedo.<\/p>\n\n\n\n

En 1789 se hablaba de revoluci\u00f3n, pero no hab\u00eda revolucionarios; en 1792, los revolucionarios hicieron una revoluci\u00f3n que m\u00e1s tarde fue detenida por luchas internas entre ellos.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s tarde, el relato fundador de la revoluci\u00f3n se quedar\u00eda fijado en el feliz comienzo en julio de 1789, a pesar del \u00abgran miedo\u00bb, para insistir en el a\u00f1o feliz antes de que los \u00abdeslices\u00bb, las \u00abluchas\u00bb, las \u00abtraiciones\u00bb o los \u00abexcesos\u00bb (seg\u00fan la interpretaci\u00f3n) llevaran al pa\u00eds al \u00abTerror\u00bb. En resumen, dejemos de etiquetar lo que no analizamos con precisi\u00f3n y desentra\u00f1emos los mitos, aunque s\u00f3lo sea para poder analizar lo que estamos viviendo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Estrategias | Temporada 2, episodio 3.<\/p>\n

Verano de 1789. De la Bastilla a Provenza, un p\u00e1nico colectivo se extiende por toda Francia. Ante este \u00abgran miedo\u00bb, se forman milicias y se extienden las revueltas. En medio del v\u00e9rtigo generalizado, la autoridad del Antiguo R\u00e9gimen se erosiona. Se estaba inventando una nueva sociedad.<\/p>\n

Al ofrecer una radiograf\u00eda de las primeras semanas de la Revoluci\u00f3n Francesa, Jean-Cl\u00e9ment Martin aborda un mito y descubre las coordenadas t\u00e1cticas de una \u00abgran fractura\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":17959,"featured_media":42269,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-interviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[608],"tags":[],"staff":[57],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[177],"class_list":["post-42288","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-estrategias","staff-baptiste-roger-lacan","geo-europa"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\n"Entrar en Revoluci\u00f3n es comprender lo irreversible": la violencia de julio de 1789 y el mito del Gran Miedo - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/08\/13\/entrar-en-revolucion-es-comprender-lo-irreversible-la-violencia-de-julio-de-1789-y-el-mito-del-gran-miedo\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\""Entrar en Revoluci\u00f3n es comprender lo irreversible": la violencia de julio de 1789 y el mito del Gran Miedo - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Estrategias | Temporada 2, episodio 3. Verano de 1789. De la Bastilla a Provenza, un p\u00e1nico colectivo se extiende por toda Francia. Ante este "gran miedo", se forman milicias y se extienden las revueltas. En medio del v\u00e9rtigo generalizado, la autoridad del Antiguo R\u00e9gimen se erosiona. Se estaba inventando una nueva sociedad. Al ofrecer una radiograf\u00eda de las primeras semanas de la Revoluci\u00f3n Francesa, Jean-Cl\u00e9ment Martin aborda un mito y descubre las coordenadas t\u00e1cticas de una "gran fractura".\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/08\/13\/entrar-en-revolucion-es-comprender-lo-irreversible-la-violencia-de-julio-de-1789-y-el-mito-del-gran-miedo\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2024-08-13T19:53:10+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2024-08-13T19:53:12+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2024\/08\/gc-elrevolucion-scaled.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"2560\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"1440\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"anainesfernandez\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:image\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2024\/08\/gc-elrevolucion-scaled.jpg\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"anainesfernandez\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"14 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/08\/13\/entrar-en-revolucion-es-comprender-lo-irreversible-la-violencia-de-julio-de-1789-y-el-mito-del-gran-miedo\/\",\"url\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/08\/13\/entrar-en-revolucion-es-comprender-lo-irreversible-la-violencia-de-julio-de-1789-y-el-mito-del-gran-miedo\/\",\"name\":\"\\\"Entrar en Revoluci\u00f3n es comprender lo irreversible\\\": la violencia de julio de 1789 y el mito del Gran Miedo - El Grand Continent\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/08\/13\/entrar-en-revolucion-es-comprender-lo-irreversible-la-violencia-de-julio-de-1789-y-el-mito-del-gran-miedo\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/08\/13\/entrar-en-revolucion-es-comprender-lo-irreversible-la-violencia-de-julio-de-1789-y-el-mito-del-gran-miedo\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2024\/08\/La_Journee_du_21_juillet_.Hans_Johann_btv1b8410785v_1-5.jpg\",\"datePublished\":\"2024-08-13T19:53:10+00:00\",\"dateModified\":\"2024-08-13T19:53:12+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/#\/schema\/person\/570398dd8da37ba5d66dec6d242bd33c\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/08\/13\/entrar-en-revolucion-es-comprender-lo-irreversible-la-violencia-de-julio-de-1789-y-el-mito-del-gran-miedo\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/08\/13\/entrar-en-revolucion-es-comprender-lo-irreversible-la-violencia-de-julio-de-1789-y-el-mito-del-gran-miedo\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/08\/13\/entrar-en-revolucion-es-comprender-lo-irreversible-la-violencia-de-julio-de-1789-y-el-mito-del-gran-miedo\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2024\/08\/La_Journee_du_21_juillet_.Hans_Johann_btv1b8410785v_1-5.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2024\/08\/La_Journee_du_21_juillet_.Hans_Johann_btv1b8410785v_1-5.jpg\",\"width\":1204,\"height\":2470,\"caption\":\"Jean Hans, La Journ\u00e9e du 21 juillet 1789 : escalade et pillage de la maison de ville de Strasbourg, 1789 (d\u00e9tail) \u00a9 Gallica\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/08\/13\/entrar-en-revolucion-es-comprender-lo-irreversible-la-violencia-de-julio-de-1789-y-el-mito-del-gran-miedo\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"\u00abEntrar en Revoluci\u00f3n es comprender lo irreversible\u00bb: la violencia de julio de 1789 y el mito del Gran Miedo\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/#website\",\"url\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/\",\"name\":\"El Grand Continent\",\"description\":\"La escala pertinente\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/#\/schema\/person\/570398dd8da37ba5d66dec6d242bd33c\",\"name\":\"anainesfernandez\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/fe25c21e6213f69a683147fabda32586?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/fe25c21e6213f69a683147fabda32586?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"anainesfernandez\"}}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"\"Entrar en Revoluci\u00f3n es comprender lo irreversible\": la violencia de julio de 1789 y el mito del Gran Miedo - El Grand Continent","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/08\/13\/entrar-en-revolucion-es-comprender-lo-irreversible-la-violencia-de-julio-de-1789-y-el-mito-del-gran-miedo\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"\"Entrar en Revoluci\u00f3n es comprender lo irreversible\": la violencia de julio de 1789 y el mito del Gran Miedo - El Grand Continent","og_description":"Estrategias | Temporada 2, episodio 3. Verano de 1789. De la Bastilla a Provenza, un p\u00e1nico colectivo se extiende por toda Francia. Ante este \"gran miedo\", se forman milicias y se extienden las revueltas. En medio del v\u00e9rtigo generalizado, la autoridad del Antiguo R\u00e9gimen se erosiona. Se estaba inventando una nueva sociedad. Al ofrecer una radiograf\u00eda de las primeras semanas de la Revoluci\u00f3n Francesa, Jean-Cl\u00e9ment Martin aborda un mito y descubre las coordenadas t\u00e1cticas de una \"gran fractura\".","og_url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/08\/13\/entrar-en-revolucion-es-comprender-lo-irreversible-la-violencia-de-julio-de-1789-y-el-mito-del-gran-miedo\/","og_site_name":"El Grand Continent","article_published_time":"2024-08-13T19:53:10+00:00","article_modified_time":"2024-08-13T19:53:12+00:00","og_image":[{"width":2560,"height":1440,"url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2024\/08\/gc-elrevolucion-scaled.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"anainesfernandez","twitter_card":"summary_large_image","twitter_image":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2024\/08\/gc-elrevolucion-scaled.jpg","twitter_misc":{"Escrito por":"anainesfernandez","Tiempo de lectura":"14 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/08\/13\/entrar-en-revolucion-es-comprender-lo-irreversible-la-violencia-de-julio-de-1789-y-el-mito-del-gran-miedo\/","url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/08\/13\/entrar-en-revolucion-es-comprender-lo-irreversible-la-violencia-de-julio-de-1789-y-el-mito-del-gran-miedo\/","name":"\"Entrar en Revoluci\u00f3n es comprender lo irreversible\": la violencia de julio de 1789 y el mito del Gran Miedo - El Grand Continent","isPartOf":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/08\/13\/entrar-en-revolucion-es-comprender-lo-irreversible-la-violencia-de-julio-de-1789-y-el-mito-del-gran-miedo\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/08\/13\/entrar-en-revolucion-es-comprender-lo-irreversible-la-violencia-de-julio-de-1789-y-el-mito-del-gran-miedo\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2024\/08\/La_Journee_du_21_juillet_.Hans_Johann_btv1b8410785v_1-5.jpg","datePublished":"2024-08-13T19:53:10+00:00","dateModified":"2024-08-13T19:53:12+00:00","author":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/#\/schema\/person\/570398dd8da37ba5d66dec6d242bd33c"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/08\/13\/entrar-en-revolucion-es-comprender-lo-irreversible-la-violencia-de-julio-de-1789-y-el-mito-del-gran-miedo\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/08\/13\/entrar-en-revolucion-es-comprender-lo-irreversible-la-violencia-de-julio-de-1789-y-el-mito-del-gran-miedo\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/08\/13\/entrar-en-revolucion-es-comprender-lo-irreversible-la-violencia-de-julio-de-1789-y-el-mito-del-gran-miedo\/#primaryimage","url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2024\/08\/La_Journee_du_21_juillet_.Hans_Johann_btv1b8410785v_1-5.jpg","contentUrl":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2024\/08\/La_Journee_du_21_juillet_.Hans_Johann_btv1b8410785v_1-5.jpg","width":1204,"height":2470,"caption":"Jean Hans, La Journ\u00e9e du 21 juillet 1789 : escalade et pillage de la maison de ville de Strasbourg, 1789 (d\u00e9tail) \u00a9 Gallica"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/08\/13\/entrar-en-revolucion-es-comprender-lo-irreversible-la-violencia-de-julio-de-1789-y-el-mito-del-gran-miedo\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"\u00abEntrar en Revoluci\u00f3n es comprender lo irreversible\u00bb: la violencia de julio de 1789 y el mito del Gran Miedo"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/#website","url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/","name":"El Grand Continent","description":"La escala pertinente","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/#\/schema\/person\/570398dd8da37ba5d66dec6d242bd33c","name":"anainesfernandez","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/fe25c21e6213f69a683147fabda32586?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/fe25c21e6213f69a683147fabda32586?s=96&d=mm&r=g","caption":"anainesfernandez"}}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42288","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/17959"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42288"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42288\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/42269"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42288"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42288"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42288"},{"taxonomy":"staff","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/staff?post=42288"},{"taxonomy":"editorial_format","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/editorial_format?post=42288"},{"taxonomy":"serie","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/serie?post=42288"},{"taxonomy":"audience","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/audience?post=42288"},{"taxonomy":"geo","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/geo?post=42288"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}