{"id":38918,"date":"2024-07-05T17:41:45","date_gmt":"2024-07-05T15:41:45","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=38918"},"modified":"2024-07-05T17:56:34","modified_gmt":"2024-07-05T15:56:34","slug":"los-anos-veinte-de-la-rabia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/07\/05\/los-anos-veinte-de-la-rabia\/","title":{"rendered":"Los a\u00f1os Veinte de la rabia"},"content":{"rendered":"\n

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El hilo rojo de la rabia<\/h2>\n\n\n\n

En tiempos de crisis, siempre es \u00fatil tomar altura y darnos tiempo para la reflexi\u00f3n. El \u00e9xito de Reagrupaci\u00f3n Nacional (RN) en las elecciones europeas<\/a> y en la primera vuelta de las elecciones legislativas francesas anticipadas<\/a> fue una conmoci\u00f3n para muchos. Todo el establishment<\/em> franc\u00e9s reaccion\u00f3 con maniobras m\u00e1s o menos audaces \u2014empezando por la propia disoluci\u00f3n\u2014 que dieron lugar a alianzas electorales que parec\u00edan impensables hace tan s\u00f3lo unas semanas.<\/p>\n\n\n\n

Una cosa es cierta: una mayor\u00eda parlamentaria de extrema derecha en uno de los pa\u00edses fundadores y pivotes de la Uni\u00f3n Europea ser\u00eda un punto de inflexi\u00f3n en la historia del continente. Pero tambi\u00e9n hay algo superficial, incluso quim\u00e9rico, en la idea compartida de que esta crisis forma parte de una \u00abemergencia democr\u00e1tica\u00bb \u2014como ha sugerido el Presidente de la Rep\u00fablica Francesa, Emmanuel Macron\u2014.<\/p>\n\n\n\n

En ingl\u00e9s \u2014y esta ra\u00edz puede encontrarse en otros idiomas\u2014 hablamos de emergency<\/em>: una emergencia es algo inesperado, algo que \u00absurge\u00bb de repente. Pero el crecimiento electoral de Reagrupaci\u00f3n Nacional no tiene nada de inesperado. Es un fen\u00f3meno que viene produci\u00e9ndose desde hace d\u00e9cadas, y como tal puede y debe situarse en un contexto m\u00e1s amplio.<\/p>\n\n\n\n

Los primeros veinte a\u00f1os del siglo XXI podr\u00edan describirse como los a\u00f1os Veinte de la rabia.<\/p>CARLO INVERNIZZI-ACCETTI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En todo Occidente, las dos primeras d\u00e9cadas del siglo XXI se han caracterizado por una creciente ola de ira colectiva contra las instituciones pol\u00edticas: desde el movimiento antiglobalizaci\u00f3n de principios de la d\u00e9cada de 2000 hasta las manifestaciones m\u00e1s recientes contra el apoyo internacional a la operaci\u00f3n del gobierno israel\u00ed en Gaza, pasando por el 11 de septiembre de 2001, la victoria del \u00abno\u00bb en el refer\u00e9ndum sobre el proyecto de Tratado Constitucional Europeo y la conflagraci\u00f3n en los suburbios franceses en la primavera de 2005, el \u00abVaffa Day\u00bb de Beppe Grillo en Italia, el movimiento espa\u00f1ol de los Indignados, Occupy Wall Street y el \u00abOxi\u00bb (no) griego a las pol\u00edticas de austeridad exigidas por los acreedores internacionales del pa\u00eds tras la crisis financiera de 2008-2011, hasta el voto del Brexit, la elecci\u00f3n de Donald Trump, el movimiento #MeToo<\/em>, #BlackLivesMatter<\/em>, los vuelos de Greta Thunberg, los Chalecos Amarillos, la campa\u00f1a antivacunas y el asalto al Capitolio en Washington el 6 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n

En este inventario al estilo de Pr\u00e9vert, cada acontecimiento tiene su historia, su especificidad.<\/p>\n\n\n\n

Pero hay un hilo conductor, un estado de \u00e1nimo subyacente que ha impregnado todos los acontecimientos m\u00e1s significativos de las dos \u00faltimas d\u00e9cadas: la rabia contra las instituciones pol\u00edticas. <\/p>\n\n\n\n

Del mismo modo que en Francia se habla de las Trente Glorieuses<\/em> para describir el periodo de crecimiento econ\u00f3mico entre 1945 y 1975, y se utiliz\u00f3 el Fin de la Historia para describir el optimismo triunfalista del periodo inmediatamente posterior al final de la Guerra Fr\u00eda, podr\u00edamos describir los primeros veinte a\u00f1os del siglo XXI como los a\u00f1os Veinte de la rabia.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 AP Foto\/Sergei Grits<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Releer a los cl\u00e1sicos<\/h2>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 tanta animadversi\u00f3n hacia el orden establecido? Si es cierto que la rabia es la matriz del zeitgeist<\/em> de nuestros a\u00f1os Veinte, una mirada a la forma en que esta emoci\u00f3n ha sido hist\u00f3ricamente concebida y analizada puede ayudar a arrojar luz sobre la situaci\u00f3n en la que nos encontramos.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, la rabia o la ira no han gozado de buena reputaci\u00f3n en la historia del pensamiento occidental. Ya a finales de la Antig\u00fcedad, en su tratado De Ira<\/em>, S\u00e9neca la calificaba de \u00abbrevis insania<\/em>\u00ab, una locura pasajera. Esta cr\u00edtica formaba parte de una condena m\u00e1s amplia de todas las emociones, com\u00fan a la filosof\u00eda estoica y que m\u00e1s tarde encontrar\u00eda un nuevo marco en la tradici\u00f3n racionalista de los modernos.<\/p>\n\n\n\n

El cristianismo tambi\u00e9n concibi\u00f3 hist\u00f3ricamente la ira como uno de los \u00abvicios mortales\u00bb, fomentando en su lugar la misericordia \u2014\u00bbdar la otra mejilla\u00bb\u2014. En la cultura terap\u00e9utica contempor\u00e1nea, la capacidad de reprimir la ira, de suprimir la rabia, se ha convertido en uno de los pilares de la salud mental, hasta el punto de que, en los pa\u00edses anglosajones, existen cursos espec\u00edficos de gesti\u00f3n de la ira<\/em> (anger management<\/em>), a veces prescritos por las autoridades cl\u00ednicas o jur\u00eddicas como medidas de buena conducta personal y\/o profesional.<\/p>\n\n\n\n

El eco de esta patologizaci\u00f3n de la rabia es perceptible en la mayor\u00eda de los juicios emitidos sobre sus manifestaciones colectivas en los \u00faltimos veinte a\u00f1os, a menudo percibidas y calificadas como expresiones de una emotividad irracional o de ignorancia de las masas. Pero es demasiado f\u00e1cil condenar a priori<\/em> lo que no se comprende o lo que se teme. Lo irracional no puede, por definici\u00f3n, comprenderse. Por eso nos parece interesante partir de una concepci\u00f3n menos altiva \u2014y moralizante\u2014 de la ira para intentar captar el esp\u00edritu de nuestro tiempo.<\/p>\n\n\n\n

En la Antig\u00fcedad cl\u00e1sica, la ira no se consideraba algo patol\u00f3gico, sino un sentimiento natural, sano e incluso, en algunos aspectos, noble. La primera palabra del primer verso de la Il\u00edada<\/em> \u2014y, por tanto, de la cultura literaria occidental\u2014 nos lo recuerda: \u03bc\u1fc6\u03bd\u03b9\u03bd<\/em>, la \u00abira iracunda\u00bb de Aquiles, es el sentimiento que impulsar\u00e1 las acciones del h\u00e9roe. Arist\u00f3teles llegar\u00eda incluso a decir que la incapacidad de sentir ira es uno de los rasgos distintivos de los esclavos. El ciudadano de una sociedad democr\u00e1tica debe ser capaz de sentir ira ante la injusticia, para defender sus derechos.<\/p>\n\n\n\n

El eco de la patologizaci\u00f3n de la rabia es perceptible en la mayor\u00eda de los juicios emitidos sobre las manifestaciones colectivas de estos \u00faltimos veinte a\u00f1os.<\/p>CARLO INVERNIZZI-ACCETTI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pero, \u00bfpor qu\u00e9 se enfurece el Aquiles hom\u00e9rico? Aqu\u00ed encontramos una primera pista que arroja luz sobre lo contempor\u00e1neo. Cuando Agamen\u00f3n le quita a la esclava Briseida, que Aquiles hab\u00eda ganado en la batalla, este \u00faltimo no se empobrece: el rey aqueo le dice que a cambio puede tener \u00abcualquier otra esclava\u00bb. Pero Aquiles se siente ofendido. Dice que le han tratado \u00abcomo a un extranjero cualquiera\u00bb. En el origen de la ira del h\u00e9roe se encuentra una falta de reconocimiento que afecta a su orgullo, es decir, a su estatus<\/em> social.<\/p>\n\n\n\n

El mismo sentimiento puede encontrarse en los lemas de las principales protestas y movimientos pol\u00edticos de las dos \u00faltimas d\u00e9cadas. <\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, el \u00abUno Vale<\/em> Uno\u00bb del Movimiento 5 Estrellas, el \u00abMake America Great Again\u00bb de Donald Trump o el \u00abLes Fran\u00e7ais d’abord\u00bb (\u00abLos franceses primero\u00bb) de Reagrupaci\u00f3n Nacional. Ninguno de estos esl\u00f3ganes se refiere a reivindicaciones econ\u00f3micas. M\u00e1s bien, lo que se cuestiona es la esfera del reconocimiento social, es decir, en \u00faltima instancia, la \u00abdignidad\u00bb o el \u00abvalor\u00bb atribuidos a un individuo o a un grupo.<\/p>\n\n\n\n

Partiendo del arquetipo cl\u00e1sico de la c\u00f3lera, podemos llegar a la hip\u00f3tesis de que no es tanto la privaci\u00f3n material o incluso la irracionalidad de las masas lo que explica la animadversi\u00f3n desenfrenada contra las instituciones y el establishment<\/em> pol\u00edtico, sino m\u00e1s bien un sentimiento generalizado de no reconocimiento<\/em> del propio estatus<\/em> social. <\/p>\n\n\n\n

Amplias capas de la poblaci\u00f3n \u2014incluidas, en particular, las que viven en zonas rurales o suburbanas y los famosos \u00abhombres blancos\u00bb que son el blanco de las invectivas de lo pol\u00edticamente correcto<\/em>, pero tambi\u00e9n los miembros de minor\u00edas \u00e9tnicas, las mujeres y los j\u00f3venes\u2014 se sienten ignorados, agraviados y, por tanto, en \u00faltima instancia, invisibles<\/em>. Por encima de las prestaciones materiales y los derechos sociales que reclaman, la ra\u00edz de su rabia proviene de otra carencia m\u00e1s fundamental y perniciosa: la atenci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 AP Foto\/Sergei Grits<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

La insurrecci\u00f3n de los fracasados<\/h2>\n\n\n\n

La sociolog\u00eda electoral de los \u00faltimos veinte a\u00f1os hace tiempo que puso de relieve este fen\u00f3meno. <\/p>\n\n\n\n

En los meses que siguieron a la victoria del \u00abno\u00bb en el refer\u00e9ndum sobre el proyecto de Tratado Constitucional Europeo \u2014que no fue sino el primero de una larga serie de \u00abnoes\u00bb contra toda la \u00e9lite pol\u00edtica\u2014 se invent\u00f3 la categor\u00eda de \u00abperdedores de la globalizaci\u00f3n\u00bb para identificar a quienes se sent\u00edan \u2014y claramente siguen sinti\u00e9ndose\u2014 excluidos y marginados del sistema de valores dominante en el mundo globalizado.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n en este caso, la atenci\u00f3n se centr\u00f3 principalmente en la dimensi\u00f3n econ\u00f3mica. Seg\u00fan el polit\u00f3logo Hanspeter Kriesi, creador de la expresi\u00f3n \u00ablos perdedores de la globalizaci\u00f3n\u00bb, son los que no se benefician materialmente del aumento de los flujos e intercambios internacionales en el mundo globalizado, los que salen perdiendo. Pero el concepto de loser<\/em> en ingl\u00e9s tiene un significado m\u00e1s amplio, que tambi\u00e9n se refiere a la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica del reconocimiento social.<\/p>\n\n\n\n

En el argot, el loser<\/em> es la persona que no es reconocida como cool<\/em>, es decir, como digna de respeto por los dem\u00e1s \u2014el fracasado\u2014. Mientras que la persona cool<\/em> es aquella a la que los dem\u00e1s aspiran a ser, el fracasado \u2014en el sentido de loser<\/em>\u2014 es tratado con desprecio, humillado. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfPodr\u00edamos concebir la ira actual como una especie de \u00abinsurrecci\u00f3n de los fracasados\u00bb? Esto es lo que sugiere el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Peter Sloterdijk en su provocador ensayo de 2006 titulado Ira y tiempo<\/em>, en el que la figura c\u00f3smico-hist\u00f3rica del perdedor se eleva a la categor\u00eda de clave de interpretaci\u00f3n de todo nuestro mundo contempor\u00e1neo.<\/p>\n\n\n\n

Mientras que, en la filosof\u00eda hegeliana \u2014y m\u00e1s tarde marxista\u2014 de la historia, la figura clave de la Antig\u00fcedad es el \u00abesclavo\u00bb, definido por la privaci\u00f3n de derechos legales, y la de la Modernidad el \u00abproletario\u00bb, definido por la privaci\u00f3n econ\u00f3mica, para Sloterdijk los principales sujetos de la rabia contempor\u00e1nea disfrutan tanto de derechos legales universales como de un relativo grado de bienestar material. En cambio, perciben un ataque a su estatus<\/em> social. En otras palabras, se sienten relegados a la condici\u00f3n de \u00abfracasados\u00bb \u2014y por ello se enfurecen\u2014.<\/p>\n\n\n\n

Precisemos que no se trata aqu\u00ed de minimizar el problema, ni de subestimar la importancia de la dimensi\u00f3n jur\u00eddica o econ\u00f3mica. Pero debe interpretarse como un intento de resolver una paradoja.<\/p>\n\n\n\n

Los que alzan la voz se sienten relegados a la condici\u00f3n de \u00abfracasados\u00bb \u2014y por ello se enfurecen\u2014.<\/p>CARLO INVERNIZZI-ACCETTI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de todo, tambi\u00e9n hab\u00eda algo de verdad en la narrativa autocomplaciente del Fin de la Historia como afirmaci\u00f3n global del modelo social de las democracias capitalistas. Hoy, los individuos disfrutan de derechos legales y niveles de bienestar material sin precedentes. As\u00ed lo demuestran no s\u00f3lo las recientes tasas de crecimiento, sino tambi\u00e9n los niveles de libertad y consumo de las sociedades contempor\u00e1neas. Pero entonces, \u00bfpor qu\u00e9 tanta rabia contra el mundo globalizado?<\/p>\n\n\n\n

La tesis que aqu\u00ed se defiende es que no podemos entender los grandes acontecimientos y movimientos pol\u00edticos de los \u00faltimos veinte a\u00f1os sin tener en cuenta la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica del reconocimiento social, es decir, la forma en que ciertos sectores de la poblaci\u00f3n se han sentido percibidos y humillados por el orden mundial al que han desafiado cada vez m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 del populismo y la tecnocracia<\/h2>\n\n\n\n

Comprender un problema no siempre ayuda a resolverlo. Pero es una condici\u00f3n necesaria. En este caso, nos permite centrarnos en algunas de las limitaciones de las principales estrategias pol\u00edticas adoptadas en las dos \u00faltimas d\u00e9cadas para aplacar la ira generalizada contra el orden establecido. <\/p>\n\n\n\n

El populismo y la tecnocracia han sido las dos f\u00f3rmulas pol\u00edticas dominantes de los a\u00f1os Veinte de la rabia. Pero en lugar de apaciguar el enfado general, contribuyeron a exacerbarlo, por dos razones diferentes de igual importancia: el populismo y la tecnocracia.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 AP Foto\/Sergei Grits<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

En cierto sentido, el populismo identifica correctamente la ra\u00edz del problema: pretende dar voz a un sentimiento generalizado de exclusi\u00f3n \u2014o al menos de marginaci\u00f3n\u2014 del ejercicio del poder pol\u00edtico. Pero la soluci\u00f3n que propone resulta contraproducente: consiste en simplificar los principios y procedimientos de la democracia constitucional, lo que acaba concentrando a\u00fan m\u00e1s poder en manos de los dirigentes<\/em>, reduciendo de hecho a las \u00abbases\u00bb a un papel pasivo de aprobaci\u00f3n plebiscitaria de sus acciones.<\/p>\n\n\n\n

La experiencia del Movimiento 5 Estrellas en Italia es esclarecedora a este respecto. El lema de sus or\u00edgenes \u2014\u00bbUno Vale Uno\u00bb (\u00abTodos son iguales\u00bb)\u2014 recog\u00eda perfectamente un deseo generalizado de reconocimiento, es decir, de dignidad y, por tanto, en \u00faltima instancia, de participaci\u00f3n en el ejercicio del poder pol\u00edtico. Sin embargo, las herramientas puestas en marcha para cumplir esta promesa \u2014desde la ilusi\u00f3n de \u00abdemocracia directa\u00bb hasta la concentraci\u00f3n de facto<\/em> de todos los poderes en la figura de un l\u00edder carism\u00e1tico (Grillo y luego Conte)\u2014 contribuyeron en \u00faltima instancia a hacer del movimiento objeto de la misma ira que lo hab\u00eda alimentado inicialmente, como demuestra su derrota en las \u00faltimas elecciones europeas<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Tras el fracaso de este experimento de populismo \u00abde izquierdas\u00bb \u2014o al menos, en sus intenciones, de populismo democr\u00e1tico\u2014, el resentimiento popular se canaliza ahora, en Italia pero tambi\u00e9n en Francia, hacia una forma de populismo identitario y nacionalista<\/a>. Este \u00faltimo ofrece una respuesta a\u00fan m\u00e1s f\u00e1cil al deseo generalizado de reconocimiento, es decir, de afirmaci\u00f3n de un estatus<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Pero a\u00fan m\u00e1s que el mito de la \u00abdemocracia directa\u00bb, el nacionalismo identitario adolece de una contradicci\u00f3n interna, ya que s\u00f3lo incluye a unos a costa de excluir a otros. En lugar de consolidar al \u00abpueblo\u00bb, tiende a polarizar la sociedad en dos grupos antag\u00f3nicos que se ignoran y, por tanto, se odian, aumentando los niveles de ira social. \u00bfNo es este el principal legado de la primera presidencia de Trump, al otro lado del Atl\u00e1ntico?<\/p>\n\n\n\n

Es imposible entender los grandes acontecimientos y movimientos pol\u00edticos de los \u00faltimos veinte a\u00f1os sin tener en cuenta la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica del reconocimiento social.<\/p>CARLO INVERNIZZI-ACCETTI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La tecnocracia, por su parte, pretende practicar la \u00abbuena gobernanza\u00bb, pero ignora por completo la dimensi\u00f3n de la participaci\u00f3n colectiva. En este sentido, propone abiertamente lo que el populismo pretende combatir pero de hecho reproduce: la reducci\u00f3n del pueblo al papel de receptor pasivo de la acci\u00f3n gubernamental. En la medida en que la rabia de nuestro tiempo procede de un sentimiento generalizado de exclusi\u00f3n o marginaci\u00f3n del ejercicio del poder pol\u00edtico, s\u00f3lo puede contribuir a exacerbarlo, sea cual sea la calidad de las decisiones que as\u00ed se tomen.<\/p>\n\n\n\n

Una vez m\u00e1s, la experiencia italiana puede servir de ejemplo a la francesa<\/a>. En Italia, ha habido dos \u00abgobiernos t\u00e9cnicos\u00bb en los \u00faltimos veinte a\u00f1os: el dirigido por Mario Monti de 2011 a 2013 y el dirigido por Mario Draghi de 2021 a 2022. Ambos gobiernos han trabajado duro para llevar a cabo las reformas que los expertos llevan tiempo calificando de \u00abnecesarias\u00bb, y han logrado resultados bastante decentes: las cuentas p\u00fablicas han mejorado, la econom\u00eda ha vuelto a crecer y las tasas de pobreza y desempleo tambi\u00e9n han descendido. Sin embargo, en las primeras elecciones, tanto Monti como Draghi fueron rotundamente rechazados por los votantes, lo que refleja el descontento generalizado con las f\u00f3rmulas tecnocr\u00e1ticas de gobierno.<\/p>\n\n\n\n

Mantener fuera del poder a un partido pol\u00edtico que ha crecido ininterrumpidamente durante m\u00e1s de dos d\u00e9cadas mediante ingenier\u00eda electoral sin abordar las razones subyacentes de su \u00e9xito es un poco como a\u00f1adir una tapa a una olla hirviendo.<\/p>CARLO INVERNIZZI-ACCETTI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Hoy, la mayor\u00eda de los partidos pol\u00edticos franceses, aparte de Reagrupaci\u00f3n Nacional, intentan proponer algo parecido en forma de un frente republicano<\/a>. Dadas las diferencias pol\u00edticas fundamentales entre los m\u00faltiples participantes en esta alianza electoral \u2014desde la extrema izquierda de Jean-Luc M\u00e9lenchon a los liberales de Macron, pasando por el partido gaullista, m\u00e1s moderado\u2014, incluso si la operaci\u00f3n logra arrebatar la mayor\u00eda absoluta a RN en la segunda vuelta de las elecciones legislativas, la \u00fanica f\u00f3rmula de gobierno posterior posible \u2014de hecho, ya deseada en parte por el Presidente de la Rep\u00fablica\u2014 ser\u00eda la de un gobierno t\u00e9cnico, dirigido por \u00abexpertos\u00bb por encima de los partidos. Pero, \u00bfcu\u00e1les son las posibilidades de \u00e9xito de tal perspectiva?<\/a><\/p>\n\n\n\n

Mantener fuera del poder a un partido pol\u00edtico que no ha dejado de crecer durante m\u00e1s de dos d\u00e9cadas gracias a la ingenier\u00eda electoral, sin abordar las razones subyacentes de su \u00e9xito, es un poco como a\u00f1adir una tapa a una olla hirviendo. Es probable que la presi\u00f3n siga aumentando e incluso que acabe explotando de una forma a\u00fan m\u00e1s perturbadora \u2014las elecciones presidenciales de 2027 no est\u00e1n lejos\u2014. Se ha dicho: cuanto m\u00e1s se reprime la rabia, m\u00e1s \u00absube\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Parece poco probable que podamos salir de la vor\u00e1gine en la que hemos ca\u00eddo mientras sigamos seducidos por las falsas promesas del populismo, por un lado, y de la tecnocracia, por otro. Para salir de esta doble trampa, necesitamos un nuevo proyecto pol\u00edtico capaz de canalizar la ira generalizada en una direcci\u00f3n que sea a la vez m\u00e1s proactiva y m\u00e1s inclusiva. Por desgracia, nada de eso parece vislumbrarse en el horizonte.<\/p>\n\n\n\n

Estos veinte a\u00f1os de la rabia que acabamos de vivir podr\u00edan prolongarse f\u00e1cilmente: veinticinco, o incluso treinta \u2014antes de que la inagotable imprevisibilidad de la historia nos depare algunas sorpresas m\u00e1s\u2014.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cuanto m\u00e1s la reprime el centro, m\u00e1s sube la ira \u2014\u00bfhasta d\u00f3nde nos llevar\u00e1 la espiral de nuestros a\u00f1os Veinte? \u00bfPodemos detenerla?\u2014. <\/p>\n

Carlo Invernizzi Accetti traza la genealog\u00eda de nuestros a\u00f1os Veinte de la rabia.<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":38838,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"staff":[34],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[177],"class_list":["post-38918","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politica","staff-carlo-invernizzi-accetti","geo-europa"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nLos a\u00f1os Veinte de la rabia - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/07\/05\/los-anos-veinte-de-la-rabia\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Los a\u00f1os Veinte de la rabia - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Cuanto m\u00e1s la reprime el centro, m\u00e1s sube la ira \u2014\u00bfhasta d\u00f3nde nos llevar\u00e1 la espiral de nuestros a\u00f1os Veinte? \u00bfPodemos detenerla?\u2014. 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