{"id":37981,"date":"2024-06-21T16:38:05","date_gmt":"2024-06-21T14:38:05","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=37981"},"modified":"2024-06-21T16:38:08","modified_gmt":"2024-06-21T14:38:08","slug":"que-es-el-republicanismo-una-conversacion-con-philip-pettit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/06\/21\/que-es-el-republicanismo-una-conversacion-con-philip-pettit\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es el republicanismo? una conversaci\u00f3n con Philip Pettit"},"content":{"rendered":"\n

Esta entrevista tambi\u00e9n est\u00e1 disponible en ingl\u00e9s en la p\u00e1gina web del Groupe d’\u00e9tudes g\u00e9opolitiques<\/a>. Para seguir y acceder a todos los trabajos de la revista, te invitamos a suscribirte al Grand Continent<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

En las sociedades occidentales, la gente tiende a pensar que ser libre significa que no te impidan hacer lo que quieres y que no te obliguen a hacer lo que no quieres. En resumen, la libertad ser\u00eda la ausencia de injerencia en las elecciones de uno. \u00bfLe parece satisfactoria esta definici\u00f3n?<\/h3>\n\n\n\n

No. Isaiah Berlin sosten\u00eda que para disfrutar de libertad en cualquier elecci\u00f3n, cada opci\u00f3n debe ser una puerta abierta que el agente pueda elegir utilizar o no, seg\u00fan sus propios deseos; en este sentido, el individuo debe disfrutar de una ausencia total de injerencia. Yo a\u00f1ado una condici\u00f3n m\u00e1s: apoy\u00e1ndome en la met\u00e1fora de Berlin, no s\u00f3lo toda puerta debe estar abierta, sino que, adem\u00e1s, si el agente as\u00ed lo desea, nadie debe poder cerrarla en su lugar. No debe haber ning\u00fan portero del que el individuo dependa para elegir la puerta que prefiera. En otras palabras, nadie debe tener el poder de un amo o dominus<\/em> sobre la forma en que se ejerce la elecci\u00f3n. Para ser libre en esta elecci\u00f3n, no s\u00f3lo nadie debe interferir en su ejercicio, sino que nadie debe tener siquiera el poder de hacerlo. El individuo debe poder disfrutar de la ausencia de dominaci\u00f3n, tanto si \u00e9sta conduce a la interferencia como si no.<\/p>\n\n\n\n

Pongamos un caso concreto: para disfrutar de la libertad de expresi\u00f3n en una sociedad, no basta con que ciertas personas con poder para interferir e impedir que uno hable como quiere \u2014sobre la pol\u00edtica del gobierno, por ejemplo\u2014 decidan no hacerlo. Si un empresario, un acreedor o un funcionario tiene ese poder de injerencia, s\u00f3lo podr\u00e1s expresarte como quieras gracias a su indulgencia: s\u00f3lo gracias a su permiso; es su voluntad la que manda en \u00faltima instancia. No tendr\u00e1s el estatus independiente y no dominado que te dar\u00eda una aut\u00e9ntica libertad de expresi\u00f3n. Tendr\u00e1s buenas razones para vigilar tus palabras y evitar disgustar a las personas poderosas de tu vida.<\/p>\n\n\n\n

Para ser libre, el individuo debe poder disfrutar de la ausencia de dominaci\u00f3n, tanto si \u00e9sta conduce a la interferencia como si no.<\/p>PHILIP PETTIT<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Usted ha mencionado dos nociones de libertad \u2014la liberal y la republicanista <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u2014. El renacimiento de esta \u00faltima es un fen\u00f3meno bastante reciente: \u00bfpodr\u00eda hablarnos un poco de su historia? \u00bfCu\u00e1ndo y por qu\u00e9 fue suplantada por la concepci\u00f3n liberal de la libertad?<\/h3>\n\n\n\n

El concepto de libertad como no-dominaci\u00f3n se remonta a la Roma cl\u00e1sica, donde se reconoc\u00eda que un esclavo que ten\u00eda la suerte de no estar sometido a grandes interferencias por parte de su amo no por ello era libre. Seg\u00fan este punto de vista, el mero hecho de tener un amo \u2014incluso uno que no interfiriera\u2014 obligaba al esclavo a someterse a la dominatio<\/em> o sujeci\u00f3n, que los romanos consideraban el ant\u00f3nimo de libertad. La idea defendida por los republicanos romanos era que, a diferencia del esclavo, el ciudadano est\u00e1 protegido por la ley contra la dominaci\u00f3n en las elecciones esenciales de la vida humana y, por tanto, es considerado una persona libre. Este ideal del ciudadano libre y no dominado se convirti\u00f3 m\u00e1s tarde en el eje del pensamiento de las ciudades del norte de la Italia medieval y de las rep\u00fablicas holandesa e inglesa del siglo XVII. Adoptada por figuras tan diversas como Maquiavelo y Locke, Montesquieu y Rousseau, esta noci\u00f3n de libertad desempe\u00f1\u00f3 un papel central en las revoluciones estadounidense y francesa. A lo largo de este dilatado periodo se ha desarrollado una rica historia del pensamiento republicano, que surgi\u00f3 bajo el impulso de John Pocock y, en particular, de Quentin Skinner \u2014estrecho colaborador y amigo\u2014.<\/p>\n\n\n\n

La visi\u00f3n republicana de la libertad fue expl\u00edcitamente descartada en favor de la concepci\u00f3n liberal por Jeremy Bentham a finales del siglo XVIII \u2014aunque Hobbes prefigur\u00f3 esta evoluci\u00f3n\u2014. Bentham estableci\u00f3 una distinci\u00f3n entre libertad y seguridad, y equipar\u00f3 la libertad con la ausencia de injerencias, aunque \u00e9stas pudieran ser fuente de inseguridad. \u00c9l mismo era un reformista, pero su noci\u00f3n de libertad pronto fue adoptada por los liberales cl\u00e1sicos, que la utilizaron para argumentar en contra de un Estado expansionista y a favor, en su lugar, de un mercado expansivo. <\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan los liberales, incluso cuando el Estado consigue limitar la injerencia privada de unos en la vida de otros, lo hace imponiendo la injerencia p\u00fablica y debe limitar su papel en la medida de lo posible. Por otra parte, sostienen que aunque a los trabajadores o a los consumidores les vaya mal en el mercado, lo hacen en virtud de contratos que han acordado, por lo que no hay injerencia. De este modo, pudieron utilizar el ideal de libertad como no interferencia para apoyar un Estado m\u00ednimo y un mercado m\u00e1ximo \u2014no regulado\u2014. <\/p>\n\n\n\n

El liberalismo cl\u00e1sico se corresponde bastante bien con lo que ahora llamamos neoliberalismo. Pero el liberalismo de centro-izquierda \u2014el liberalismo (liberalism<\/em>) en el sentido estadounidense\u2014 tiene un car\u00e1cter muy diferente: aunque en general equipara la libertad con la ausencia de intervenci\u00f3n, a diferencia del neoliberalismo no hace de la libertad el ideal principal en pol\u00edtica y considera que una u otra versi\u00f3n de la igualdad distributiva es igual de importante. Por eso el liberalismo de centro-izquierda defiende a menudo pol\u00edticas similares a las que apoyar\u00eda el republicanismo, y se opone casi tan claramente al neoliberalismo. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfEs justo atribuir la libertad como no interferencia a los liberales y la libertad como no dominaci\u00f3n a los republicanos, dado que la correspondencia entre estos ideales y tradiciones no es perfecta? Creo que s\u00ed. La idea de libertad como no interferencia est\u00e1 m\u00e1s o menos bien aceptada por los liberales de todas las tendencias, por lo que cuenta como una caracter\u00edstica de identificaci\u00f3n natural. Y aunque la idea de libertad como no dominaci\u00f3n puede haber sido respaldada por muchos pensadores no republicanos hasta el siglo XVIII, sigue siendo la concepci\u00f3n que ha movilizado a todos los grandes revoluciones y movimientos republicanos de la historia.<\/p>\n\n\n\n

El liberalismo de centro-izquierda defiende a menudo pol\u00edticas similares a las que apoyar\u00eda el republicanismo.<\/p>PHILIP PETTIT<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfPodr\u00eda darnos uno o dos ejemplos contempor\u00e1neos de dominaci\u00f3n y explicar en qu\u00e9 difieren las respuestas liberales y republicanas a sus ejemplos?<\/h3>\n\n\n\n

Un buen ejemplo de relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n \u2014que molestar\u00eda a un republicanista pero no a un neoliberal\u2014 es el lugar de trabajo. Los republicanistas se quejar\u00edan sin duda si la relaci\u00f3n laboral diera a los directivos cierto poder para tratar a un trabajador de diversas formas indeseables sin que el empleado pudiera oponerse. El trabajador no puede tener este poder porque no hay un sindicato que respalde una queja, porque la ley no ofrece ning\u00fan recurso contra el empresario, porque dejar el trabajo voluntariamente ser\u00eda peligroso, o por cualquier otra raz\u00f3n. Pero donde los republicanistas dir\u00edan que la libertad del trabajador est\u00e1 restringida en esta situaci\u00f3n, los liberales probablemente argumentar\u00edan que no hay interferencia con alguien que consiente, y que si a los directivos se les da este tipo de poder, que acabamos de ilustrar, por el contrato de trabajo, entonces nada de lo que hagan en el ejercicio de ese poder compromete la libertad del trabajador. Los republicanistas negar\u00edan que los contratos puedan marcar este tipo de diferencia, se\u00f1alando que en la medida en que un contrato permita la dominaci\u00f3n, reducir\u00e1 la libertad de la parte dominada. Por eso no es de extra\u00f1ar que incluso los republicanos romanos condenaran el contrato de esclavitud \u2014el contrato por el que a veces los extranjeros convenc\u00edan a las \u00e9lites romanas para que los llevaran con ellos a Roma a cambio de su consentimiento para servirles como esclavos\u2014.<\/p>\n\n\n\n

Sus respuestas sugieren que la teor\u00eda liberal, a diferencia del pensamiento republicanista, es en gran medida indiferente a las asimetr\u00edas de poder. \u00bfC\u00f3mo explica esto?<\/h3>\n\n\n\n

Cuando distingue la libertad como no interferencia de la libertad como seguridad, y al mismo tiempo rechaza la idea republicanista de que la libertad requiere una ausencia de interferencia que est\u00e1 garantizada por la no dominaci\u00f3n, sospecho que Bentham estaba motivado sobre todo por un deseo de exactitud. Pero llama la atenci\u00f3n que la mayor\u00eda de quienes adoptaron su concepci\u00f3n de la libertad como no interferencia tuvieran en realidad inter\u00e9s en justificar las asimetr\u00edas de poder, present\u00e1ndolas como compatibles con la libertad. Este fue el caso de los liberales cl\u00e1sicos, que quer\u00edan justificar la asimetr\u00eda de poder en la relaci\u00f3n empresario-empleado situando al mismo tiempo la regulaci\u00f3n de esta relaci\u00f3n fuera del alcance de la ley. Pero esta no era la \u00fanica forma en que esta nueva forma de pensar pod\u00eda utilizarse para justificar una asimetr\u00eda de poder. En vida del propio Bentham \u2014e inicialmente sin ninguna objeci\u00f3n por su parte\u2014 se invoc\u00f3 para defender el poder colonial brit\u00e1nico en Am\u00e9rica. Seg\u00fan sus defensores, los estadounidenses no ten\u00edan motivos para quejarse de la imposici\u00f3n de leyes por parte de Westminster, ya que los brit\u00e1nicos tambi\u00e9n estaban sujetos a las leyes de Westminster; desde este punto de vista, ambos pueblos estaban sujetos a la interferencia com\u00fan y ninguno estaba en peor situaci\u00f3n que el otro. Los pensadores republicanistas de la \u00e9poca se apresuraron a se\u00f1alar que, mientras que los estadounidenses estaban sujetos a las leyes de una potencia extranjera, los brit\u00e1nicos estaban sujetos a sus propias leyes, o al menos a las leyes elaboradas por su propio gobierno. En otras palabras, los estadounidenses estaban sometidos a un dominus<\/em> extranjero y no eran libres en el sentido republicano, mientras que los brit\u00e1nicos no estaban sometidos a una forma similar de dominaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La mayor\u00eda de los que adoptaron la concepci\u00f3n de Bentham de la libertad como no interferencia ten\u00edan un gran inter\u00e9s en justificar las asimetr\u00edas de poder como compatibles con la libertad.<\/p>PHILIP PETTIT<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La mayor\u00eda de las personas que aprecian la libertad y la democracia las consideran inextricablemente unidas. \u00bfPodr\u00eda comparar la forma en que la teor\u00eda liberal y la teor\u00eda republicanista abordan esta cuesti\u00f3n?<\/h3>\n\n\n\n

Los neoliberales hablan poco de democracia, concentr\u00e1ndose en argumentos a favor de un Estado m\u00ednimo e ignorando la cuesti\u00f3n de si el Estado debe o no dar a los pueblos democr\u00e1ticos el control sobre lo que el gobierno hace en su nombre. Esto no es sorprendente ya que, como admite el propio Berl\u00edn, la libertad como no interferencia podr\u00eda ser m\u00e1s valorada por los s\u00fabditos de un d\u00e9spota benevolente y moderado, o incluso de una potencia colonial, que por los ciudadanos de un r\u00e9gimen democr\u00e1tico. Despu\u00e9s de todo, el d\u00e9spota podr\u00eda ser m\u00e1s eficaz a la hora de reducir el nivel de interferencia privada y podr\u00eda imponer leyes que interfirieran menos con los s\u00fabditos que las leyes de una potencia democr\u00e1tica. El propio Berlin era partidario de la democracia, por supuesto, pero no lo hac\u00eda para promover su visi\u00f3n de la libertad; se necesitaban otros valores para hacer ese trabajo.<\/p>\n\n\n\n

Cuando la libertad se equipara a la no dominaci\u00f3n, como es el caso del republicanismo, las cosas son muy diferentes. Las personas s\u00f3lo podr\u00e1n disfrutar de la no-dominaci\u00f3n en relaci\u00f3n con otras partes y organismos privados si existe un r\u00e9gimen jur\u00eddico adecuado que identifique las elecciones importantes en la vida humana y proporcione la protecci\u00f3n y los recursos \u2014la seguridad\u2014 necesarios para que las personas puedan ejercer esas decisiones en igualdad de condiciones, sin verse dominadas por partes privadas, ya sean individuos o empresas. \u00bfQu\u00e9 nivel de seguridad se necesita contra el poder de interferencia de estas partes? \u00bfY en qu\u00e9 medida esta seguridad debe ser igualitaria? Inspir\u00e1ndonos en la figura republicanista del ciudadano libre, podr\u00edamos decir que la seguridad deber\u00eda ser lo suficientemente amplia y distribuida de forma equitativa como para permitir a todo el mundo mirar a los ojos a los dem\u00e1s \u2014incluso a aquellos m\u00e1s ricos e influyentes que ellos\u2014 sin motivos para el miedo o la deferencia. <\/p>\n\n\n\n

Supongamos, entonces, que estamos de acuerdo en que la libertad privada como no-dominaci\u00f3n s\u00f3lo es posible bajo el poder p\u00fablico de la ley. Esto plantea entonces una cuesti\u00f3n crucial para los republicanistas: \u00bfc\u00f3mo protegemos a los ciudadanos de a pie \u2014o a tal o cual grupo dentro del pueblo\u2014 de la dominaci\u00f3n por parte de las autoridades gubernamentales que administran ese poder p\u00fablico? \u00bfC\u00f3mo podemos garantizar que este poder no se utilice para imponer a los ciudadanos la voluntad dominante de un aut\u00f3crata o de la \u00e9lite a la que sirve? La respuesta en la tradici\u00f3n republicanista es: estableciendo un sistema de control popular, igualmente accesible a todos los ciudadanos, que obligue al Estado a gobernar en los t\u00e9rminos dictados por el pueblo, y no a su arbitrio; en otras palabras, estableciendo el Estado en el marco de una constituci\u00f3n ampliamente democr\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

La seguridad deber\u00eda ser lo suficientemente amplia y distribuida de forma equitativa como para permitir a todo el mundo mirar a los ojos a los dem\u00e1s \u2014incluso a aquellos m\u00e1s ricos e influyentes que ellos\u2014 sin motivos para el miedo o la deferencia.\u00a0<\/p>PHILIP PETTIT<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En uno de sus libros, On the People’s Terms<\/em>, expone las implicaciones institucionales de la visi\u00f3n republicanista de la democracia. Una de sus sugerencias es que una democracia satisfactoria necesita una \u00abciudadan\u00eda contestataria\u00bb. \u00bfPodr\u00eda explicar esta idea? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ayudar a nuestras democracias representativas a superar la percepci\u00f3n generalizada de que las pol\u00edticas p\u00fablicas no suelen satisfacer las necesidades y aspiraciones de la sociedad, y de que las \u00e9lites pol\u00edticas no suelen rendir cuentas?<\/h3>\n\n\n\n

Para dar un paso atr\u00e1s en esta cuesti\u00f3n, debemos analizar el modelo republicanista tradicional y c\u00f3mo, seg\u00fan este modelo, los ciudadanos corrientes deben ejercer el control sobre la gobernanza. Originado en Roma y reafirmado por los representantes del republicanismo en la Edad Media, el Renacimiento y los primeros a\u00f1os de la Edad Moderna, este modelo considera que la mejor manera, si no la \u00fanica, de controlar a los gobernantes y de evitar que dominen a los gobernados es tener varios centros de poder que se controlen y equilibren entre s\u00ed: se trata de un sistema de gobierno polic\u00e9ntrico. La constituci\u00f3n debe ser mixta, como sosten\u00eda Polibio cuando citaba a Roma como paradigma. En la Roma que \u00e9l celebraba, s\u00f3lo una \u00e9lite senatorial pod\u00eda presentarse a las elecciones, pero todos los ciudadanos la eleg\u00edan; s\u00f3lo un miembro de esa \u00e9lite pod\u00eda proponer leyes, pero todos los ciudadanos votaban las leyes propuestas; funcionarios independientes en cada nivel de gobierno ten\u00edan que competir entre s\u00ed para decidir qu\u00e9 medidas tomar; los tribunales funcionaban con independencia de otros \u00f3rganos; y el pueblo siempre pod\u00eda protestar, a menudo con \u00e9xito, contra las acciones de las autoridades. Existen, por supuesto, muchas versiones de la constituci\u00f3n mixta o polic\u00e9ntrica \u2014pocos de nosotros desear\u00edamos que se adoptara el sistema romano\u2014, pero la idea presente en todas ellas es que, para que el poder est\u00e9 lo suficientemente disciplinado como para sustentar un sistema jur\u00eddico coherente, debe repartirse entre muchas manos, potencialmente competidoras, incluidas, de forma crucial, las manos de los ciudadanos comunes, pues de lo contrario se corre el riesgo de que se utilice con fines de dominaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La idea central de una constituci\u00f3n polic\u00e9ntrica es que, para que el poder est\u00e9 lo suficientemente disciplinado como para sustentar un sistema jur\u00eddico coherente, debe repartirse entre muchas manos que puedan competir entre s\u00ed.<\/p>PHILIP PETTIT<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Creo que cometemos un grave error si consideramos que la democracia, tal y como la ven los neopopulistas, se centra exclusivamente en las instituciones electorales. Las elecciones son esenciales para garantizar que el pueblo desempe\u00f1e un papel activo en el control de la acci\u00f3n del gobierno. Pero, como en Roma, son s\u00f3lo una de las muchas instituciones que pueden ayudar a avanzar en el control popular. Otros canales de control popular y polic\u00e9ntrico son la rendici\u00f3n de cuentas de los organismos p\u00fablicos destinados a controlarse mutuamente, la independencia de los tribunales respecto a otros poderes del Estado y la imposici\u00f3n de restricciones constitucionales a los gobernantes. Por \u00faltimo, y quiz\u00e1s lo m\u00e1s importante, los ciudadanos tienen la oportunidad, como individuos, a trav\u00e9s de movimientos sociales u organizaciones no gubernamentales, de influir en las propuestas y acciones del gobierno y de desafiarlas p\u00fablicamente, ya sea en los tribunales, en los medios de comunicaci\u00f3n o en las calles. Es porque me identifico en gran medida con la tradici\u00f3n de la constituci\u00f3n mixta y el sistema polic\u00e9ntrico por lo que me he centrado en esta forma contenciosa en la que el pueblo puede ayudar a mantener al gobierno bajo control.<\/p>\n\n\n\n

No puedo pasar por alto el hecho de que Jean-Jacques Rousseau introdujo un modelo diferente, monoc\u00e9ntrico, de c\u00f3mo debe aplicarse el control popular. Ciertamente abraz\u00f3 el ideal republicano de la libertad como no-dominaci\u00f3n \u2014como ha demostrado Jean-Fabien Spitz\u2014, pero al mismo tiempo consider\u00f3 que la idea de gobierno en el marco de una constituci\u00f3n mixta era inviable, reflejando las cr\u00edticas desarrolladas en siglos anteriores por absolutistas como Jean Bodin y Thomas Hobbes. Por ello introdujo la idea de una voluntad general o popular y argument\u00f3, como sabemos, que lo ideal ser\u00eda que se materializara en una asamblea de todos los ciudadanos debidamente organizada. Creo que la idea de una asamblea de ciudadanos es poco pr\u00e1ctica y que, en cualquier caso, no reflejar\u00eda necesariamente una voluntad popular \u00fanica. Y temo que la propuesta de Rousseau se utilice para los fines neopopulistas que \u00e9l habr\u00eda denunciado. Seg\u00fan los neopopulistas, el pueblo s\u00f3lo se expresa a trav\u00e9s de su voto; aquellos a quienes elige \u2014y a menudo el l\u00edder del partido elegido\u2014 encarnan la voluntad popular; y las autoridades elegidas deber\u00edan poder gobernar sin las restricciones constitucionalmente admisibles que podr\u00edan imponer, por ejemplo, un poder judicial independiente o un pueblo que protesta.<\/p>\n\n\n\n

La idea de una asamblea de ciudadanos es inviable. En cualquier caso, no reflejar\u00eda necesariamente una voluntad popular \u00fanica.<\/p>PHILIP PETTIT<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La teor\u00eda liberal contempor\u00e1nea parece tener dificultades para distanciarse de los \u00abextremos\u00bb del neoliberalismo, sobre todo en materia de pol\u00edtica econ\u00f3mica y de lucha contra las desigualdades. \u00bfEst\u00e1 de acuerdo en que esto es tan cierto en Estados Unidos como en Europa? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda la teor\u00eda republicanista de la libertad ayudar a las sociedades europeas a encontrar un equilibrio pol\u00edtico y econ\u00f3mico m\u00e1s justo?<\/h3>\n\n\n\n

Una vez que la libertad se equipara a la no injerencia, es natural pensar que la intervenci\u00f3n del Estado debe reducirse al m\u00ednimo necesario para el orden p\u00fablico. Y una vez asumido que las acciones permitidas por un contrato previo no constituyen injerencia \u2014por muy desequilibrado que sea ese contrato\u2014, es natural considerar que el mercado es perfectamente coherente con el ideal de no injerencia; considerar que no podemos quejarnos, por ejemplo, de las acciones realizadas en base a contratos entre empresarios y trabajadores, productores y consumidores, empresas y comunidades. En consecuencia, el ideal de libertad como no interferencia encaja bien con la pol\u00edtica neoliberal de un Estado m\u00ednimo y un mercado m\u00e1ximo. En otras palabras, el liberalismo s\u00f3lo adopta un perfil de centro-izquierda si se considera que un ideal de igualdad distributiva modera la libertad en el sentido liberal. <\/p>\n\n\n\n

El ideal republicanista de libertad como no dominaci\u00f3n va en una direcci\u00f3n muy diferente. Apoya la intervenci\u00f3n del Estado cuando es una forma no dominante de injerencia, es decir, cuando est\u00e1 efectivamente controlada dentro de una democracia polic\u00e9ntrica. Apoya las relaciones contractuales y de mercado cuando est\u00e1n reguladas por la ley para reducir la dominaci\u00f3n de los m\u00e1s d\u00e9biles por los m\u00e1s fuertes, y cuando la ley permite a los m\u00e1s d\u00e9biles tratar como iguales con los m\u00e1s fuertes.<\/p>\n\n\n\n

El ideal republicano de libertad como no dominaci\u00f3n apoya la intervenci\u00f3n del Estado cuando es una forma no dominante de interferencia, es decir, cuando est\u00e1 efectivamente controlada en una democracia polic\u00e9ntrica.\u00a0<\/p>PHILIP PETTIT<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Si trasladamos estas observaciones a un plano m\u00e1s concreto, la diferencia entre neoliberalismo y neorepublicanismo aparece en su visi\u00f3n de las luchas entre empresas y Estados, los titanes de la vida social y pol\u00edtica contempor\u00e1nea. El republicanismo apoya de buen grado los derechos de las empresas, pero s\u00f3lo cuando la ley las obliga a tratar adecuadamente con las comunidades en las que operan, a respetar los derechos de los empleados a sindicarse y a ejercer el poder sindical, a cumplir las directrices de transparencia y seguridad en su trato con los consumidores, a satisfacer las necesidades del entorno natural y a aceptar plenamente su obligaci\u00f3n legal de pagar impuestos.<\/p>\n\n\n\n

Hasta ahora, nuestra discusi\u00f3n se ha centrado en la teor\u00eda de la justicia que usted y otros neorrepublicanistas derivan de la concepci\u00f3n de la libertad como no-dominaci\u00f3n. Pero su \u00faltimo libro, The State<\/em>, expone una teor\u00eda mucho m\u00e1s realista del Estado \u00abfuncional\u00bb \u2014no del Estado \u00abjusto\u00bb\u2014. \u00bfCu\u00e1l es su relaci\u00f3n con su proyecto republicanista?\u00a0\u00a0\u00a0<\/h3>\n\n\n\n

La filosof\u00eda pol\u00edtica deja de desempe\u00f1ar el papel que deber\u00eda tener en la vida pol\u00edtica cuando invoca ideales que no tienen ninguna resonancia con los sentimientos humanos, o cuando busca instituciones de otro mundo que es improbable que fructifiquen. Creo que el neorrepublicanismo es realista en el primer punto, porque todo el mundo sabe lo que es ser dominado, lo que es vivir bajo el poder de otro. Pero he llegado a pensar que antes de explorar los requisitos de la libertad como no dominaci\u00f3n \u2014o, de hecho, los requisitos de cualquier ideal similar\u2014 deber\u00edamos examinar lo que las instituciones del Estado \u2014las instituciones necesarias para la promoci\u00f3n de cualquier ideal pol\u00edtico\u2014 exigen de s\u00ed mismas, si han de desempe\u00f1ar su funci\u00f3n con eficacia. Esto es lo que intento hacer en The State<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En \u00e9l sostengo que la funci\u00f3n de cualquier r\u00e9gimen que merezca llamarse Estado \u2014cualquier r\u00e9gimen, por injusto que sea, que no sea simplemente un reino del terror\u2014 es establecer un sistema de derecho que conceda ciertos derechos, por limitados que sean, a quienes se consideran ciudadanos de pleno derecho, por peque\u00f1o que sea ese grupo. En \u00e9l, sostengo que si ha de haber un soberano en un Estado funcional, podr\u00eda ser una poblaci\u00f3n organizada polic\u00e9ntricamente; que para ser funcional, el Estado debe establecer el imperio de la ley, controlando a los organismos deshonestos; y que, aunque funcional, no tiene por qu\u00e9 limitarse al papel pasivo de vigilante nocturno o a limitaciones incapacitantes similares. Est\u00e1 previsto dar continuidad a este libro sobre los requisitos funcionales del Estado con un volumen complementario que identifique la forma que deben adoptar las instituciones estatales en una rep\u00fablica dedicada a la promoci\u00f3n de la libertad y la no dominaci\u00f3n para todos.<\/p>\n\n\n\n

Sin dejar de ser funcional, el Estado no tiene por qu\u00e9 limitarse al papel pasivo de vigilante nocturno.<\/p>PHILIP PETTIT<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, me gustar\u00eda hablar de pol\u00edtica. El Partido Socialista Espa\u00f1ol (PSOE) gan\u00f3 dos elecciones, en 2004 y 2008, con manifiestos expl\u00edcitamente inspirados en la teor\u00eda republicanista \u2014y en sus escritos en particular\u2014. \u00bfEn qu\u00e9 condiciones cree que el republicanismo podr\u00eda desempe\u00f1ar un papel m\u00e1s importante en el debate p\u00fablico, especialmente en Europa?<\/h3>\n\n\n\n

El Presidente Zapatero<\/a> adopt\u00f3 los principios republicanistas como ejes rectores de su gobierno y utiliz\u00f3 los ideales de la tradici\u00f3n con gran eficacia durante el periodo 2004-2008; despu\u00e9s, la gran crisis financiera tendi\u00f3 a dominar la toma de decisiones pol\u00edticas. Me invit\u00f3 a dar una conferencia en Madrid en 2004, tras su elecci\u00f3n, y respondi\u00f3 a mi comentario de que le resultar\u00eda dif\u00edcil \u2014bajo presi\u00f3n pol\u00edtica\u2014 mantenerse fiel a sus ideales invit\u00e1ndome p\u00fablicamente a evaluar la calidad de su gobierno antes de las siguientes elecciones. Acept\u00e9, con cierta reticencia, y tras tres a\u00f1os de intenso trabajo, present\u00e9 mi informe en una conferencia p\u00fablica en Madrid a finales de 2007.<\/p>\n\n\n\n

Qued\u00e9 profundamente impresionado por lo que Zapatero hab\u00eda conseguido, a\u00fan bajo el lema \u00abNo Dominaci\u00f3n\u00bb. Por nombrar s\u00f3lo algunos cambios, su gobierno consigui\u00f3 que el Parlamento legalice el matrimonio homosexual, promulg\u00f3 una serie de leyes para mejorar la situaci\u00f3n de las mujeres, regulariz\u00f3 a m\u00e1s de medio mill\u00f3n de inmigrantes, indenpendiz\u00f3 a la radio nacional del poder ejecutivo, garantiz\u00f3 que Espa\u00f1a no pueda ir a la guerra sin debate y acuerdo parlamentarios, y abri\u00f3 nuevos canales de transparencia en la gobernanza. En todas estas iniciativas convenci\u00f3 con ideas a su partido y a los espa\u00f1oles; no soportaba tomar decisiones pol\u00edticas dictadas por las encuestas. Le he conocido un poco a lo largo de estos a\u00f1os y me he convertido en un gran admirador de su compromiso con la democracia. Josep Lluis Marti y yo colaboramos en un libro subtitulado \u00abCivic Republicanism In Zapatero’s Spain<\/em>\u00ab, publicado por Princeton University Press en 2010.<\/p>\n\n\n\n

En la misma l\u00ednea, es un tanto lamentable que la teor\u00eda republicanista comparta este augusto adjetivo con el partido pol\u00edtico que, en Estados Unidos, dio a luz a Donald Trump. Esto podr\u00eda ser un obst\u00e1culo para cualquier intento de difundir m\u00e1s ampliamente esta teor\u00eda: \u00bfc\u00f3mo superarlo?<\/h3>\n\n\n\n

Escrib\u00ed mi primer libro sobre el republicanismo en Australia en 1997, antes de empezar a dar clases en Estados Unidos. Creo que la revoluci\u00f3n estadounidense se inspir\u00f3 directamente en las ideas republicanistas, pero me horrorizan las pol\u00edticas adoptadas hoy por el Partido Republicano en Estados Unidos. Y, por supuesto, a menudo tengo que explicar en contextos no acad\u00e9micos en los Estados Unidos que el republicanismo en el sentido en que he tratado de presentar la tradici\u00f3n est\u00e1 muy lejos de las pol\u00edticas generales de ese partido, y a\u00fan m\u00e1s lejos de las pol\u00edticas con las que Trump ha decidido identificarse. Pero, por supuesto, el mismo tipo de problema surge con un t\u00e9rmino como \u00abliberalismo\u00bb, como hemos visto, o con cualquier otro t\u00e9rmino que aparezca simult\u00e1neamente en la teor\u00eda y en la pr\u00e1ctica pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n

El republicanismo tiene el mismo problema que el liberalismo: aparece tanto en la teor\u00eda como en la pr\u00e1ctica pol\u00edticas.<\/p>PHILIP PETTIT<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s la mejor manera de evitar este problema de etiquetado sea utilizar el prefijo \u00abneo\u00bb. El t\u00e9rmino ‘neoliberalismo’ se utiliza para identificar la versi\u00f3n del liberalismo que enfatiza la libertad como \u00fanica no interferencia, ignorando otros valores como la igualdad. Y el t\u00e9rmino \u00abneopopulismo\u00bb se utiliza \u2014al menos yo lo utilizo\u2014 para identificar la opini\u00f3n de que la democracia requiere otorgar el poder \u00faltimo al aut\u00f3crata elegido, haciendo que ese poder sea independiente de otras restricciones constitucionales. Creo que el t\u00e9rmino \u00abneorrepublicanismo\u00bb tambi\u00e9n puede utilizarse para identificar la versi\u00f3n del republicanismo que considera el ideal de libertad como no dominaci\u00f3n como el valor pol\u00edtico supremo, y que considera necesaria una forma de democracia polic\u00e9ntrica en lugar de monoc\u00e9ntrica para promover este valor a nivel institucional. <\/p>\n\n\n\n

Con las discusiones en torno a la ampliaci\u00f3n, el debate sobre la escala de las democracias \u2014o su tama\u00f1o demogr\u00e1fico \u00f3ptimo o m\u00e1ximo\u2014 podr\u00eda volver a ser de actualidad. \u00bfQu\u00e9 sugerencias pueden extraerse de la teor\u00eda republicanista sobre la escala adecuada de la democracia, y qu\u00e9 directrices para la estructura institucional de una hipot\u00e9tica uni\u00f3n pol\u00edtica m\u00e1s estrecha en Europa?<\/h3>\n\n\n\n

Otros pensadores neorrepublicanos, como Richard Bellamy y C\u00e9cile Laborde, tienen ideas m\u00e1s desarrolladas que yo sobre estas cuestiones. Por mi parte, creo que hay que ver la Uni\u00f3n Europea como una uni\u00f3n de Estados, no como una organizaci\u00f3n que podr\u00eda convertirse un d\u00eda en un Estado federal como Estados Unidos. Los Estados miembros se han comprometido a renunciar a sus competencias en determinados \u00e1mbitos. Esto no s\u00f3lo es democr\u00e1ticamente leg\u00edtimo, sino tambi\u00e9n probablemente democr\u00e1ticamente productivo. La formaci\u00f3n de la Uni\u00f3n ha dado a estos Estados un poder colectivo frente a las multinacionales, las tecnolog\u00edas digitales de comunicaci\u00f3n y los problemas medioambientales del que ninguno de ellos habr\u00eda disfrutado por s\u00ed solo. Les ha permitido servir a sus pueblos mejor a trav\u00e9s de las instituciones europeas de lo que jam\u00e1s habr\u00edan podido hacerlo por s\u00ed solos.<\/p>\n\n\n\n

La Uni\u00f3n ha permitido a los Estados miembros servir mejor a sus pueblos a trav\u00e9s de las instituciones europeas de lo que nunca habr\u00edan podido hacerlo por s\u00ed solos.<\/p>PHILIP PETTIT<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfEs la Uni\u00f3n Europea una organizaci\u00f3n razonablemente democr\u00e1tica? Yo dir\u00eda que s\u00ed, por tres razones. <\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, las propuestas de la Comisi\u00f3n Europea \u2014un \u00f3rgano no elegido\u2014 deben ser respaldadas por un Consejo de Ministros, todos ellos representantes de las democracias nacionales. En segundo lugar, estas propuestas est\u00e1n sujetas al escrutinio y la supervisi\u00f3n de un Parlamento Europeo elegido democr\u00e1ticamente. En tercer lugar, y quiz\u00e1s lo m\u00e1s importante, las autoridades que act\u00faan en nombre de la Uni\u00f3n, ya sean elegidas o no, lo hacen en el marco de un Tratado formado democr\u00e1ticamente e interpretado por el Tribunal de Justicia de las Comunidades Europeas; en el marco de un sistema de controles y equilibrios que les obliga a rendir cuentas ante el sistema en su conjunto; y en el marco del escrutinio de los medios de comunicaci\u00f3n nacionales e internacionales, de las organizaciones gubernamentales y no gubernamentales, y de los ciudadanos de Europa en su conjunto. <\/p>\n\n\n\n

He dicho antes que una buena prueba de si las personas disfrutan de la no-dominaci\u00f3n privada es si, en virtud de la ley, son capaces individualmente de mirar a los dem\u00e1s a los ojos sin motivos para el miedo o la deferencia. \u00bfC\u00f3mo podemos comprobar si las personas disfrutan de la no-dominaci\u00f3n p\u00fablica, es decir, de la libertad frente a quienes hacen e imponen las leyes? Desde luego, no remiti\u00e9ndonos a la ins\u00edpida prueba neopopulista de la \u00abvoluntad popular\u00bb. En su lugar, debemos referirnos a lo que yo llamo la \u00abprueba de la mala suerte\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfEst\u00e1n quienes est\u00e1n descontentos con una ley o reglamento \u2014como siempre los habr\u00e1\u2014 en condiciones de pensar que puede haber sido mala suerte que la decisi\u00f3n fuera en contra de sus gustos o principios? \u00bfTienen razones para creer que la medida no refleja el poder y la voluntad de un grupo hostil a sus intereses u opiniones, sino que es el resultado del funcionamiento imparcial de procedimientos apoyados democr\u00e1ticamente? En la medida en que tengan razones para creerlo, viven bajo un r\u00e9gimen democr\u00e1ticamente atractivo.<\/p>\n\n\n\n

Para comprobar la eficacia de la libertad dentro de una democracia, es pertinente la prueba de la mala suerte.<\/p>PHILIP PETTIT<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Este criterio es muy riguroso y es poco probable que se cumpla plenamente en un Estado o una organizaci\u00f3n pol\u00edtica. Pero, al aplicar esta \u00abprueba de la mala suerte\u00bb, hay que pensar en c\u00f3mo se comparan las decisiones de la Uni\u00f3n con las de los gobiernos nacionales. Aunque soy ciudadano irland\u00e9s, actualmente no vivo en Irlanda ni en ning\u00fan otro pa\u00eds de la Uni\u00f3n. As\u00ed que tengo que terminar con una pregunta para usted, Andrea, y para nuestros lectores, m\u00e1s que con una declaraci\u00f3n en mi propio nombre. \u00bfCree que la Uni\u00f3n lo est\u00e1 haciendo peor que su Estado naci\u00f3n en esta prueba de mala suerte? Me sorprender\u00eda que la respuesta fuera en general positiva, pero, por supuesto, puedo equivocarme.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El republicanismo no es s\u00f3lo una teor\u00eda del gobierno \u2014sino tambi\u00e9n una teor\u00eda de la libertad\u2014.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 se diferencia de la teor\u00eda liberal? \u00bfTiene una vida y una realidad concreta en Europa en el a\u00f1o de las grandes elecciones? Su principal especialista, Philip Pettit, esboza el futuro de una idea que, desde Roma, nunca ha dejado de adaptarse a los relieves del tiempo.<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":37781,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"templates\/post-interviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"staff":[293],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[198],"class_list":["post-37981","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politica","staff-andrea-capussela","geo-mundo"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\n\u00bfQu\u00e9 es el republicanismo? una conversaci\u00f3n con Philip Pettit - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/06\/21\/que-es-el-republicanismo-una-conversacion-con-philip-pettit\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfQu\u00e9 es el republicanismo? una conversaci\u00f3n con Philip Pettit - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El republicanismo no es s\u00f3lo una teor\u00eda del gobierno \u2014sino tambi\u00e9n una teor\u00eda de la libertad\u2014. \u00bfEn qu\u00e9 se diferencia de la teor\u00eda liberal? \u00bfTiene una vida y una realidad concreta en Europa en el a\u00f1o de las grandes elecciones? 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