{"id":37446,"date":"2024-06-14T11:15:23","date_gmt":"2024-06-14T09:15:23","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=37446"},"modified":"2024-06-14T11:15:25","modified_gmt":"2024-06-14T09:15:25","slug":"multilateralismo-desde-abajo-diplomacia-por-la-tierra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/06\/14\/multilateralismo-desde-abajo-diplomacia-por-la-tierra\/","title":{"rendered":"Multilateralismo desde abajo: diplomacia por la Tierra"},"content":{"rendered":"\n

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A principios de mayo, The Guardian<\/em> public\u00f3 los resultados de una encuesta sobre el mundo futuro seg\u00fan la visi\u00f3n de 380 autores y editores principales de los informes del IPCC desde 2018, casi la mitad de los investigadores participantes. <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> Los resultados son indiscutibles: el 77% cree que las temperaturas aumentar\u00e1n al menos 2.5\u00b0C a finales de siglo en comparaci\u00f3n con la era preindustrial, e incluso m\u00e1s de 3\u00b0C para el 42% de ellos. Por abrumadora mayor\u00eda \u2013tres cuartas partes\u2013 se considera que la falta de voluntad pol\u00edtica es la principal culpable, lo que se\u00f1ala el fracaso clim\u00e1tico del multilateralismo: el objetivo fijado por los acuerdos de Par\u00eds en 2015, de no superar 1.5\u00b0C, solo es considerado plausible por el 6% de estos cient\u00edficos, que figuran entre los principales expertos mundiales en clima.<\/p>\n\n\n\n

En un momento en que las guerras de Ucrania y Gaza demuestran tambi\u00e9n los l\u00edmites del multilateralismo, \u00bfdebemos considerar que el mundo roto de hoy es la sentencia de muerte del sistema internacional vigente desde hace un siglo? \u00bfO es m\u00e1s bien un llamado a reconstruirlo y darle un nuevo impulso? El multilateralismo desde abajo propuesto por el papa Francisco es una contribuci\u00f3n importante, aunque poco conocida, a este debate. Desarrollado en respuesta a la crisis ecol\u00f3gica y clim\u00e1tica abordada por la enc\u00edclica Laudato Si’<\/em>, este concepto se presenta como un multilateralismo para la Tierra, que proponemos examinar aqu\u00ed en t\u00e9rminos que nos son totalmente propios.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfDebemos considerar que el mundo roto de hoy es la sentencia de muerte del sistema internacional vigente desde hace un siglo?<\/p>Olric de G\u00e9lis y Gr\u00e9gory Quenet<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Un concepto importante que ha pasado desapercibido<\/h2>\n\n\n\n

Ante todo, es necesario intentar una ex\u00e9gesis precisa de la frase propuesta por el papa Francisco, \u00abmultilateralismo desde abajo\u00bb. Esta expresi\u00f3n aparece por primera vez en la ense\u00f1anza oficial de la Iglesia en el n\u00ba 38 de la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Laudate Deum<\/em>. Este documento, como sabemos, se public\u00f3 a finales de 2023 como continuaci\u00f3n y complemento de la enc\u00edclica Laudato Si’<\/em> de 2015 sobre \u00abla salvaguardia de la casa com\u00fan\u00bb. El calendario de esta nueva publicaci\u00f3n vino dictado por la apertura de la COP28 en Dubai apenas dos meses despu\u00e9s. Evidentemente, este apretado contexto brind\u00f3 al pont\u00edfice la oportunidad de compartir un an\u00e1lisis renovado de la configuraci\u00f3n pol\u00edtica, e incluso geopol\u00edtica, de un mundo \u00abmultipolar\u00bb (LD<\/em> n.\u00ba 42), asolado por el calentamiento global y la guerra. En este contexto, la noci\u00f3n de \u00abmultilateralismo desde abajo\u00bb se presenta como una propuesta de metodolog\u00eda diplom\u00e1tica para superar las dificultades de la comunidad internacional para superar estas fracturas.<\/p>\n\n\n\n

A modo de pre\u00e1mbulo, cabe recordar que los \u00faltimos pont\u00edfices siempre han dado la bienvenida al multilateralismo en general, y a la ONU en particular, como resultado de la resoluci\u00f3n del \u00faltimo conflicto mundial. Ante crisis cada vez m\u00e1s complejas, lo han visto como un instrumento a privilegiar, en el concierto de las naciones, frente a posiciones unilaterales o s\u00f3lo bilaterales <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> en la construcci\u00f3n del \u00abbien com\u00fan\u00bb, noci\u00f3n que designa, en la doctrina social de la Iglesia, al conjunto de condiciones sociales y ambientales que permiten a las personas y a los grupos vivir una vida aut\u00e9nticamente humana. En Fratelli Tutti<\/em>, el papa Francisco recuerda el apego de la Iglesia al multilateralismo (n. 174), al tiempo que subraya, como han hecho sus predecesores, que el multilateralismo no es inmune a la preponderancia del bien com\u00fan por posiciones ideol\u00f3gicas que s\u00f3lo beneficiar\u00edan a una de las partes. Es evidente que esta \u00faltima preocupaci\u00f3n debi\u00f3 de formar parte del llamado que quiso hacer con Laudate Deum<\/em> a los dirigentes de la COP, en un momento en que, en todo el mundo, crec\u00eda el sentimiento de frustraci\u00f3n ante la impotencia de las instituciones para trabajar en la resoluci\u00f3n de esta crisis. De hecho, podr\u00eda decirse que fue para los representantes de las naciones y para los negociadores para quienes acu\u00f1\u00f3 la frase que pretendemos explicar. Como muestra de la importancia que conced\u00eda al proceso de negociaci\u00f3n sobre el clima y, por tanto, del pensamiento que compart\u00eda con ellos, el papa hab\u00eda manifestado p\u00fablicamente su intenci\u00f3n de acudir all\u00ed, pero pero motivos de salud le obligaron a abandonar este plan. Desde entonces, la Santa Sede no ha publicado ning\u00fan comentario o a\u00f1adido que arroje luz sobre esta extra\u00f1a f\u00f3rmula del interior, que pas\u00f3 pr\u00e1cticamente desapercibida en la recepci\u00f3n de la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica. Para percibir mejor su densidad y su riqueza, debemos, pues, apoyarnos en nuestras propias fuerzas. Podemos proceder en cuatro etapas.<\/p>\n\n\n\n

La noci\u00f3n de \u00abmultilateralismo desde abajo\u00bb se presenta como una propuesta de metodolog\u00eda diplom\u00e1tica.<\/p>Olric de G\u00e9lis y Gr\u00e9gory Quenet<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La primera consiste en situar con mayor precisi\u00f3n su originalidad en el magisterio de los papas. Digamos de entrada que Francisco no parece ser el inventor de esta f\u00f3rmula, sino que la ha tomado del mundo laico. La expresi\u00f3n inglesa multilateralism from below<\/em>, por ejemplo, parece conocida al menos desde finales de los a\u00f1os noventa; un r\u00e1pido repaso muestra que aparece regularmente en la bibliograf\u00eda especializada desde entonces. Pero esto no impide que el uso que hacemos del t\u00e9rmino Laudate Deum<\/em> sea original por derecho propio, en virtud del hecho de que el pensamiento del papa est\u00e1 enraizado en la tradici\u00f3n de sus predecesores. Esta inscripci\u00f3n implica un doble presupuesto. El primero es que no se puede renegar de la ense\u00f1anza tradicional de los papas Benedicto XVI y Juan Pablo II (especialmente), que insisten en que el curso de las negociaciones internacionales debe guiarse por valores \u00e9ticos universales<\/em> (en particular, el respeto de la dignidad de las personas, los grupos y las culturas, el derecho de los pueblos a la autodeterminaci\u00f3n, el respeto de la creaci\u00f3n, etc.). Recurrir a este \u00ababajo\u00bb no puede ser una forma de dar la espalda a este patrimonio: es, ante todo, \u00abotra manera de invitar al multilateralismo a resolver los verdaderos problemas de la humanidad, buscando ante todo el respeto y la dignidad de las personas, de tal modo que la \u00e9tica prevalezca sobre los intereses locales o circunstanciales<\/em>\u00bb (LD<\/em> n\u00b039). Por otra parte, no se trata aqu\u00ed de sustituir un cierto idealismo por el pragmatismo, incluso si la expresi\u00f3n que estudiamos muestra la atracci\u00f3n definitiva del papa argentino por el gesto<\/em> (designando un \u00ababajo\u00bb) m\u00e1s que por el logos<\/em> de la dial\u00e9ctica especulativa. De hecho, el genio de este papa se expresa aqu\u00ed con toda seguridad, con su perfil marcado m\u00e1s por el ejercicio de la predicaci\u00f3n prof\u00e9tica que por el de la ense\u00f1anza escol\u00e1stica… Podr\u00edamos decir lo siguiente, cuyo significado teol\u00f3gico y filos\u00f3fico habr\u00eda que medir cuidadosamente: el \u201cabajo\u201d, seg\u00fan el papa Francisco, aparece por tanto esencialmente como el lugar designado<\/em> donde estos valores \u00e9ticos universales y personales se cumplen y se revelan con preferencia, mientras que el \u201carriba\u201d \u2013habr\u00e1 que ver lo que esto puede significar\u2013 se ha cerrado a ellos. El razonamiento pone en evidencia una polaridad (abajo\/arriba) que ciertamente necesita ser aclarada, pero en esta primera formulaci\u00f3n ya puede considerarse fundamental para comprender lo que el papa quiere indicar aqu\u00ed. <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 Andrea Caruso\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

En cuanto al segundo presupuesto, se basar\u00e1 en el mismo argumento que el primero: aunque el papa Francisco se haya declarado partidario del multilateralismo en el seno de las instituciones internacionales, apelar al abajo no es ciertamente una forma de descartar este inmenso mecanismo. \u201cAbajo\u201d no es una f\u00f3rmula revolucionaria en el sentido de que indicar\u00eda una voluntad de acabar con las instituciones establecidas, o incluso con la pol\u00edtica, sino que resuena sobre todo como un llamado a \u00abreconfigurarlas\u00bb, y a \u00abrecrearlas a la luz de la nueva situaci\u00f3n mundial multipolar\u00bb (LD<\/em> n\u00b037). Esta reconfiguraci\u00f3n y esta recreaci\u00f3n llevar\u00e1n consigo, evidentemente, la \u00abvieja diplomacia, que tambi\u00e9n est\u00e1 en crisis\u00bb (LD<\/em> n\u00b041), y de la que habr\u00e1 que hablar. Por la misma raz\u00f3n, el \u201cabajo\u201d tambi\u00e9n indica los recursos<\/em> que la diplomacia y las negociaciones desprecian con demasiada frecuencia, a pesar de que podr\u00edan ser eficaces. En un discurso pronunciado ante la Fundaci\u00f3n L\u00edderes por la paz<\/em> en septiembre de 2021, el papa dijo: \u00abEl desaf\u00edo es ayudar a los gobiernos y a los ciudadanos a afrontar problemas cr\u00edticos (…). En realidad, vemos que es ‘desde abajo’ desde donde llegan las peticiones y las propuestas\u00bb. <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Como vemos, en todos los casos el \u00ababajo\u00bb se refiere a un movimiento que debe imprimirse en las instituciones, en sus juegos diplom\u00e1ticos, e incluso en la filosof\u00eda que las impregna, pero sin que tengan que negarse a s\u00ed mismas o incluso renunciar a su finalidad, que es la prevenci\u00f3n de la guerra y la construcci\u00f3n de una paz justa. Como veremos m\u00e1s adelante, el movimiento hacia lo que est\u00e1 abajo constituye claramente para el papa el camino que puede guiarlos con seguridad hacia tal fin.<\/p>\n\n\n\n

En todos los casos, el \u00ababajo\u00bb se refiere a un movimiento que debe imprimirse en las instituciones, en sus juegos diplom\u00e1ticos e incluso en la filosof\u00eda que las impregna.<\/p>Olric de G\u00e9lis y Gr\u00e9gory Quenet<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Se abre entonces un segundo frente de reflexi\u00f3n. Una vez descartados los peligros de las comprensiones unilaterales \u2013hiperpragmatismo frente a idealismo, y abolicionismo frente a conservadurismo institucional\u2013, emerge otro rasgo del pensamiento del papa Francisco: la convicci\u00f3n de que es del descentramiento de donde procede la novedad. Este axioma opera directamente sobre la polaridad que el \u201cabajo\u201d forma con su opuesto, y que nos hemos apresurado a llamar el \u201carriba\u201d. Pero esta expresi\u00f3n es simplista. Es mucho m\u00e1s pertinente identificar este arriba con el s\u00edmbolo del centro de una periferia, y entender por \u00abcentro\u00bb una l\u00f3gica de grupo que puede calificarse de autorreferencial. Bajo diversas formas, esta l\u00f3gica de lo mismo est\u00e1 bajo el fuego de la cr\u00edtica virulenta y constante del papa Francisco: la autoafirmaci\u00f3n, la autoconservaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n la dominaci\u00f3n, el antropocentrismo desviado, <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span> etc., son denunciados como cerraz\u00f3n y violencia. Por el contrario, son los m\u00e1rgenes y las periferias los que se vuelven luminosos para un centro as\u00ed: \u00abHay que ir a las periferias de la existencia si se quiere ver el mundo tal como es. Siempre he pensado que el mundo se ve m\u00e1s claro desde los m\u00e1rgenes\u00bb. <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span> El \u201cabajo\u201d corresponde a esos m\u00e1rgenes, a esas periferias luminosas en las que se concentra el fen\u00f3meno de la vida y el movimiento de la historia, como muestra el caso de los emigrantes analizado en el discurso del Palacio del Faro, en Marsella<\/a>: es desde esa periferia, se\u00f1ala a continuaci\u00f3n el papa, desde donde \u00abla historia nos llama, para evitar el naufragio de la civilizaci\u00f3n\u00bb. <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Si seguimos al papa, la novedad de los tiempos no<\/em> puede venir en ning\u00fan caso de los centros, mucho menos si est\u00e1n sometidos a este tipo de atropello de la historia que los historiadores (Fran\u00e7ois Hartog) y los soci\u00f3logos (Hartmut Rosa) han analizado recientemente. <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span> As\u00ed pues, se puede llegar a esta conclusi\u00f3n provisional: el multilateralismo \u201cdesde abajo\u201d es un concepto \u00absituado\u00bb, es decir, formulado espec\u00edficamente para quienes tienen la responsabilidad de llevar a cabo las negociaciones, y que con demasiada frecuencia ocupan la posici\u00f3n de estos \u00abcentros\u00bb elitistas o autorreferenciales (sin duda, los occidentales, pero no s\u00f3lo ellos). El \u201cabajo\u201d es una invitaci\u00f3n para ellos para que vengan y saquen la verdad y la novedad de las periferias, que a menudo no ven, porque la salvaci\u00f3n viene de los humildes. Esta es una constante. Ya en Laudato Si’<\/em>, el papa hab\u00eda propuesto que los procesos de toma de decisiones para proyectos con un alto impacto medioambiental incluyeran a los habitantes de los lugares afectados en los debates para tomar una decisi\u00f3n. <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span> En la misma enc\u00edclica, indicaba que exist\u00eda una v\u00eda de salvaci\u00f3n similar para las comunidades amenazadas por la corrupci\u00f3n, el nepotismo o la apropiaci\u00f3n indebida de los frutos del desarrollo en beneficio exclusivo de las \u00e9lites. <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span> En Laudate Deum<\/em>, a\u00f1ade que as\u00ed se limpiar\u00eda el funcionamiento de las propias instituciones internacionales: \u00abel hecho de que las respuestas a los problemas puedan venir de cualquier pa\u00eds, por peque\u00f1o que sea, termina por reconocer el multilateralismo como un camino inevitable\u00bb (LD<\/em> n\u00ba 40). Cada vez, el \u201cabajo\u201d, como movimiento situado, designa este saludable descentramiento, digamos incluso la conversi\u00f3n hacia una alteridad muy a menudo despreciada. Ni siquiera la Iglesia, en su propio proceso sinodal, puede escapar a este mandato: <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span> en efecto, a\u00f1ade el papa, citando a Dostoievski al respecto, \u00abla salvaci\u00f3n vendr\u00e1 del pueblo\u00bb. <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

El \u201cabajo\u201d, como movimiento situado, designa este saludable descentramiento, digamos incluso la conversi\u00f3n hacia una alteridad muy a menudo despreciada.<\/p>Olric de G\u00e9lis y Gr\u00e9gory Quenet<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El tercer frente consiste en dar un paso atr\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

La refutaci\u00f3n de las comprensiones unilaterales, y luego la comprensi\u00f3n del \u00ababajo\u00bb como dinamismo situado, nos llevan a la cuesti\u00f3n de su car\u00e1cter adecuado y operativo. \u00bfA qu\u00e9 convicciones quiere responder el papa con semejante propuesta? \u00bfA qu\u00e9 necesidades corresponde la mayor potencia del gesto comparado a los valores? El m\u00e1s fundamental de los motivos que podr\u00edamos invocar es, sin duda, la certeza de que el mundo est\u00e1 experimentando un completo cambio de paradigma: \u00abeste tiempo que estamos viviendo no es s\u00f3lo un tiempo de cambio, sino un verdadero cambio de \u00e9poca\u00bb. <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span> Esto significa que la \u00fanica respuesta acorde con tal cambio tendr\u00eda que ser una renovaci\u00f3n de nuestras formas de pensar, dejando de lado el contenido perenne de los conceptos transmitidos por la tradici\u00f3n; el propio posicionamiento del papa Francisco en relaci\u00f3n con sus predecesores es un ejemplo de ello\u2013 Sin embargo, la mejor manera de renovar un centro estancado en su presentismo o en su \u00abdeslumbrante inmovilidad\u00bb \u2013condiciones en las que, siguiendo una sugerencia del historiador Fran\u00e7ois Hartog, <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span> se extingue la visi\u00f3n<\/em> y, con ella, la libertad y la creatividad\u2013 es precisamente llegar al fondo (hasta abajo) y a los m\u00e1rgenes. Hay que reemplazar as\u00ed los puntos anteriores en el contexto de esta conciencia hist\u00f3rica. Recurrir al \u201cabajo\u201d o a las periferias pertenence a este ordo temporum<\/em>; es una respueta a los \u00absignos de los tiempos\u00bb que la Iglesia trata de discernir en la continuidad del Concilio Vaticano II.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 Andrea Caruso\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

En Evangelii Gaudium<\/em> (2013), el documento program\u00e1tico de su pontificado, el papa Francisco ya hab\u00eda adelantado las principales claves de su lectura evang\u00e9lica de los tiempos. En \u00e9l, propon\u00eda una serie de cuatro criterios de discernimiento que, a su juicio, permitir\u00edan promover el di\u00e1logo social en dicho contexto. Merece la pena mencionar uno de ellos: \u00abla realidad es superior a las ideas\u00bb. <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span> Por supuesto, lo que hemos dicho antes sobre la incomprensi\u00f3n por unilateralidad \u2013hiperpragmatismo frente a idealismo\u2013 y sobre la consideraci\u00f3n de la realidad como lugar privilegiado de la manifestaci\u00f3n \u00e9tica, tambi\u00e9n se aplica en este momento. Pero a reserva de esta doble garant\u00eda, este criterio se traduce en una afirmaci\u00f3n cuya fecundidad llega a irrigar una cierta filosof\u00eda pol\u00edtica: \u00abel reinado de la idea pura (…) reduce la pol\u00edtica o la fe a ret\u00f3rica\u00bb. <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Es una respuesta a los \u00absignos de los tiempos\u00bb que la Iglesia trata de discernir en la continuidad el Concilio Vaticano II.<\/p>Olric de G\u00e9lis y Gr\u00e9gory Quenet<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

As\u00ed pues, se rechazan las ideas \u00abpuras\u00bb, incapaces de captar la complejidad de este mundo en r\u00e1pida evoluci\u00f3n y de captar las cuestiones \u00e9ticas que est\u00e1n en juego; hay que examinarlas con gran cuidado cr\u00edtico si se quiere devolver a la vida pol\u00edtica y diplom\u00e1tica su poder de responder a la realidad y de transformarla. Pero sobre todo, m\u00e1s que ideas, ideolog\u00edas o intereses ocultos, es mejor escuchar, investigar a detalle los casos individuales, ponerlos en relaci\u00f3n (en confluencia, o en conjunci\u00f3n) para apoyar la emergencia resonante de su verdad \u00absinf\u00f3nica\u00bb: en resumen, recoger de ellos un com\u00fan<\/em> que no niegue las singularidades. Es en este marco donde puede entrar en juego la diplomacia, en la escucha y la propuesta, pero tambi\u00e9n en la reelaboraci\u00f3n incesante de enunciados cuya medida \u00faltima sigue siendo siempre lo real en sus asperezas. S\u00f3lo al final de estas negociaciones la idea encontrar\u00e1 su legitimidad; ser\u00e1 hibridada, retocada, sin duda menos pura, pero m\u00e1s f\u00e9rtil. El papa se propone describir este tour de force<\/em> no\u00e9tico utilizando un nuevo par de met\u00e1foras: el pensamiento poli\u00e9drico<\/em> frente al pensamiento esf\u00e9rico<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl modelo no es la esfera, que no es superior a las partes, donde cada punto es equidistante del centro y donde no hay diferencia entre un punto y otro. El modelo es el poliedro, que refleja la confluencia de todos los elementos parciales que, dentro de \u00e9l, conservan su originalidad. Tanto la acci\u00f3n pastoral como la pol\u00edtica tratan de reunir en este poliedro lo mejor de cada uno. Los pobres entran con su cultura, sus proyectos y su propio potencial (…). Es la conjunci\u00f3n de pueblos que, en el orden universal, conservan su propia particularidad; es la totalidad de las personas, en una sociedad que busca un bien com\u00fan, que las incorpora a todas en la verdad\u00bb.<\/em> <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Este proceso de generalidad poli\u00e9drica creciente, que rechaza toda universalizaci\u00f3n abstracta desde abajo, presupone necesariamente, adem\u00e1s de la investigaci\u00f3n que hemos mencionado, un m\u00e9todo comparativo, el manejo de la analog\u00eda y, por supuesto, un di\u00e1logo interdisciplinario radicalmente abierto. Tambi\u00e9n presupone una actitud fundamental de caridad hacia los individuos. Basta volver a los textos que el papa Francisco ha dirigido al mundo acad\u00e9mico, y en particular a los te\u00f3logos profesionales, para comprobar que estas deducciones no nos llevar\u00e1n por mal camino. <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Queda el cuarto y \u00faltimo \u00e1mbito de reflexi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de haber denunciado los riesgos de la incomprensi\u00f3n, despu\u00e9s de haber identificado la naturaleza din\u00e1micamente situada de este concepto, despu\u00e9s de haber captado su adecuaci\u00f3n a la comprensi\u00f3n hist\u00f3rica de la situaci\u00f3n mundial por parte del papa, es necesario subrayar su significado teol\u00f3gico. El multilateralismo desde abajo encuentra su raz\u00f3n de ser no s\u00f3lo en un cambio de paradigma que requiere un desplazamiento del centro a los m\u00e1rgenes. En \u00faltima instancia, corresponde al punto evang\u00e9lico de la opci\u00f3n preferencial de la Iglesia por los pobres. Porque el \u201cabajo\u201d designa su voz. Por esta raz\u00f3n, el papa condena en\u00e9rgicamente las estrategias que pretenden ahogarlos o, peor a\u00fan, enrolarlos en agendas e ideolog\u00edas ocultas. Al contrario, la apuesta es la siguiente: entre los pobres, los m\u00e1s fr\u00e1giles y los humildes, y de manera general en todas<\/em> las realidades del \u201cabajo\u201d que son tambi\u00e9n las de la Tierra, existe un poder corrosivo de interpelaci\u00f3n que tiene una aut\u00e9ntica legitimidad frente a las estructuras nacionales e internacionales. Por tanto, el \u00abmultilateralismo desde abajo\u00bb no es m\u00e1s que una respuesta al \u00abclamor de la Tierra y de los pobres\u00bb, <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span> ya que estos seres est\u00e1n vinculados. Y en este sentido, es una formulaci\u00f3n pol\u00edtico-diplom\u00e1tica del mandamiento de la caridad que Cristo leg\u00f3 a sus disc\u00edpulos. La misma idea puede expresarse diciendo que, para el papa Francisco, este multilateralismo es una forma de protegerse contra el adelantamiento de las v\u00edas de salvaci\u00f3n en el orden internacional. Evocar este temas es una manera de rechazar nuevamente la tentaci\u00f3n de tomar este \u201cdesde abajo\u201d como un mero acercarmiento pragm\u00e1tico. Por el contrario, en contra de los paradigmas \u2013de los que obviamente forma parte el pragmatismo\u2013, se trata de trabajar escuchando<\/em> la voz de los pobres y de los m\u00e1s fr\u00e1giles, que la misma Escritura dice que se eleva hasta Dios (cf. Dt 24,15), as\u00ed como el grito de la Tierra. Ahora bien, responder a este grito del Evangelio, tomar la medida de lo que impone este multilateralismo desde abajo, exige que nos interroguemos sobre la idoneidad de nuestras instituciones. \u00bfC\u00f3mo pueden responder a esta llamada, que implica una conversi\u00f3n tan hacia abajo, hacia los pobres y hacia lo terrestre?<\/p>\n\n\n\n

En t\u00e9rminos teol\u00f3gicos, el multilateralismo desde abajo corresponde al punto evang\u00e9lico de la opci\u00f3n preferencial de la Iglesia por los pobres. Porque el \u201cabajo\u201d designa su voz.<\/p>Olric de G\u00e9lis y Gr\u00e9gory Quenet<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Tres retos para el multilateralismo desde abajo<\/h2>\n\n\n\n

El an\u00e1lisis de la propuesta del papa muestra la coherencia de un planteamiento que a\u00fan est\u00e1 por desplegar y que, por tanto, todav\u00eda tiene todo su potencial para ser aplicado y puesto en pr\u00e1ctica. Se trata de una empresa intelectual y diplom\u00e1tica que se enfrenta a tres obst\u00e1culos principales, que ponen a prueba la eficacia del multilateralismo desde abajo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 futuro hay para el multilateralismo en una ecolog\u00eda de guerra?<\/h3>\n\n\n\n

Puede parecer ingenuo defender una nueva etapa del multilateralismo en un momento en que los marcos existentes se ven cuestionados por la afirmaci\u00f3n de los imperios y la prevalencia de una ecolog\u00eda de guerra. En efecto, las tensiones geopol\u00edticas y la cuesti\u00f3n de los recursos para garantizar la transici\u00f3n energ\u00e9tica est\u00e1n creando una situaci\u00f3n de \u201cs\u00e1lvese quien pueda\u201d en la que las naciones tratan de asegurar las bases materiales de su poder al tiempo que trabajan en nuevos territorios que les proporcionar\u00e1n una ventaja comparativa decisiva. El Grand Continent<\/em> ha informado sobre este cambio en varios art\u00edculos importantes. <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Pero si bien la ecolog\u00eda de guerra es un hecho que hay que describir y analizar, no puede ser un horizonte: la guerra engendra guerra, y esta noci\u00f3n no ofrece ninguna salida a este estado de cosas, salvo la derrota de un bando cuya condici\u00f3n previa es la b\u00fasqueda ilimitada de un mayor poder. Este es el aspecto que tiene hoy el ecomodernismo en los pa\u00edses democr\u00e1ticos. Sin embargo, negarse a tomar en cuenta las realidades de esta ecolog\u00eda de guerra significar\u00eda condenarse a una p\u00e9rdida de soberan\u00eda: \u00e9ste es el sentido de la noci\u00f3n de autonom\u00eda estrat\u00e9gica promovida por Europa. \u00bfC\u00f3mo puede el multilateralismo salir de la contradicci\u00f3n entre dos v\u00edas que socavan sus fundamentos: por un lado, la negaci\u00f3n de la guerra ecol\u00f3gica por un pacifismo cuyas ambig\u00fcedades hist\u00f3ricas son bien conocidas y, por otro, la afirmaci\u00f3n de una guerra justa pero en detrimento de la paz? \u00bfEs el multilateralismo desde abajo lo que nos salva de la guerra ecol\u00f3gica o lo que la acompa\u00f1a?<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 Andrea Caruso\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

En realidad, el multilateralismo no est\u00e1 condenado a desmoronarse ante los anuncios de una pr\u00f3xima guerra; es lo que surge despu\u00e9s, incluso en los peores momentos de sufrimiento y destrucci\u00f3n. La historia de las instituciones y los tratados internacionales as\u00ed lo atestiguan, con los dos momentos fundacionales de la primera y la segunda guerras mundiales. La Declaraci\u00f3n de Filadelfia<\/em>, uno de los textos m\u00e1s importantes para afirmar un nuevo orden internacional basado en el derecho y la justicia, y no en la fuerza, se redact\u00f3 en plena guerra y se adopt\u00f3 el 10 de mayo de 1944, pocos d\u00edas despu\u00e9s del desembarco del Normand\u00eda. <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span> Es porque la guerra es posible que el multilateralismo es posible, y deseable. Es cuando se ha producido la guerra cuando hay que hacer todo lo posible para evitar que se repita. Pero, \u00bfqu\u00e9 podemos hacer cuando a\u00fan no se ha producido? Aqu\u00ed es donde tenemos que proponer un gesto especulativo que cambie el alcance del multilateralismo desde abajo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 podemos hacer cuando a\u00fan no ha estallado la guerra? Aqu\u00ed es donde tenemos que proponer un gesto especulativo que cambie el alcance del multilateralismo desde abajo.<\/p>Olric de G\u00e9lis y Gr\u00e9gory Quenet<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00abLa guerra ha tenido lugar\u00bb, escribi\u00f3 Maurice Merleau-Ponty en un alarmante art\u00edculo publicado en 1945 en el primer n\u00famero de Les Temps modernes<\/em>. <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span> No se trataba de revelar un hecho conocido por todos, sino de tomar nota de lo que hab\u00eda sucedido y no se hab\u00eda visto. Lo mismo ocurre en este caso. La guerra entre humanos y no humanos ha tenido lugar. Comenz\u00f3 despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, cuando los humanos volvieron contra la naturaleza el mal que se hab\u00edan hecho unos a otros, como si fuera la condici\u00f3n de posibilidad de la reconciliaci\u00f3n entre los humanos gracias a un crecimiento econ\u00f3mico ilimitado. Detr\u00e1s de la realidad de la conversi\u00f3n de la econom\u00eda de guerra a la agricultura industrial y del uso generalizado de combustibles f\u00f3siles se esconde un fen\u00f3meno antropol\u00f3gico m\u00e1s profundo<\/a>: los seres humanos est\u00e1n haciendo a la naturaleza lo que se est\u00e1n haciendo a s\u00ed mismos. Lo que ocurri\u00f3 con las plantas, los suelos, los insectos y los animales despu\u00e9s de 1945 no tiene equivalente en la historia, y es el resultado de una guerra sistem\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

El proceso de modernizaci\u00f3n durante los Treinta A\u00f1os Gloriosos se pudo ver aqu\u00ed en toda su violencia, ya que los agricultores, las vallas y las materias primas fueron arrancados de la tierra. A su vez, los pa\u00edses descolonizados se vieron arrastrados a esta guerra por el proyecto de desarrollo definido en los t\u00e9rminos de los pa\u00edses industrializados, una vez barridos los futuros alternativos del d\u00eda despu\u00e9s de la independencia. As\u00ed pues, no es casualidad que el Antropoceno comenzara despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial. El auge que se aprecia en las curvas materiales de la Gran Aceleraci\u00f3n marca una ruptura con los siglos anteriores de colonizaci\u00f3n de la naturaleza, de la que la aparici\u00f3n de elementos radiactivos en los estratos geol\u00f3gicos es un s\u00edntoma. Mientras que el debate entre ge\u00f3logos se ha centrado en la cesura justificada por un punto estratot\u00edpico, las ciencias sociales han abandonado desgraciadamente la ra\u00edz \u00ab-ceno\u00bb para concentrarse en la preposici\u00f3n, es decir, en la b\u00fasqueda de culpables \u2013capitoceno, plantationoceno, etc.\u2013 en lugar de tomar nota de la ruptura hist\u00f3rica se\u00f1alada por el paso de una \u00e9poca a otra. Cualquiera que sea el prefijo, el sustantivo revela una comunidad de experiencia sin conciencia de un destino compartido y, por tanto, incapaz de definir una responsabilidad com\u00fan pero diferenciada.<\/p>\n\n\n\n

El multilateralismo desde abajo es la doctrina geopol\u00edtica de la ecolog\u00eda de la reconstrucci\u00f3n necesaria en tiempos de guerra para ganar la guerra. En efecto, el objetivo de la paz por s\u00ed solo no basta para ganar una guerra; es necesario ponerse de acuerdo sobre las bases de una nueva sociedad capaz de impedir el estallido de un nuevo conflicto. La Segunda Guerra Mundial demostr\u00f3 que, para ganar la guerra, es necesario preparar la posguerra, pensar en la reconstrucci\u00f3n en medio del conflicto, porque es ese horizonte compartido de expectativas la condici\u00f3n de la paz y no al rev\u00e9s. La ecolog\u00eda de la reconstrucci\u00f3n que sigue a la guerra entre humanos y no humanos exige un esfuerzo gigantesco, en la l\u00ednea de lo que se hizo tras 1945 y la guerra entre humanos. Todo lo que quede sin resolver volver\u00e1 multiplicado por diez. Eso es lo que nos ha pasado por negarnos a ver los fundamentos materiales de la globalizaci\u00f3n: una guerra entre humanos y no humanos que no ha terminado y que s\u00f3lo podr\u00eda dar lugar al retorno de la guerra entre humanos que est\u00e1 en marcha hoy en d\u00eda<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

La Segunda Guerra Mundial demostr\u00f3 que, para ganar la guerra, es necesario prepararnos para la posguerra, y pensar en la reconstrucci\u00f3n en medio del conflicto, porque es ese horizonte compartido de expectativas la condici\u00f3n para la paz, y no al rev\u00e9s.<\/p>Olric de G\u00e9lis y Gr\u00e9gory Quenet<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfSe trata de una sobreinterpretaci\u00f3n de la doctrina del multilateralismo desde abajo? Es cierto que la ecolog\u00eda de la reconstrucci\u00f3n no figura. Sin embargo, la cr\u00edtica radical de los or\u00edgenes de la crisis ecol\u00f3gica puede leerse como una denuncia de un estado de guerra entre los seres vivos, mientras que el papa Francisco propone un ideal de fraternidad entre ellos. Esta es la primera diferencia notable entre el multilateralismo desde abajo y las formas tradicionales de multilateralismo. Este \u00faltimo s\u00f3lo ha definido el riesgo de guerra como una guerra entre seres humanos y, por consiguiente, las instituciones del multilateralismo no se desarrollaron como respuesta a la destrucci\u00f3n de la Tierra. S\u00f3lo mucho m\u00e1s tarde se movilizaron con este fin, con todas las dificultades y limitaciones que conocemos. Los acuerdos internacionales tropezaron con la divisi\u00f3n ecol\u00f3gica entre los pa\u00edses del Norte y los del Sur, que desde entonces bloquea la posibilidad de un acuerdo, aunque la realidad de la existencia unitaria de estos bloques sea dudosa. Despu\u00e9s de 1945, las instituciones internacionales achacaron los problemas ecol\u00f3gicos a los pa\u00edses en v\u00edas de descolonizaci\u00f3n, a los que acusaban de no ser capaces de gestionar racionalmente su medio ambiente, mientras que la aceleraci\u00f3n de las curvas materiales se produc\u00edan en los pa\u00edses del Norte. <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span> Desde 1997, con la firma del Protocolo de Kioto, los pa\u00edses del Norte han sido hist\u00f3ricamente considerados responsables del cambio clim\u00e1tico, mientras que en algunos pa\u00edses del Sur se ha impuesto el crecimiento, que ha sido desde entonces el principal motor de la aceleraci\u00f3n del ritmo de cambio.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 se puede hacer cuando la resistencia a la transformaci\u00f3n de los modos de vida viene de abajo?<\/h3>\n\n\n\n

El \u00faltimo volumen publicado por el Grand Continent<\/em>, Portrait d’un monde cass\u00e9<\/em>, da testimonio por s\u00ed mismo de la resistencia a la transformaci\u00f3n ecol\u00f3gica que viene de abajo. <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span> En la radiograf\u00eda del electorado europeo elaborada por Jean-Yves Dormagen, el campo identitario y conservador re\u00fane a la mayor\u00eda de las clases populares frente al campo progresista, que se caracteriza tanto por su apoyo a las cuestiones ecol\u00f3gicas como por una actitud abierta hacia los extranjeros y las minor\u00edas. Pero \u2013como se\u00f1ala Jean-Marc Jancovici en respuesta a la defensa que hace Julia Cag\u00e9 de la redistribuci\u00f3n como medio de reducir las emisiones de CO2<\/sub>\u2013 estos progresistas se caracterizan por un aumento paralelo del voto verde, de las emisiones de CO2<\/sub> y de los ingresos. En cuanto a Paul Magnette, llama a no tener miedo al conflicto y a oponerse a las clases f\u00f3siles y no f\u00f3siles. Este breve panorama muestra que, a falta de un consenso sobre la posici\u00f3n ecol\u00f3gica de los m\u00e1s modestos, ser\u00eda ilusorio afirmar que las voces de abajo son, por naturaleza, virtuosas y pueden apoyar colectivamente la expresi\u00f3n de un multilateralismo por el planeta. Sin duda, esto no es lo que dice el papa Francisco, y ser\u00eda reductivo identificar su doctrina con una sociolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

El \u00ababajo\u00bb es lo que establece el v\u00ednculo sustancial entre la Tierra y los pobres porque, para el papa Francisco, la Tierra pertenece a los m\u00e1s oprimidos. En este sentido hay que entender la famosa frase \u00abel clamor de la tierra y el clamor de los pobres\u00bb. <\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span> A veces traducida como \u00abel grito de la Tierra y de los pobres\u00bb, la f\u00f3rmula de referencia en lat\u00edn significa el \u00abclamor\u00bb. Sin embargo, etimol\u00f3gicamente, el lat\u00edn clamare<\/em> designa un grito particular, que proclama, que clama, lo que dio lugar en lat\u00edn medieval a \u00abapelar a una autoridad judicial\u00bb (siglos VIII-IX). <\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/span> El multilateralismo desde abajo sit\u00faa la justicia social en el centro del multilateralismo, defini\u00e9ndolo como justicia terrenal. \u00bfQu\u00e9 lugar ocupa hoy este doble horizonte indisociable en las negociaciones sobre el clima? \u00bfAcaso las COP y las pol\u00edticas internacionales de adaptaci\u00f3n no pretenden ante todo apoyar la competitividad en los t\u00e9rminos del capitalismo liberal, permitiendo la adaptaci\u00f3n de los sectores econ\u00f3micos dominantes? \u00bfQu\u00e9 papel desempe\u00f1an los indicadores de justicia social y dignidad humana en la distribuci\u00f3n de la financiaci\u00f3n del Fondo Verde de Adaptaci\u00f3n? \u00bfEst\u00e1n la alimentaci\u00f3n y el agua en buen estado, la salud, la educaci\u00f3n y la reducci\u00f3n de las desigualdades entre los objetivos prioritarios? Por ejemplo, bastar\u00eda que observ\u00e1ramos el conjunto de las pol\u00edticas apoyadas por los organismos multilaterales en favor de los microestados insulares, para ver que han financiado, y siguen financiando masivamente, dos elementos: por un lado, la construcci\u00f3n de infraestructuras (aeropuertos y carreteras) que conectan estos territorios a la globalizaci\u00f3n y, por otro, el desarrollo de monoactividades especializadas que aportan divisas, ya sea a trav\u00e9s de las exportaciones (textil, agricultura, etc.) o del turismo. <\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/span> Los efectos de estas pol\u00edticas sobre los m\u00e1s pobres no se cuestionan: con el multilateralismo desde abajo, s\u00ed se cuestionar\u00edan. Las desigualdades entre naciones est\u00e1n en el centro de las negociaciones internacionales sobre el clima, pero no las desigualdades al interior de las naciones y, por tanto, la forma en que los gobiernos locales pueden capturar capital en beneficio de las \u00e9lites.<\/p>\n\n\n\n

Para el papa Francisco, la Tierra es una de las m\u00e1s oprimidas.<\/p>Olric de G\u00e9lis y Gr\u00e9gory Quenet<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Incluso m\u00e1s que un objetivo com\u00fan que unir\u00eda a la Tierra y a los pobres, el papa afirma la existencia de un v\u00ednculo antropol\u00f3gico: \u00abLa atenci\u00f3n que nos prestamos unos a otros y la atenci\u00f3n que prestamos a la Tierra est\u00e1n \u00edntimamente ligadas\u00bb, (LD<\/em> 3). Se trata de un posicionamiento fuerte en relaci\u00f3n con toda una tradici\u00f3n intelectual y pol\u00edtica que opone la atenci\u00f3n a los humanos y la atenci\u00f3n a los no humanos, como si una excluyera a la otra, pero tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con ciertas ecolog\u00edas que nos piden que elijamos una sobre la otra. <\/span>28<\/sup><\/a><\/span><\/span> Este v\u00ednculo sustancial puede basarse en dos elementos. El primero es una voluntad compartida de ver y sentir lo invisible, lo silenciado o lo que no tiene voz. Esta intuici\u00f3n es el fundamento cient\u00edfico y \u00e9tico de la historia medioambiental, que, en el contexto de los Estados Unidos de finales de los a\u00f1os sesenta, vio en la movilizaci\u00f3n en favor de los animales, los r\u00edos, los peces y el suelo la continuaci\u00f3n exacta de la lucha por los derechos civiles. <\/span>29<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 Andrea Caruso\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

El futuro terrestre de las ciencias apunta a una ampliaci\u00f3n sin precedentes de los procesos de visibilizaci\u00f3n de las cosas, teniendo en cuenta que las movilizaciones anteriores han desatendido una multitud de entidades y, m\u00e1s a\u00fan, las cadenas y redes de interdependencia que las animan y hacen posible la vida. La segunda es que esta atenci\u00f3n es un remedio contra la insensibilidad, que es a la vez social y ecol\u00f3gica. Esta disposici\u00f3n del coraz\u00f3n es central en el mensaje ecol\u00f3gico del papa y se encuentra, en particular, en su cr\u00edtica al \u00abparadigma tecnocr\u00e1tico\u00bb que, se\u00f1ala la Laudate Deum<\/em>, es una expresi\u00f3n de pecado, e incluso una estructura de pecado (cf. LD<\/em> n. 3) que pisotea la dignidad del hombre, especialmente de los pobres, y de la creaci\u00f3n. Tambi\u00e9n apunta a la autorreferencialidad, que cierra la atenci\u00f3n a los dem\u00e1s, humanos y no humanos. Por tanto, es central tener en cuenta la alteridad y todo lo que reduce al ser y sus obras a una cosa y una mercanc\u00eda, lo que el papa llama \u00abcultura del despilfarro\u00bb (LS<\/em> 20). El multilateralismo desde abajo, porque llama a escuchar la voz de los oprimidos, reconoce que \u00e9stos tienen un papel que desempe\u00f1ar, y se dirige directamente a quienes presumen de hablar por ellos y en su lugar sin llamarlos a estar presentes. Por tanto, el multilateralismo desde abajo es tambi\u00e9n una po\u00e9tica de la Tierra que cuestiona los mecanismos de representaci\u00f3n y visualizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El multilateralismo desde abajo es tambi\u00e9n una po\u00e9tica de la Tierra que cuestiona los mecanismos de representaci\u00f3n y visualizaci\u00f3n.<\/p>Olric de G\u00e9lis y Gr\u00e9gory Quenet<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo pueden equiparse los viejos y los nuevos actores del multilateralismo?<\/h3>\n\n\n\n

El multilateralismo desde abajo se diferencia del multilateralismo tradicional en que eval\u00faa las herramientas necesarias para estas pol\u00edticas en funci\u00f3n de su capacidad para vincular lo social y lo ecol\u00f3gico, y para hacer visible lo invisible. Por tanto, exige un conocimiento situado, es decir, un conocimiento del terreno. Esta palabra tiene m\u00faltiples significados seg\u00fan las ciencias, pero marca claramente la diferencia con los enfoques normativos basados \u00fanicamente en ficciones jur\u00eddicas y econ\u00f3micas. En el marco de la c\u00e1tedra Laudato Si’<\/em> del Coll\u00e8ge des Bernardins, la doble experiencia del conocimiento de archivo que aporta la historia del medio ambiente y las visitas sobre el terreno fue la base del enfoque intelectual y de la colaboraci\u00f3n entre disciplinas que no ten\u00edan experiencia previa de di\u00e1logo. Antes de buscar los conceptos que permitir\u00edan definir lo que es correcto, debemos examinar nuestra capacidad para describir la realidad.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo desarrollan y movilizan los actores y las instituciones los mecanismos de descripci\u00f3n de una realidad situada y heterog\u00e9nea? Esta es una de las grandes cuestiones que plantea el multilateralismo desde abajo, incluyendo a la propia Iglesia. En los siglos XVI y XVII, la Iglesia fue una de las principales productoras de conocimientos sobre los territorios que abarcaban el mundo<\/em>, por utilizar la bella frase de Antonella Romano, <\/span>30<\/sup><\/a><\/span><\/span> pero, \u00bfes capaz ahora de hacer lo mismo con la terrestrializaci\u00f3n del mundo? \u00bfC\u00f3mo se forma hoy a las administraciones, y a los diplom\u00e1ticos en particular, en el arte de la descripci\u00f3n y el trabajo de campo? Ser\u00eda interesante examinar desde esta perspectiva el contenido de los cursos obligatorios de formaci\u00f3n sobre cuestiones clim\u00e1ticas y medioambientales propuestos para la funci\u00f3n p\u00fablica. Podemos apostar a que el resultado ser\u00eda muy decepcionante. Las ciencias del clima no pueden propiciar el multilateralismo desde abajo porque, aunque se basan en una infinidad de datos obtenidos sobre el terreno, proceden agregando datos y fricciones hasta que surge un modelo cient\u00edfico, el sistema Tierra, que no es la Tierra de los seres vivos y las sociedades. <\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

La brecha entre ambos puede medirse en una discusi\u00f3n de detalle, antigua y poco conocida. En la COP15 de Copenhague, que suscit\u00f3 tantas esperanzas como decepciones por considerarse la \u00faltima oportunidad de alcanzar un acuerdo antes de que la COP21 de Par\u00eds lo relegara al olvido, el logotipo de la conferencia dio lugar a agrias discusiones. La imagen oficial elegido por la presidencia danesa \u2013un globo terr\u00e1queo regular como la modelizaci\u00f3n digital del clima de la Tierra, que utiliza una resoluci\u00f3n cada vez m\u00e1s fina para definir la malla a la que deben adaptarse las sociedades humanas\u2013 no correspond\u00eda con la propuesta inicial de los dise\u00f1adores: una bola abollada formada por s\u00f3lidos y vac\u00edos dibujados por los flujos de materia y energ\u00eda, presentada idealmente en forma de animaci\u00f3n m\u00e1s que de imagen. En 2009, la brecha entre el planeta tal y como lo ve\u00edan los climat\u00f3logos y el mundo social de las personas perjudicaba a estas \u00faltimas. Hoy, en un mundo roto, medimos las consecuencias del retraso en captar una realidad que ya estaba ah\u00ed, con procesos de desglobalizaci\u00f3n en el coraz\u00f3n mismo de la mundializaci\u00f3n. La cuesti\u00f3n de los \u00absensores\u00bb es, pues, fundamental.<\/p>\n\n\n\n

Pero la situaci\u00f3n ha cambiado profundamente. La aceleraci\u00f3n de la globalizaci\u00f3n que sigui\u00f3 al hundimiento del bloque del Este favoreci\u00f3 las econom\u00edas de escala y las medidas de estandarizaci\u00f3n que permitieron una producci\u00f3n masiva a menor costo para garantizar un auge del consumo y sacar a cientos de millones de personas de la pobreza. Cuando se toma el control del mundo, los economizadores de la complejidad siempre tienen raz\u00f3n, ya que son los m\u00e1s eficaces para enriquecerse y debilitar el poder p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n

Por el contrario, la terrestrializaci\u00f3n del mundo es un enriquecimiento de la complejidad, necesario para identificar las grietas y adaptarse a ellas. As\u00ed pues, la cuesti\u00f3n de la escala juega de forma diferente en las dos \u00e9pocas: la que est\u00e1 llegando a su fin se bas\u00f3 en la ruptura de las escalas de generalidad, instaurando el mito de un v\u00ednculo directo entre lo global y lo local, ignorando todas las instancias intermediarias y la articulaci\u00f3n de escalas que garantizaban la circulaci\u00f3n de la informaci\u00f3n y la representatividad, pero tambi\u00e9n los l\u00edmites f\u00edsicos de los ecosistemas. Lo que surgi\u00f3 no es un paso atr\u00e1s posible; a partir de ahora, lo local es lo terrestre, y todas las escalas son una dentro de la otra. El multilateralismo desde abajo es tanto una articulaci\u00f3n de escalas como un multilateralismo que opera a todas las escalas. Por tanto, las solidaridades desempe\u00f1an un papel central, pero es necesario reconstruirlas todas.<\/p>\n\n\n\n

La terrestrializaci\u00f3n del mundo es un enriquecimiento de la complejidad, necesario para identificar las grietas y adaptarse a ellas.<\/p>Olric de G\u00e9lis y Gr\u00e9gory Quenet<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

El multilateralismo desde abajo no es un deseo irracional; es un programa de trabajo y acci\u00f3n. Porque combina normas con una descripci\u00f3n desde abajo, se propone reconstruir los t\u00e9rminos de una \u00abcomprensi\u00f3n de la realidad y de la inteligibilidad\u00bb, por retomar una bella frase de Claude Imbert. <\/span>32<\/sup><\/a><\/span><\/span> El multilateralismo del siglo XX se ocupaba de las naciones que luchaban por apropiarse de un suelo supuestamente estable; el multilateralismo del siglo XXI se ocupa de las fracturas de una Tierra que se ha vuelto inestable<\/a>. La descripci\u00f3n de las condiciones de vida adquiere una dimensi\u00f3n totalmente nueva. La propuesta del papa Francisco puede verse, por tanto, como un llamado al conjunto de las ciencias sociales para que redescubran la vocaci\u00f3n que presidi\u00f3 su nacimiento: comprender e influir en la modernidad mediante un doble programa de inteligibilidad y justicia social. Mientras que las ciencias naturales han dotado a la Tierra, desestabilizada por el cambio clim\u00e1tico, de sensores, no se ha concedido la misma importancia institucional a las capacidades de las humanidades y las ciencias sociales para describir y documentar esta nueva condici\u00f3n terrestre, reduci\u00e9ndolas a la producci\u00f3n de consignas e imaginarios, que s\u00f3lo tienen inter\u00e9s si captan una realidad profusa y contradictoria. Los sensores que necesita el multilateralismo desde abajo no son, por tanto, s\u00f3lo los de las ciencias de la tierra, aunque formen parte de \u00e9l, sino cualquier dispositivo que ayude a las sociedades humanas a describir la tierra en la que \u2013y de la que\u2013 viven, as\u00ed como las relaciones con los dem\u00e1s que la condici\u00f3n terrestre produce. Este horizonte es portador de esperanza terrestre, incluso en medio de lo peor, porque invita a construir, desde abajo, solidaridades extendidas a todas las entidades existentes, es decir, a desarrollar una metodolog\u00eda para la acci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En la guerra ecol\u00f3gica, el papa Francisco tiene una doctrina de paz y un m\u00e9todo de acci\u00f3n diplom\u00e1tica. 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