{"id":32345,"date":"2024-04-02T18:54:22","date_gmt":"2024-04-02T16:54:22","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=32345"},"modified":"2024-06-04T12:06:54","modified_gmt":"2024-06-04T10:06:54","slug":"el-gran-replanteamiento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2024\/04\/02\/el-gran-replanteamiento\/","title":{"rendered":"El gran replanteamiento"},"content":{"rendered":"\n

\u00bfC\u00f3mo comprender el avance de la extrema derecha en Europa? \u00bfC\u00f3mo comprender las mutaciones del centro liberal y de la derecha popular? Tras las piezas de doctrinas de Giovanni Orsina<\/a>, Klaus Welle<\/a> y Hans Kundnani<\/a> y una serie de estudios cuantitativos sobre las din\u00e1micas electorales de la derecha europea<\/a> y la fractura ecol\u00f3gica<\/a>, seguimos llenando nuestro dossier con art\u00edculos que exploran la gran transformaci\u00f3n en curso. Para seguir esta serie y apoyar nuestro trabajo, no dudes en suscribirte<\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

De la Europa cristiana a la Europa de la Ilustraci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

Europa fue cultural antes que pol\u00edtica. En la Edad Media, a partir del siglo XI, fue la Iglesia de la reforma gregoriana la que propici\u00f3 la unidad espiritual y erudita de Europa. Reuni\u00f3 a cl\u00e9rigos que compart\u00edan la misma lengua escrita, ten\u00edan pr\u00e1cticamente el monopolio de la ense\u00f1anza en las universidades y viajaban de un pa\u00eds a otro o de una instituci\u00f3n a otra. Pero la Iglesia fracas\u00f3 en su intento de imponerse pol\u00edticamente por encima de los soberanos, y la Reforma protestante rompi\u00f3 posteriormente esta unidad religiosa. El Estado westfaliano que surgi\u00f3 de la crisis de las Guerras de Religi\u00f3n nacionaliz\u00f3 gradualmente las instituciones de educaci\u00f3n y cultura. Al final, prevaleci\u00f3 la Europa de las naciones. Pero entonces tom\u00f3 forma un nuevo espacio cultural europeo, relativamente aut\u00f3nomo de la historia del establecimiento de territorios y fronteras. La filosof\u00eda de la Ilustraci\u00f3n tom\u00f3 el relevo del cristianismo: tras el Renacimiento, resucit\u00f3 la cultura grecorromana, invent\u00f3 un nuevo clasicismo y sobre todo una nueva universalidad, la de la raz\u00f3n y la filosof\u00eda; intelectuales y artistas circularon, pero dentro de un espacio puramente europeo; el declive del lat\u00edn hizo del franc\u00e9s y en menor medida del alem\u00e1n las lenguas dominantes de comunicaci\u00f3n entre las \u00e9lites. Triunfaron los novelistas, le\u00eddos y traducidos a todas las lenguas. Pero el universalismo se detuvo en la frontera colonial, que contribuy\u00f3 a forjar y afianzar una identidad europea<\/a> \u2013pensemos en la Argelia francesa que opon\u00eda a \u00abeuropeos\u00bb y \u00abmusulmanes\u00bb<\/a>\u2013.<\/p>\n\n\n\n

La fogosidad rom\u00e1ntica de principios del siglo XIX hab\u00eda inspirado ciertamente al \u00abpueblo\u00bb (Volk<\/em>) el sentimiento y la emoci\u00f3n, contra una raz\u00f3n demasiado abstracta, proporcionando as\u00ed a los nacionalismos del siglo XIX la cultura que les faltaba. Pero la gran cultura europea que floreci\u00f3 en la Europa de las novelas era, en efecto, una cultura humanista, incluso la<\/em> cultura humanista por excelencia. Era sobre todo una alta cultura, una cultura de \u00e9lite, que la escolarizaci\u00f3n obligatoria contribuy\u00f3 a difundir en todas las clases sociales.<\/p>\n\n\n\n

Europa se construir\u00e1 fuera de su propia cultura: ser\u00e1 t\u00e9cnica, burocr\u00e1tica y jur\u00eddica.<\/p>OLIVIER ROY<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Sin embargo, esta cultura humanista no s\u00f3lo no impidi\u00f3 la implantaci\u00f3n de la barbarie, desde la Gran Guerra hasta el nazismo, sino que incluso la acompa\u00f1\u00f3, y el triunfo del nazismo terminar\u00e1 de confirmarlo. Walter Benjamin y Stefan Zweig se suicidaron, Bernanos se exili\u00f3 y Paul Val\u00e9ry declar\u00f3 que la civilizaci\u00f3n era mortal. Y Hannah Arendt puede preguntarse por esta crisis de la cultura europea, que no s\u00f3lo no impidi\u00f3 el nazismo, sino que a veces incluso se enamor\u00f3 de \u00e9l: la universidad alemana no fue un basti\u00f3n de resistencia al nazismo; al contrario, le proporcion\u00f3 gestores y pensadores. En Italia, Espa\u00f1a y Francia, el fascismo sedujo a muchos intelectuales. Tras la Segunda Guerra Mundial, la integraci\u00f3n europea apareci\u00f3 como el \u00fanico remedio posible a la barbarie, pero no fueron los intelectuales y artistas quienes la har\u00edan. Europa se construir\u00e1 fuera de su propia cultura: ser\u00eda t\u00e9cnica, burocr\u00e1tica y jur\u00eddica.<\/p>\n\n\n\n

Una Europa de derechos humanos y de la norma jur\u00eddica<\/h2>\n\n\n\n

A partir de los a\u00f1os 50, cuando Europa pas\u00f3 de ser una simple uni\u00f3n econ\u00f3mica a una comunidad pol\u00edtica, se defini\u00f3 esencialmente como una comunidad de valores: derechos humanos, Estado de Derecho, democracia. Se basaba en una alianza de hecho entre democristianos y socialdem\u00f3cratas, que comparten la defensa de la democracia y la promoci\u00f3n de un Estado del bienestar.  Los textos son expl\u00edcitos. La Carta de los Derechos Fundamentales de la Uni\u00f3n Europea afirma en su pre\u00e1mbulo: <\/p>\n\n\n\n

\u00abConsciente de su patrimonio espiritual y moral, la Uni\u00f3n est\u00e1 fundada sobre los valores indivisibles y universales de la dignidad humana, la libertad, la igualdad y la solidaridad, y se basa en los principios de la democracia y el Estado de Derecho. Al instituir la ciudadan\u00eda de la Uni\u00f3n y crear un espacio de libertad, seguridad y justicia, sit\u00faa a la persona en el centro de su actuaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La Uni\u00f3n contribuye a defender y fomentar estos valores comunes dentro del respeto de la diversidad de culturas y tradiciones de los pueblos de Europa<\/em>\u00ab. <\/p>\n\n\n\n

Los textos fundacionales de la integraci\u00f3n europea establecen un desacoplamiento expl\u00edcito entre valores y cultura: se dice que los valores son universales, las culturas nacionales.<\/p>OLIVIER ROY<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El Pre\u00e1mbulo del proyecto de Constituci\u00f3n Europea retoma el mismo tema: <\/p>\n\n\n\n

\u00abINSPIR\u00c1NDOSE en la herencia cultural, religiosa y humanista de Europa, a partir de la cual se han desarrollado los valores universales de los derechos inviolables e inalienables de la persona, as\u00ed como la libertad, la democracia, la igualdad y el Estado de Derecho, RECORDANDO la importancia hist\u00f3rica de que la divisi\u00f3n del continente europeo haya tocado a su fin y la necesidad de sentar unas bases firmes para la construcci\u00f3n de la futura Europa, CONFIRMANDO su adhesi\u00f3n a los principios de libertad, democracia y respeto de los derechos humanos y de las libertades fundamentales y del Estado de Derecho… \u00ab<\/p>\n\n\n\n

Estos textos establecen un desacoplamiento expl\u00edcito entre valores y cultura: se dice que los valores son universales, mientras que las culturas son nacionales. Por tanto, estas culturas no pueden producir valores distintos de aquellos en los que se basa Europa. Pero, \u00bfen qu\u00e9 se basan los valores de Europa? Si los valores son universales, entonces Europa no tiene fronteras y puede expandirse infinitamente. La \u00fanica manera de concebir una cultura com\u00fan ser\u00eda en referencia a un legado general que agrupara al cristianismo y al humanismo. Sin embargo, el humanismo se construy\u00f3 contra la hegemon\u00eda de lo religioso. Si hablamos de un legado, es porque ha habido una muerte: la del cristianismo. La secularizaci\u00f3n, es decir, la autonom\u00eda de la raz\u00f3n, est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la imagen que Europa tiene de s\u00ed misma. Por supuesto, el humanismo puede verse como un avatar del cristianismo, al igual que el cristianismo puede verse como un avatar del juda\u00edsmo, pero la diferenciaci\u00f3n es m\u00e1s fundamental que la mera genealog\u00eda. Esta brecha entre cultura y valores explica en gran medida el auge de los populismos y los soberanismos.<\/p>\n\n\n\n

La brecha entre cultura y valores explica en gran medida el auge de los populismos y los soberanismos.<\/p>OLIVIER ROY<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Mientras tanto, los \u00abvalores europeos\u00bb se presentan como un absoluto aut\u00f3nomo con respecto a las culturas. Se supone que son compartidos por todos los Estados miembros y que son evidentes por s\u00ed mismos, porque fueron la \u00fanica salida de las guerras que llevaron a Europa al borde del colapso: por tanto, ser\u00eda \u00abrazonable\u00bb construir Europa sobre nuevos valores para evitar las desgracias del pasado. Hablamos de un contrato social, basado no en el silencio de las pasiones \u2013como Rousseau\u2013 sino en una pasi\u00f3n negativa: el miedo. De hecho, se est\u00e1 construyendo una Europa m\u00e1s hobbesiana que lockeana, a pesar de las referencias expl\u00edcitas al liberalismo pol\u00edtico. Todo sucede como si Europa, que se fund\u00f3 sobre el miedo \u2013a las guerras intereuropeas y luego a la amenaza sovi\u00e9tica\u2013, se diera ahora una legitimidad liberal: la de los derechos humanos y la libertad. Esto funciona siempre que el enemigo sea exterior (totalitarismo) o demonizado y convertido en impensable (nazismo, fascismo). Pero el recuerdo de los tiempos de resistencia se desvanece.<\/p>\n\n\n\n

Si los valores no se basan en un imaginario compartido, en una cultura com\u00fan, en el sentido muy amplio de la palabra cultura \u2013tanto gramsciana como en el sentido de alta cultura\u2013, \u00bfc\u00f3mo pueden ponerse en pr\u00e1ctica? Por tanto, la \u00fanica forma de hacer realidad estos valores es consagrarlos en forma de normas pol\u00edticas y jur\u00eddicas: constituci\u00f3n, cartas, declaraciones, tratados, tribunales, etc. Esta normatividad axiol\u00f3gica va unida a una normatividad tecnocr\u00e1tica: las instituciones europeas se desarrollan como una burocracia normativa.<\/p>\n\n\n\n

Esta estructura burocr\u00e1tica se justifica, por supuesto, por la necesidad de crear un espacio europeo com\u00fan mediante la normalizaci\u00f3n de pr\u00e1cticas y normativas. El problema es que, como la pol\u00edtica sigue siendo nacional, Europa se construye por delegaci\u00f3n en torno a una administraci\u00f3n sin duda competente, con una permanencia a largo plazo que la libera del peso de las contingencias pol\u00edticas \u2013elecciones, cambio de mayor\u00eda, movimientos sociales, etc.\u2013 pero que parece cernirse sobre el espacio pol\u00edtico. En este contexto, la tecnicidad y el recurso al derecho se justifican por su sumisi\u00f3n a los valores fundadores: no necesitan buscar una legitimidad democr\u00e1tica.<\/p>\n\n\n

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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tFracturas de la guerra ampliada\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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Las claves de un mundo roto.<\/p>\n

Desde el centro del globo hasta sus fronteras m\u00e1s lejanas, la guerra est\u00e1 aqu\u00ed. La invasi\u00f3n de Ucrania por la Rusia de Putin nos ha golpeado duramente, pero no basta con comprender este enfrentamiento crucial.<\/p>\n

Nuestra \u00e9poca est\u00e1 atravesada por un fen\u00f3meno oculto y estructurante que proponemos denominar: guerra ampliada.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

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Puesto que los valores s\u00f3lo existen a trav\u00e9s de la norma, el c\u00edrculo europeo s\u00f3lo es virtuoso en la medida en que los partidos pol\u00edticos que dominan las arenas nacionales se adhieren a estos valores. En efecto, aunque la europeizaci\u00f3n de la pol\u00edtica es cada vez m\u00e1s evidente, no existe un espacio pol\u00edtico propiamente europeo \u2013una carencia percibida sobre todo por las \u00e9lites de Bruselas\u2013. Sin embargo, es evidente que los Estados miembros se resisten a delegar su autonom\u00eda pol\u00edtica; el desarrollo del papel y de la legitimidad del Parlamento Europeo \u2013elegido desde 1979 y ya no cooptado\u2013 se produce paralelamente al desarrollo de una burocracia que controla tanto menos cuanto que ella misma no es m\u00e1s que un reflejo de la relaci\u00f3n de fuerzas pol\u00edticas en los Estados nacionales. Desde la casi desaparici\u00f3n de la democracia cristiana y de la socialdemocracia, los partidos pol\u00edticos actuales han perdido inter\u00e9s por los valores o han dejado de asociar a Europa los valores que defienden.<\/p>\n\n\n\n

La consecuencia de este doble movimiento de desculturizaci\u00f3n y normatividad es que la construcci\u00f3n europea se est\u00e1 llevando a cabo fuera de cualquier \u00abimaginario\u00bb pol\u00edtico o cultural \u2013o m\u00e1s exactamente, que no existe un imaginario cultural que impulse un proyecto pol\u00edtico europeo\u2013.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, los esfuerzos de la Comisi\u00f3n por crear esa cultura est\u00e1n acentuando la desculturizaci\u00f3n del \u00e1mbito social y pol\u00edtico. La creaci\u00f3n de una direcci\u00f3n de la Comisi\u00f3n Europea para el \u00abmodo de vida europeo\u00bb ignora la alta cultura y reduce la cultura antropol\u00f3gica a una serie de rasgos y pr\u00e1cticas aislados que no forman ni un consenso ni un sistema. Las instrucciones relativas al uso de las lenguas en las instituciones europeas insisten en la necesidad de reducirlas a una codificaci\u00f3n un\u00edvoca, rechazando todo lo que presuponga un conocimiento previo de la cultura de un grupo ling\u00fc\u00edstico: rechazo del humor, los dobles sentidos, las referencias literarias, las alusiones y los juegos de palabras. El liberalismo afirmado en la pr\u00e1ctica jur\u00eddica \u2013en particular el TEDH de Estrasburgo\u2013 insiste en los derechos del individuo. <\/p>\n\n\n\n

No hay un imaginario cultural que impulse un proyecto pol\u00edtico europeo. <\/p>OLIVIER ROY<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El \u00e9nfasis en la inclusi\u00f3n y la diversidad tiene menos que ver con la libertad de una comunidad que con el reconocimiento del derecho de cada individuo a definir su propia identidad sexual o racial. No hay que confundirse aqu\u00ed con el pseudocomunitarismo que el pensamiento conservador asocia al llamado \u00abwokismo\u00bb europeo: el multiculturalismo es en realidad una vasta empresa de desculturizaci\u00f3n y disoluci\u00f3n del v\u00ednculo social (que en cualquier caso ya est\u00e1 bastante da\u00f1ado) en favor de una serie limitada de marcadores de identidad gestionados por empresarios socioculturales: el velo es el mejor ejemplo de esta reducci\u00f3n de la identidad, que funciona en ambos sentidos: integraci\u00f3n para los progresistas, exclusi\u00f3n para los conservadores y los ultrala\u00edcos. En ambos bandos, se supone que el velo es por definici\u00f3n una afirmaci\u00f3n de la identidad de un grupo, cuando siempre es una pr\u00e1ctica individual. Las mujeres con velo no se equivocan: siempre hablan en t\u00e9rminos de derechos individuales: es mi elecci\u00f3n, es mi cuerpo, es mi derecho, es mi identidad<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En el fondo, esta \u00abcultura\u00bb de la normatividad abstracta basada en una codificaci\u00f3n de los comportamientos se ha impuesto en las sociedades. Se puede encontrar en la izquierda, pero tambi\u00e9n en la derecha, donde la noci\u00f3n de identidad ha ocupado el lugar de la cultura, reducida a marcadores abstractos o incluso folcl\u00f3ricos.<\/p>\n\n\n\n

La guerra contra los marcadores identitarios \u2013belenes, velos, abaya, hallal, corridas de toros, celebraciones navide\u00f1as\u2013 lejos de enfrentar a las comunidades en defensa de su cultura, contribuye a la desculturizaci\u00f3n general, o m\u00e1s bien la acompa\u00f1a. Las identidades imaginarias, amenazadas y que hay que defender, est\u00e1n ahora en el centro de las movilizaciones pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed encontramos el miedo sobre el que se reclutan los movimientos populistas. La inmigraci\u00f3n, la degradaci\u00f3n, el deterioro de los servicios p\u00fablicos y el miedo al islam est\u00e1n ahora en el centro de una nueva movilizaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Entonces, \u00bfc\u00f3mo debemos ver la actual transformaci\u00f3n pol\u00edtica de Europa? \u00bfSe hundir\u00e1 bajo el peso de los populismos soberanistas o asistiremos a la emergencia de una nueva coalici\u00f3n de valores conservadores capaz de reconstruir una Europa identitaria, \u00abblanca\u00bb y cristiana? \u00bfQu\u00e9 consecuencias tendr\u00e1 esto para los realineamientos pol\u00edticos?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfUna Europa de los valores iliberales y conservadores?<\/h2>\n\n\n\n

A pocas semanas de las elecciones europeas, se habla mucho de una derechizaci\u00f3n de las sociedades que anunciar\u00eda un cambio de la mayor\u00eda pol\u00edtica en la Uni\u00f3n Europea a favor de los populistas de derecha.<\/p>\n\n\n\n

Si nos fijamos en las elecciones, es justo. Pero si nos fijamos en la cuesti\u00f3n de los valores, es mucho m\u00e1s complicado. El populismo no es necesariamente una vuelta a los valores tradicionales, del mismo modo que el liberalismo no es necesariamente un garante del derecho. Entonces, \u00bfqu\u00e9 identidad defienden los populistas? \u00bfOponen al islam el cristianismo \u2013incluso el puramente cultural, al estilo de Maurras\u2013, o la libertad moral? \u00bfLa Polonia de PiS o la Holanda de Geert Wilders, Marine Le Pen o Marion Mar\u00e9chal?<\/p>\n\n\n\n

Porque los movimientos populistas tienen una relaci\u00f3n esquizofr\u00e9nica con los valores, o mejor dicho, lo que tienen en com\u00fan no es en absoluto un sistema de valores, sino el rechazo a los migrantes\/musulmanes y el miedo al \u00abgran reemplazo\u00bb. Los populistas meten en el mismo saco al islam y a los inmigrantes; los contraponen a los \u00abvalores europeos\u00bb, pero \u00e9stos se expresan de dos maneras contradictorias. Una se basa en la tradici\u00f3n cristiana \u2013y por tanto implica hostilidad a la libertad sexual y al matrimonio para todos\u2013, mientras que la otra destaca la libertad de la moral europea frente a la supuesta intolerancia de los musulmanes: se defiende el feminismo frente al velo y los derechos LGBT frente a la homofobia religiosa. <\/p>\n\n\n\n

En el primer caso, la paradoja es que el islam est\u00e1 m\u00e1s cerca de los valores cristianos tradicionales que \u00e9stos de la sociedad liberal contempor\u00e1nea. Patrick Buisson, el m\u00e1s reaccionario de los pensadores, era muy consciente de ello: \u00abNo fueron los musulmanes quienes vaciaron las iglesias\u00bb; \u00abTengo m\u00e1s respeto por una mujer con velo que por una Lolita en tanga\u00bb. Y sin embargo, entre los cat\u00f3licos tradicionalistas que no cesan de denostar el laicismo y a los masones, es la islamofobia la que domina: Carlos Martel y la batalla de Lepanto son los topoi<\/em> dominantes que encarnan a la Europa cristiana rechazando la invasi\u00f3n musulmana.<\/p>\n\n\n\n

En el segundo caso, la frontera entre populistas y liberales de todo tipo se difumina. En Francia, por ejemplo, la defensa de un laicismo que ataca especialmente al islam une a una izquierda laica dogm\u00e1tica, a un centro-derecha liberal y a la Reagrupaci\u00f3n Nacional.<\/p>\n\n\n\n

Los c\u00edrculos cristianos tradicionales intentan infiltrarse e influir en los partidos populistas. Pero esta voluntad de \u00abreconquista\u00bb choca con un fen\u00f3meno de fondo: lejos de disminuir, la descristianizaci\u00f3n se extiende por toda Europa. El \u00faltimo ejemplo es Polonia, donde, en ocho a\u00f1os de gobierno populista cristiano, la asistencia regular a misa los domingos ha ca\u00eddo de m\u00e1s del 60% de los polacos a menos del 30%, una cifra que es a\u00fan m\u00e1s baja entre los menores de 25 a\u00f1os. El retorno de lo religioso no es el retorno de la misa, sino ante todo la folclorizaci\u00f3n de ese mismo religioso, a trav\u00e9s de los belenes y el Puy du Fou en Francia. Desde Houellebecq (Soumission<\/em>), sabemos que el n\u00famero m\u00e1ximo de d\u00edas que los nuevos maurassianos pueden asistir a un lugar sagrado cristiano es de tres. As\u00ed que la abad\u00eda integrista de Lagrasse ha inventado el speed dating<\/em> cristiano, o m\u00e1s bien el speed praying<\/em>: pide a escritores de renombre que escriban un libro basado en un retiro espiritual de… tres d\u00edas \u2013el equivalente a tres minutos en la temporalidad secular\u2013.<\/p>\n\n\n\n

El retorno de lo religioso no es el retorno de la misa, sino ante todo la folclorizaci\u00f3n de ese mismo religioso.<\/p>OLIVIER ROY<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Los cat\u00f3licos tradicionalistas est\u00e1n atrapados entre el auge de los valores laicos liberales, que detestan, y un Papa \u2013que tambi\u00e9n detestan\u2013 universalista, tercermundista y que no se interesa ni por Europa ni por la identidad, sino por el mundo entero y por la fe. La reconquista cat\u00f3lica est\u00e1 terminando donde empez\u00f3: un repliegue sobre s\u00ed mismo y un casi cisma dentro del catolicismo. <\/p>\n\n\n\n

Mientras las sociedades europeas votan cada vez m\u00e1s a la derecha, tambi\u00e9n se vuelven m\u00e1s tolerantes en materia de moral y, sobre todo, \u00abpractican\u00bb cada vez m\u00e1s abiertamente la libertad: matrimonio para todos, procreaci\u00f3n asistida, familias mixtas, libertinaje abierto. Los nuevos derechos \u2013aborto, matrimonio para todos\u2013 est\u00e1n consagrados en leyes aprobadas tanto por la derecha como por la izquierda. Tras treinta a\u00f1os de avances, hoy no parece haber retroceso: los partidos populistas que presentan un programa de retorno a las normas religiosas fracasan en las urnas. En Polonia, el PiS perdi\u00f3 en 2023, principalmente por la cuesti\u00f3n del aborto. En Espa\u00f1a, ese mismo a\u00f1o<\/a>, el partido populista Vox, que hizo campa\u00f1a contra el aborto, el matrimonio homosexual y el endurecimiento de las leyes antifemicidio, perdi\u00f3 un 2,7% de los votos en un contexto de aumento del sentimiento de derechas, mientras que su aliado de derechas, el PP \u2013que hab\u00eda votado a favor del derecho al matrimonio homosexual\u2013 gan\u00f3 un 13%.<\/p>\n\n\n\n

El populismo que est\u00e1 ganando es un populismo libertario que respalda nuevos valores sociales pero no los incrusta en un sistema de democracia parlamentaria. Marine Le Pen lo ha entendido claramente, definiendo la identidad de Francia en t\u00e9rminos de laicidad en lugar de cristianismo en su programa de campa\u00f1a presidencial de 2017. No cuestiona el derecho al aborto ni el matrimonio para todos. Est\u00e1 subiendo en las encuestas, mientras que Marion Mar\u00e9chal no despega. Geert Wilders, ganador de las elecciones neerlandesas de diciembre de 2023, tiene un programa decididamente liberal en materia de moral, aunque los obispos cat\u00f3licos neerlandeses se oponen a la decisi\u00f3n del Papa de autorizar la bendici\u00f3n de parejas homosexuales. Giorgia Meloni, por su parte, ha comprendido esta din\u00e1mica y se contenta, en una sociedad envejecida y conservadora, con criminalizar la gestaci\u00f3n subrogada, que en cualquier caso dista mucho de ser consentida, incluso en la izquierda, mientras que su cu\u00f1ado Lollobrigida, Ministro de la \u00absoberan\u00eda culinaria\u00bb \u2013un t\u00edtulo que dice mucho sobre el retroceso de la soberan\u00eda\u2013 defiende la pizza, es decir, el folclore.<\/p>\n\n\n\n

El populismo que est\u00e1 triunfando es un populismo libertario que respalda los nuevos valores de la sociedad pero no los consagra en un sistema de democracia parlamentaria.<\/p>OLIVIER ROY<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, cabe se\u00f1alar que los l\u00edderes populistas de todo el mundo encarnan los valores de la familia cristiana mucho menos en su vida privada que los l\u00edderes comunistas europeos de la segunda mitad del siglo XIX, por ejemplo.<\/p>\n\n\n\n

Las sociedades europeas, que supuestamente se est\u00e1n derechizando, en realidad parecen ser cada vez m\u00e1s liberales en la cuesti\u00f3n de la moral, mientras que votan cada vez m\u00e1s a la derecha en la cuesti\u00f3n identitaria. Antes de las elecciones europeas de junio, explorar esta paradoja es sin duda un punto de partida \u00fatil.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed que propongamos otro enfoque: el iliberalismo pol\u00edtico que se est\u00e1 desarrollando hoy en d\u00eda corresponde a una extensi\u00f3n del liberalismo societal, que legitima su hostilidad hacia los inmigrantes\/musulmanes precisamente en virtud de este liberalismo. En resumen, los mejores agentes para la defensa identitaria son los liberales, porque los valores \u00abeuropeos\u00bb opuestos a los musulmanes\/migrantes son precisamente valores liberales en t\u00e9rminos de moral y costumbres. Pero, por supuesto, esto presupone una transformaci\u00f3n autoritaria del liberalismo pol\u00edtico que nada tiene que ver con el retorno de un orden moral.<\/p>\n\n\n\n

La pol\u00edtica europea ha recuperado efectivamente un imaginario, pero no una cultura: el giro autoritario consiste siempre en extender el imperio de las normas y codificar las conductas.<\/p>OLIVIER ROY<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El caso m\u00e1s t\u00edpico de este movimiento se encuentra en Dinamarca, donde el partido socialdem\u00f3crata ha aplicado la pol\u00edtica de exclusi\u00f3n y asimilaci\u00f3n forzosa m\u00e1s restrictiva de toda Europa, precisamente en nombre del modelo social y de los valores liberales. En Francia, el aborto se consagra en la Constituci\u00f3n al mismo tiempo que se aprueban las leyes de inmigraci\u00f3n m\u00e1s estrictas. Es cierto que este doble movimiento puede ocultarse tras una ret\u00f3rica de derechas: el restablecimiento de la autoridad, la familia, la natalidad, ret\u00f3rica que hasta ahora sol\u00eda encontrarse en las franjas m\u00e1s extremas del catolicismo y de los movimientos populistas. Pero esta ret\u00f3rica no incide en el cambio de las costumbres ni anuncia un retorno al orden moral. En primer lugar, significa que el liberalismo pol\u00edtico se ha desplazado hacia una posici\u00f3n autoritaria, pero defiende un \u00abmodo de vida\u00bb liberal, siempre que se est\u00e9 en el lado correcto de la valla.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed que no deber\u00edamos escandalizarnos por la \u00abderiva\u00bb del centro hacia el populismo. El centro vuelve a centrarse y sabe muy bien lo que hace. De hecho, es una forma de redescubrir un consenso sobre los \u00abvalores europeos\u00bb liberales, esta vez ancl\u00e1ndolos en el miedo al otro, que es la \u00fanica forma de crear un \u00abnosotros\u00bb. En efecto, la pol\u00edtica europea ha redescubierto un imaginario, pero no una cultura: el giro autoritario sigue consistiendo en extender el imperio de las normas y codificar las conductas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Para comprender la irrupci\u00f3n de la extrema derecha en Europa y las derivas del centro, hay que medir los profundos efectos de una mutaci\u00f3n antropol\u00f3gica en curso en Occidente: el desacoplamiento entre valores y culturas. 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