{"id":3073,"date":"2022-02-28T19:47:34","date_gmt":"2022-02-28T19:47:34","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=3073"},"modified":"2022-05-31T16:16:14","modified_gmt":"2022-05-31T15:16:14","slug":"la-benevolencia-en-las-relaciones-internacionales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/02\/28\/la-benevolencia-en-las-relaciones-internacionales\/","title":{"rendered":"La benevolencia en las relaciones internacionales"},"content":{"rendered":"\n

Ofensivas militares rusas contra Ucrania. Aumento del arsenal nuclear de China. Temor a una guerra de alta intensidad entre grandes potencias. La ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn ya qued\u00f3 muy atr\u00e1s… El fin de la era bipolar sin conflictos armados hab\u00eda generado una inmensa esperanza. Con los genocidios de los a\u00f1os 90 y las guerras expedicionarias de contrainsurgencia en Afganist\u00e1n e Irak tras el 11 de septiembre de 2001, esta esperanza se est\u00e1 desvaneciendo. En este contexto, la famosa f\u00f3rmula de Raymond Aron \u00abpaz imposible, guerra improbable\u00bb aplicada a la Guerra Fr\u00eda se est\u00e1 modificando: \u00abpaz todav\u00eda imposible, guerra menos improbable\u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Supervivencia. Es la \u00fanica b\u00fasqueda en medio de una globalizaci\u00f3n que rima con violencia, pero tambi\u00e9n con sufrimiento e indiferencia. Este diagn\u00f3stico tiene un valor innegable. No obstante, sigue siendo restrictivo. Como la punta del iceberg, roza otras dimensiones menos visibles de la realidad internacional. Entre ellas la benevolencia… Ya puedo ver c\u00f3mo fruncen el ce\u00f1o. La benevolencia es un tema muy debatido en muchos campos, como la gesti\u00f3n y la educaci\u00f3n. Pero, en pol\u00edtica internacional, adquiere las caracter\u00edsticas de una aut\u00e9ntica digresi\u00f3n. Es una utop\u00eda de la que conviene distanciarse de forma en\u00e9rgica. \u00bfEl terreno donde florece? La esfera privada. Y, desde luego, no en las canciller\u00edas diplom\u00e1ticas ni en el \u00e1mbito p\u00fablico. Tal juicio categ\u00f3rico cierra la discusi\u00f3n, pero la benevolencia s\u00ed puede aparecer entre los Estados. Y observarla o rastrear sus diversas manifestaciones no significa sucumbir a ciertas ilusiones, como la de sustituir la benevolencia por el poder <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Por lo tanto, intentemos describirla m\u00e1s all\u00e1 de los estereotipos que se le atribuyen: \u00bfse limita a una l\u00f3gica de inter\u00e9s puramente material cuando los Estados se visten con ella para evitar una guerra existente (neutralidad ben\u00e9vola), para establecer un orden internacional (hegemon\u00eda ben\u00e9vola), para ganarse la voluntad de los socios diplom\u00e1ticos (duplicidad ben\u00e9vola)? Y adem\u00e1s, \u00bfla benevolencia del Estado se limita a estos tres tipos de conducta? M\u00e1s fundamentalmente, \u00bfla benevolencia se define realmente por la sensibler\u00eda y los buenos sentimientos? Romper con los clich\u00e9s y con las divisiones entre defensores y detractores de la benevolencia significa afrontar su \u00abutilidad\u00bb en las relaciones internacionales: ni m\u00e1s ni menos. Porque aunque la benevolencia muchas veces se utilice para ensalzar la reputaci\u00f3n de los Estados, como ilustra un aspecto de la actual diplomacia p\u00fablica china frente a las sociedades del sur, no se limita a la construcci\u00f3n de una imagen.<\/p>\n\n\n\n

Porque aunque la benevolencia muchas veces se utilice para ensalzar la reputaci\u00f3n de los Estados, como ilustra un aspecto de la actual diplomacia p\u00fablica china frente a las sociedades del sur, no se limita a la construcci\u00f3n de una imagen. <\/p>Fr\u00e9d\u00e9ric ramel<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Deshacerse de los buenos sentimientos<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Como ha se\u00f1alado Alain, la benevolencia proviene a la vez de la naturaleza y de la voluntad. Como disposici\u00f3n, corresponde a una afectaci\u00f3n tranquila hecha de atenci\u00f3n a uno mismo, a los dem\u00e1s y, m\u00e1s ampliamente, a lo que nos rodea. La naturaleza humana no puede reducirse a esa afectaci\u00f3n, que tambi\u00e9n, y sobre todo, corresponde a una potencialidad. Si todas y todos la poseemos y somos capaces de reconocerla al verla actuar en otros, decidimos \u2014o no\u2014 movilizarla seg\u00fan las circunstancias. Por lo tanto, este paso de la bondad formal a la real no tiene nada de autom\u00e1tico. Y cuando toma forma, resulta de la pura espontaneidad o de un esfuerzo a trav\u00e9s del tiempo. \u00bfPero con qu\u00e9 fin? Como acci\u00f3n, la benevolencia radica en la templanza, en no hacer da\u00f1o (benevolencia negativa) y en la promoci\u00f3n razonable<\/em> del bien (benevolencia positiva). <\/p>\n\n\n\n

La diplomacia no excluye ni esta disposici\u00f3n y ni esas acciones guiadas por la calma y la atenci\u00f3n. Las muestras de simpat\u00eda por el riesgo que corren los diplom\u00e1ticos y sus conciudadanos suspenden las tensiones existentes entre los Estados, como ilustran las reacciones de Rusia hacia Estados Unidos tras el 11 de septiembre o las relaciones entre Turqu\u00eda y Grecia tras el tsunami del Egeo en 2020. Recurrir a los minutos de silencio u organizar ceremonias para honrar acontecimientos traum\u00e1ticos pasados tambi\u00e9n encarnan gestos ben\u00e9volos como rituales diplom\u00e1ticos. De forma m\u00e1s general, la sensibilidad a la calma de los diplom\u00e1ticos hace hincapi\u00e9 en la escucha: una facultad esencial para el ejercicio de sus funciones y cuyo objetivo no es s\u00f3lo ser prudente. Esa facultad es esencial tanto para la comprensi\u00f3n como para el desarrollo mismo de las negociaciones.<\/p>\n\n\n\n

Otra dimensi\u00f3n es la atenci\u00f3n al entorno global. Seg\u00fan los enfoques tradicionales realistas, los \u00abobjetivos del entorno\u00bb en pol\u00edtica exterior consisten en que los Estados \u00abse preocupan por cosas que no son sus propias posesiones\u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Configuran un entorno \u00absupuestamente\u00bb favorable al Estado en cuesti\u00f3n: por ejemplo, la pol\u00edtica del Gran Oriente Medio bajo G. Bush hijo (fin de las alianzas con Estados no democr\u00e1ticos). Esta definici\u00f3n del entorno sigue siendo estrecha. No nos permite captar el entorno como la fuente misma de la existencia. Es lo que Durkheim y Mauss destacaron en su obra sociol\u00f3gica. Y lo que los fil\u00f3sofos contempor\u00e1neos est\u00e1n ayudando a reformular a trav\u00e9s de la epistemolog\u00eda de las ciencias naturales. Partiendo de una lectura moderna de Darwin, Baptiste Morizot subraya que los mejores organismos de la evoluci\u00f3n son los que mejor preservan sus relaciones con el entorno<\/em> y con sus cong\u00e9neres en ese entorno<\/em>. Lejos de dominarlo, buscan mantenerlo. Por ejemplo, no cazar a todas sus presas para no quedarse sin suficiente comida para sobrevivir. Esto se conoce como una \u00abrelaci\u00f3n constitutiva\u00bb en el sentido de que garantizar la continuidad de la relaci\u00f3n lleva a la autopreservaci\u00f3n. Frente a una diplomacia de los t\u00e9rminos (\u00abluchar por un t\u00e9rmino contra otro\u00bb), encarna una diplomacia de la relaci\u00f3n \u00abdonde las relaciones ontol\u00f3gicamente preeminentes, lo que llamamos el yo, lo que sentimos que es el yo, son s\u00f3lo un efecto secundario de las relaciones que tenemos con los dem\u00e1s\u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Por lo tanto, ser sensibles al bien de la relaci\u00f3n se asemeja a una \u00abv\u00eda diplom\u00e1tica\u00bb. Esto se puede ver en la referencia a un entorno com\u00fan que motiva y orienta el desarrollo gradual, a duras penas, de la gobernanza ambiental global: el informe Brundtland sobre desarrollo sostenible (\u00abOur Common future\u00bb, 1987), las convenciones de R\u00edo sobre cambio clim\u00e1tico, la biodiversidad y la desertificaci\u00f3n (1992), la construcci\u00f3n de los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS, 2015). Estos \u00faltimos se alimentan de la idea de contener el desarrollo econ\u00f3mico y hacerlo tolerable para el planeta. Aqu\u00ed, el desarrollo sostenible se convierte en una norma que va m\u00e1s all\u00e1 de las oposiciones norte-sur, porque es el conjunto de Estados el que se compromete en esta lucha com\u00fan, a pesar de los fr\u00e1giles avances.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la templanza estrat\u00e9gica, las tendencias podr\u00edan resultar menos convincentes, sobre todo por parte de las grandes potencias que cultivan una moderaci\u00f3n muy d\u00e9bil o incluso sucumben al ansia de los excesos. Sin embargo, estos cambios tambi\u00e9n act\u00faan como elemento disuasorio, pues son una fuente de fragilidad. Tuc\u00eddides ya hab\u00eda observado esto en las ciudades griegas de su \u00e9poca. Adem\u00e1s, Jacqueline de Romilly ha demostrado que el ideal de dulzura y la tranquilidad no se deten\u00edan en las fronteras de las unidades pol\u00edticas durante las antiguas \u00e9pocas griega y romana <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Si observamos la realidad contempor\u00e1nea, \u00bfc\u00f3mo no ver en el estallido de la guerra de Irak en 2003 una reacci\u00f3n exagerada de la administraci\u00f3n de Bush Jr. tras el 11 de septiembre, que expresa una arrogancia que se vuelve en parte contra su iniciador? \u00bfY acaso las posturas en el Consejo de Seguridad como las del representante de Kenia el 25 de febrero de 2022, tras el inicio de las operaciones militares rusas en Ucrania, no atestiguan una conciencia de templanza: \u00abDebemos terminar de sanar sobre las brasas de los imperios muertos sin recaer en nuevas formas de dominaci\u00f3n y opresi\u00f3n\u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>? Por lo tanto, identificar las condiciones m\u00e1s o menos favorables para el desarrollo de la templanza es una tarea necesaria. Entre ellas, el reconocimiento parece ineludible. En el caso ruso, la postura de V. Putin revela la influencia de las pasiones y de la identidad <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> en el comportamiento pol\u00edtico, ya que detr\u00e1s de sus elecciones se esconde un fuerte resentimiento hacia Occidente desde el final de la Guerra Fr\u00eda, mezclado con una voluntad de afirmar la superioridad frente a una Europa considerada decadente. En este caso, la templanza se enfrenta a muchas dificultades cuando un l\u00edder en el poder experimenta una discrepancia entre la imagen que tiene de su pa\u00eds y la que recibe de los dem\u00e1s. <\/p>\n\n\n\n

En el caso ruso, la postura de V. Putin revela la influencia de las pasiones y de la identidad en el comportamiento pol\u00edtico, ya que detr\u00e1s de sus elecciones se esconde un fuerte resentimiento hacia Occidente desde el final de la Guerra Fr\u00eda, mezclado con una voluntad de afirmar la superioridad frente a una Europa considerada decadente.<\/p>fr\u00e9d\u00e9ric ramel<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En cuanto a la benevolencia negativa, es decir, la no agresi\u00f3n, no es ajena a la historia de las relaciones internacionales. No causar \u00absufrimientos innecesarios\u00bb o \u00abda\u00f1os superfluos\u00bb es un logro del derecho de los conflictos armados, como se refleja en las Convenciones de La Haya sobre el Arreglo Pac\u00edfico de Controversias de 1899 y 1907. Se extiende al uso de armas cuyos efectos se consideran especialmente peligrosos, como las bombas qu\u00edmicas, y, por supuesto, a la lucha contra la tortura, como revela el art\u00edculo 1 de la Convenci\u00f3n contra la Tortura y Otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes de 1984. Asistir a los heridos tambi\u00e9n forma parte de la no agresi\u00f3n. La creaci\u00f3n de la Cruz Roja en 1864 a partir de la propia experiencia de la guerra en la batalla de Solferino explica la determinaci\u00f3n de Henri Dunant, uno de sus fundadores. Ser\u00eda inhumano dejar que combatientes y no combatientes sufrieran en medio de los conflictos armados. Por \u00faltimo, no da\u00f1ar la integridad f\u00edsica o mental de los individuos o grupos \u00e9tnicos forma parte del principio de no perjudicar, como en el art\u00edculo 2b de la Convenci\u00f3n para la Prevenci\u00f3n y la Sanci\u00f3n del Delito de Genocidio de 1948. <\/p>\n\n\n\n

Una de las traducciones de la no agresi\u00f3n es el principio de la debida diligencia. Consiste en abstenerse de hacer da\u00f1o por anticipado. La \u00e9tica de esta atenci\u00f3n se basa en una vigilancia reforzada de la alteridad, ya que los Estados deben prevenir los riesgos de agredirse mutuamente. Estrechamente vinculada al principio de responsabilidad internacional de los Estados, la debida diligencia tiene el aspecto de un deber que no es otra cosa que el espejo del derecho a la soberan\u00eda. Hoy en d\u00eda, la mayor\u00eda de las ramas del derecho incluyen ese principio, especialmente la protecci\u00f3n del medio ambiente y los derechos humanos. Aunque adopta la forma de una obligaci\u00f3n de medios y no de resultados, y deja en manos del juez la valoraci\u00f3n caso por caso de si se respeta o no, marca una clara evoluci\u00f3n en el derecho, aunque todav\u00eda est\u00e9 lejos de consolidarse (algunos \u00e1mbitos, como la ciberdelincuencia, siguen fuera de su alcance).<\/p>\n\n\n\n

Reconocer las vulnerabilidades mutuas<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En 2015, la adopci\u00f3n de la Agenda 2030 sobre los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) y el Acuerdo de Par\u00eds sobre el cambio clim\u00e1tico parecieron ser un avance revelador hacia una representaci\u00f3n compartida de las fr\u00e1giles condiciones de nuestra existencia. Esta conciencia de vulnerabilidad compartida con respecto a las cuestiones clim\u00e1ticas y sanitarias trasciende las divisiones ideol\u00f3gicas o la naturaleza de los reg\u00edmenes pol\u00edticos. Es menos significativo en otros temas como las formas de terrorismo, que pueden interpretarse de diversas maneras, sobre todo en cuanto a su desencadenamiento, como la relaci\u00f3n con la libertad de expresi\u00f3n dentro de las democracias.<\/p>\n\n\n\n

Para algunos, la no agresi\u00f3n es el \u00fanico objetivo moral posible en el mundo. Adem\u00e1s, tendr\u00eda un estatus de obligaci\u00f3n mucho m\u00e1s estricto y riguroso que la benevolencia positiva por dos razones. Al centrarse en los da\u00f1os, incluso s\u00f3lo en los m\u00e1s graves, vuelve a centrar la evaluaci\u00f3n de las acciones del Estado en su responsabilidad principal: no atentar contra la integridad f\u00edsica o moral de los individuos, ni contra su propia integridad como entidad colectiva. Al identificar los da\u00f1os m\u00e1s graves, la no agresi\u00f3n evita controversias mucho m\u00e1s delicadas sobre la propia concepci\u00f3n del bien. Ponerse de acuerdo sobre lo que constituye la benevolencia negativa no pone en tela de juicio las distintas definiciones del bien de cada sociedad, que se basan en valores y filosof\u00edas diferentes. En otras palabras, facilita la aparici\u00f3n de un consenso moral entre diferentes enfoques de lo que podr\u00eda ser la vida buena. \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda negarse a evitar la crueldad hacia los vulnerables o hacia cualquier individuo?<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, la benevolencia negativa tambi\u00e9n puede tomar los rasgos de una etapa. Una fase necesaria. Aqu\u00ed parece surgir un desarrollo moral gradual. Cuando se asegura el orden m\u00ednimo, es decir, la preservaci\u00f3n de la coexistencia social para evitar la violencia, puede surgir un orden \u00f3ptimo y es posible que aparezcan las obligaciones positivas. Pero hay m\u00e1s. Al centrarse exclusivamente en la responsabilidad prima facie<\/em> \u2014evitar los da\u00f1os m\u00e1s graves y cumplir las normas del derecho internacional vigente relativas a los da\u00f1os causados por los Estados u otros actores\u2014, esta concepci\u00f3n de la benevolencia oculta las responsabilidades m\u00e1s complejas. Las situaciones de vulnerabilidad son el resultado de una combinaci\u00f3n de factores que van desde los econ\u00f3micos (como la pobreza) hasta los geogr\u00e1ficos (como el riesgo de desaparecer por aumento del nivel del mar), pero no se limitan a ellos. De hecho, \u00abla mayor\u00eda de los seres humanos no s\u00f3lo quieren ser protegidos de la muerte violenta, las lesiones f\u00edsicas y la degradaci\u00f3n. A medida que se intensifican las interconexiones mundiales, un n\u00famero creciente de seres humanos parece esperar tambi\u00e9n el desarrollo de sistemas de responsabilidad transnacional que garanticen que las sociedades pr\u00f3speras respondan a los intereses de las comunidades vulnerables y est\u00e9n dispuestas a asumir la responsabilidad de los da\u00f1os causados por las sociedades privilegiadas. La l\u00f3gica de estas aspiraciones es que el principio de no agresi\u00f3n requiere no s\u00f3lo la abstenci\u00f3n de actos perjudiciales, sino tambi\u00e9n el compromiso con una responsabilidad compleja que reconozca c\u00f3mo las estructuras y los procesos globales causan da\u00f1o a otros seres humanos y c\u00f3mo la falta de compasi\u00f3n o la indiferencia pueden lastimar la dignidad y la autoestima.\u00bb <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

El fantasma de la segunda pandemia post-Covid, es decir, el regreso de la hambruna, forma parte de este entramado de inseguridades que hay que tomar en cuenta hoy. La respuesta del Secretario General de la ONU con su llamado a la construcci\u00f3n de \u00abuna sola salud\u00bb tambi\u00e9n ilustra esta tendencia a pensar en las responsabilidades de forma concertada. En este caso, se trata de asociar la salud animal, la salud humana y la salud medioambiental desde la granja hasta el tenedor, pasando por el plato. Las conexiones entre la preservaci\u00f3n de la biodiversidad, la lucha contra el cambio clim\u00e1tico, la mejora de la salud alimentaria y la reducci\u00f3n de las desigualdades sociales y econ\u00f3micas son muy importantes.<\/p>\n\n\n\n

Otros actores del espacio global, en particular las ciudades y las ONG, participan cada vez m\u00e1s en esta lucha, pero me gustar\u00eda incluir a los individuos comunes y corrientes, que muy a menudo permanecen en el anonimato y adoptan pr\u00e1cticas ben\u00e9volas en su entorno inmediato. En efecto, es ante todo a esta escala local donde la benevolencia encuentra su din\u00e1mica primaria y, probablemente, la m\u00e1s intensa. Como se\u00f1al\u00f3 el fil\u00f3sofo Francis Hutcheson, la benevolencia, como la gravedad, es m\u00e1s fuerte entre m\u00e1s cerca est\u00e1n los cuerpos \u00aby llegan a tocarse\u00bb. Pero esta escala no est\u00e1 en absoluto desconectada del resto del espacio mundial, ya que sigue vinculada a cuestiones que atraviesan las fronteras, como la protecci\u00f3n del medio ambiente, la preservaci\u00f3n de los v\u00ednculos de solidaridad o, por supuesto, la circulaci\u00f3n de las personas. Ayudar a los migrantes en peligro \u2014C\u00e9dric Herrou y Pierre-Alan Mannoni en las fronteras italianas o Carola Rackete en el mar Mediterr\u00e1neo\u2014, establecer circuitos econ\u00f3micos cortos o crear huertos compartidos basados en pr\u00e1cticas de permacultura son experiencias que demuestran la existencia de comportamientos ben\u00e9volos en el entorno inmediato. Sobre todo, permiten acceder a una forma de responsabilidad de la que los individuos pueden tomar conciencia sin caer en la apat\u00eda o la angustia, sentimientos que experimentamos ante la magnitud de los fen\u00f3menos que afectan actualmente al Antropoceno<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En efecto, es ante todo a esta escala local donde la benevolencia encuentra su din\u00e1mica primaria y, probablemente, la m\u00e1s intensa. <\/p>fr\u00e9d\u00e9ric ramel<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Hacer de la benevolencia un ladrillo, no una piedra angular <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Seg\u00fan Adam Smith, la acci\u00f3n en nombre de la benevolencia es \u00abel adorno que embellece el edificio, no la base que lo sostiene\u00bb <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La justicia, cuya funci\u00f3n resulta de las obligaciones perfectas que los individuos deben respetar, tiene prioridad sobre la benevolencia en la construcci\u00f3n de una sociedad entendida como edificio. David Hume no se aleja realmente de ese diagn\u00f3stico con otra met\u00e1fora arquitect\u00f3nica para dar cuenta de esas dos virtudes necesarias para la cohesi\u00f3n social. La benevolencia corresponde a un conjunto de ladrillos que dan forma a un muro en funci\u00f3n de la conducta de cada individuo, mientras que la justicia se asemeja a una piedra angular cuya ausencia pone en peligro toda la construcci\u00f3n <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Esta distinci\u00f3n permite excluir la benevolencia como fundamento<\/em> de una sociedad pol\u00edtica. Sin embargo, la benevolencia prepara<\/em> para la pol\u00edtica. Genera relaciones favorables para expresar simpat\u00eda y, por lo tanto, es una fuente de civismo como forma de vivir y ser con el pr\u00f3jimo. Excluir la benevolencia del registro de la pol\u00edtica en nombre de la moral contribuye a una lectura muy estrecha de esta virtud. La benevolencia no pulveriza a la comunidad por un supuesto cuestionamiento del principio de igualdad. Contribuye al desarrollo del sentido de pertenencia y de civismo. <\/p>\n\n\n\n

Smith y Hume razonaron esencialmente en el marco de las sociedades nacionales. Pero hoy en d\u00eda son cada vez m\u00e1s visibles las aspiraciones de justicia global para constituir una sociedad global equitativa (reivindicaciones de desarrollo para corregir las desigualdades), y una sociedad global decente (reivindicaciones de reconocimiento para reforzar los derechos de las minor\u00edas o respetar la diversidad). Esas exigencias de justicia s\u00f3lo se cumplen parcialmente. La benevolencia no puede llenar esa carencia de justicia. Sin embargo, cultivarla ofrece un ladrillo que contribuye al funcionamiento de una sociedad global. <\/p>\n\n\n\n

Ese ladrillo se diferencia de la piedad, esa \u00abrepugnancia innata a ver sufrir al pr\u00f3jimo\u00bb, seg\u00fan Rousseau <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>, cuya principal consecuencia es alejar las alteridades. Tambi\u00e9n se diferencia del paternalismo, pues presupone el reconocimiento de una alteridad aut\u00f3noma. Si falta ese reconocimiento, se ultraja la libertad de los dem\u00e1s. Por eso, las intervenciones militares por razones humanitarias que se realizan sin autorizaci\u00f3n legal y que tienen el objetivo impl\u00edcito o expl\u00edcito de transformar reg\u00edmenes pol\u00edticos no pueden calificarse de ben\u00e9volas.<\/p>\n\n\n\n

Esta imagen del ladrillo sirve de puente hacia una tradici\u00f3n de pensamiento: el solidarismo. No se trata s\u00f3lo de una s\u00edntesis ideol\u00f3gica de liberalismo y socialismo, es decir, de proteger y reforzar el ejercicio de la libertad individual mejorando las condiciones materiales de existencia de los m\u00e1s d\u00e9biles. Se basa en una profunda concepci\u00f3n de la solidaridad como ley natural. La solidaridad es un hecho biol\u00f3gico. Todo cuerpo vivo persiste en su existencia gracias a las relaciones de dependencia mutua entre los distintos \u00f3rganos que lo componen. La solidaridad es tambi\u00e9n un hecho social, pues todo cuerpo social se basa en las mismas interdependencias, pero esta vez entre los propios individuos, ya que sus energ\u00edas s\u00f3lo pueden desarrollarse mediante la asociaci\u00f3n. Ser\u00eda ilusorio considerar a un individuo libre de forma aislada. En eso consiste el proyecto desarrollado por L\u00e9on Bourgeois (1851-1925) en su \u00e9poca, pero cuyas ideas tienen una resonancia contempor\u00e1nea. La protecci\u00f3n y la previsi\u00f3n social, la educaci\u00f3n y, m\u00e1s ampliamente, la anticipaci\u00f3n para permitir condiciones favorables de existencia a las generaciones futuras: \u00e9se es el objetivo. L\u00e9on Bourgeois no s\u00f3lo trabaj\u00f3 a escala nacional para conseguirlo, sino que tambi\u00e9n elabor\u00f3 normas jur\u00eddicas para crear una \u00absociedad de semejantes\u00bb <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Su objetivo era extender el solidarismo a las relaciones entre los Estados, as\u00ed como entre las propias sociedades. El desarrollo del arbitraje entre Estados y la creaci\u00f3n de la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo tras la Primera Guerra Mundial son ejemplos de ello. Renovar este esp\u00edritu significa apoyar un multilateralismo social lo m\u00e1s inclusivo posible con respecto a los distintos actores (incluidos los no estatales) y no limitarse a la paz negativa como objetivo final. La experiencia del primer confinamiento durante la crisis pand\u00e9mica de Covid-19 en 2020 nos permiti\u00f3 ver esto en acci\u00f3n, especialmente a trav\u00e9s del Programa Mundial de Alimentos que entreg\u00f3 v\u00edveres a las poblaciones vulnerables mientras el tr\u00e1fico a\u00e9reo estaba interrumpido. Reconectar con ese esp\u00edritu es tambi\u00e9n revitalizar la fe en la solidaridad <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Una fe que no es ciega.<\/p>\n\n\n\n

La benevolencia ilustrada no es la tiran\u00eda de la benevolencia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En una fascinante obra dist\u00f3pica, \u00abEl Congreso de Futurolog\u00eda\u00bb (1971), el novelista polaco Stanislaw Lem imagina una sociedad en la que el gobierno ejerce su poder mediante \u00abbombas de benevolencia mutua\u00bb. Las bombas generan un contagio emocional que, al cambiar el comportamiento, garantiza el orden. Esta obra literaria dibuja los rasgos de una tentaci\u00f3n totalitaria subyacente en este tipo de proyecto pol\u00edtico. Tambi\u00e9n, y sobre todo, nos invita a reconocer con lucidez algunos de sus lados m\u00e1s oscuros aplicados tanto a los Estados como a los actores de la sociedad civil. <\/p>\n\n\n\n

Condescendencia. La que engrandece al benefactor y lo hace gozar de una superioridad mezclada con desprecio. La benevolencia se combina entonces con la complacencia. Cuando la ayuda humanitaria a Hait\u00ed tras el terremoto de 2010 consiste en dar alimentos del extranjero sin pensar en la producci\u00f3n y los suministros locales, aunque est\u00e9n disponibles. \u00bfNo se trata, entonces, de mostrar y dar a conocer el compromiso din\u00e1mico de los externos con el destino de los haitianos? Destacar la reputaci\u00f3n del ayudante se convierte en algo importante, pero tambi\u00e9n en una de las trampas de la \u00abayuda mortal\u00bb, por utilizar el t\u00edtulo del documental de Raoul Peck sobre Hait\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Arrogancia. Un enfoque maximalista de la reconciliaci\u00f3n tras el conflicto alimenta a veces \u00aboperaciones de perd\u00f3n\u00bb cuya automaticidad y rapidez se convierten en imperativos dif\u00edciles de eludir o cuestionar. En Ruanda, la relaci\u00f3n con la memoria del genocidio de 1994, con un objetivo reconciliador, est\u00e1 en el centro del discurso y las pol\u00edticas p\u00fablicas. Implica la misma din\u00e1mica de cohesi\u00f3n nacional (apego al mismo pa\u00eds que fue herido en el pasado) y de resiliencia personal (curaci\u00f3n mediante la superaci\u00f3n de uno mismo). Una din\u00e1mica que apoyan las ONG que participan en esta labor cat\u00e1rtica de emancipaci\u00f3n del odio. Pero esos actores se equivocan cuando imponen un deber de perd\u00f3n a las v\u00edctimas que no est\u00e1n dispuestas a aceptarlo.<\/p>\n\n\n\n

La benevolencia ilustrada no es ciega. Pero no niega la esperanza.<\/p>fr\u00e9d\u00e9ric ramel<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pueden surgir otros lados oscuros. Invitan a seguir reflexionando para aclarar los contextos que fomentan el comportamiento benevolente, pero tambi\u00e9n para entablar un di\u00e1logo intercultural m\u00e1s amplio entre representantes de diferentes tradiciones de pensamiento sobre lo que es la benevolencia. <\/p>\n\n\n\n

En otras palabras, la benevolencia ilustrada no es ciega. Pero no niega la esperanza, que \u00abno puede hundirse en la l\u00f3gica ut\u00f3pica de la acci\u00f3n revolucionaria purificadora, redentora y mesi\u00e1nica, que querr\u00eda romper el mundo viejo y rancio para ver surgir lo nuevo. La l\u00f3gica ut\u00f3pica del todo o nada no es la esperanza. Por un lado, la esperanza ejerce una funci\u00f3n cr\u00edtica permanente (…). Por el otro, tiene una funci\u00f3n de invenci\u00f3n casi po\u00e9tica para hacer tambalearse los prejuicios y los presupuestos que rigen la discusi\u00f3n, para desplazar las preguntas, para mostrar la \u201ccomposibilidad\u201d de lo que se cre\u00eda incompatible\u00bb <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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