{"id":2890,"date":"2022-02-18T22:43:49","date_gmt":"2022-02-18T22:43:49","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=2890"},"modified":"2022-09-03T10:05:50","modified_gmt":"2022-09-03T09:05:50","slug":"el-imperio-y-el-orden-mundial-segun-jiang-shigong","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/02\/18\/el-imperio-y-el-orden-mundial-segun-jiang-shigong\/","title":{"rendered":"El imperio y el orden mundial\u00a0seg\u00fan Jiang Shigong"},"content":{"rendered":"\n

Jiang Shigong (nacido en 1967), profesor de Derecho en la Universidad de Pek\u00edn y destacado apologista del poder estatal en China. Su largo e importante ensayo de 2018, donde define y defiende el pensamiento de Xi Jinping (Filosof\u00eda e Historia: Interpretando la \u00ab Era Xi Jinping \u00bb a trav\u00e9s del Informe de Xi Jinping al Decimonoveno Congreso Nacional del PCCh<\/a>) se encontrar\u00e1 tambi\u00e9n disponible en nuestras columnas pr\u00f3ximamente. Los ambiciosos argumentos te\u00f3ricos de Jiang tienen la intenci\u00f3n no solo de dar sustancia a la abundante propaganda del Pensamiento de Xi Jinping, sino tambi\u00e9n de servir como respuesta muscular y cr\u00edtica al pluralismo de facto que se ha desarrollado en el mundo sobre el pensamiento chino desde el comienzo del ascenso de China.<\/p>\n\n\n\n

Los argumentos de Jiang probablemente convencer\u00e1n a pocos fuera de China, pero su texto es riguroso en sus intentos de explicar por qu\u00e9 el \u00ab socialismo con caracter\u00edsticas chinas \u00bb no es un eslogan vac\u00edo, sino una descripci\u00f3n de la econom\u00eda pol\u00edtica china que actualmente transita el camino hacia la dominaci\u00f3n mundial, dado el fracaso de la democracia liberal estadounidense y el comunismo sovi\u00e9tico.<\/p>\n\n\n\n

El texto traducido aqu\u00ed sigue la l\u00ednea de algunos ensayos anteriores de Jiang al sugerir que un imperio global chino es visible en el horizonte. El argumento b\u00e1sico es bastante sencillo: los imperios siempre han sido los pilares de los \u00f3rdenes pol\u00edticos regionales, incluso antes de que el surgimiento del imperialismo hiciera posible la construcci\u00f3n de imperios globales. El auge de las ideas de soberan\u00eda y la formaci\u00f3n de los Estados-naci\u00f3n en la \u00e9poca moderna han aportado nuevas facetas a la construcci\u00f3n y administraci\u00f3n del imperio, y han hecho que muchos pierdan de vista su importancia actual. Sin embargo, los imperios no han desaparecido: solo han cambiado de forma y funci\u00f3n. El ensayo de Jiang abarca una vasta escala temporal y espacial , y parece construir una tipolog\u00eda de imperios a partir de ello. Pero, en nuestra opini\u00f3n, constituye sobre todo material de relleno, lo que explica el car\u00e1cter algo repetitivo del texto. La cruda afirmaci\u00f3n de Jiang es que el imperio \u200b\u200b\u2013y en particular el imperio global, estructurado en torno a los mercados, las monedas y la pol\u00edtica interna de las superpotencias disfrazada de pr\u00e1ctica jur\u00eddica universal\u2013 es un estado ineludible del mundo contempor\u00e1neo. Y a China le toca liderar ese imperio, dado su estado actual y el del mundo. En palabras del propio Jiang: <\/p>\n\n\n\n

\u200b\u200b\u00ab [El estado actual del imperio global] se enfrenta a tres grandes problemas insolubles: la desigualdad cada vez mayor generada por la econom\u00eda liberal; el fracaso del Estado, el declive pol\u00edtico y la ineficacia de la gobernanza como consecuencia del liberalismo pol\u00edtico; y la decadencia y el nihilismo creados por el liberalismo cultural. Ante estas dificultades, incluso Estados Unidos se ha retirado en lo que concierne la estrategia militar global, lo que significa que el imperio global 1.0 se enfrenta actualmente a una gran crisis, y que las revueltas, la resistencia y la revoluci\u00f3n desde dentro del imperio est\u00e1n deshaciendo el sistema\u200b\u200b \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Jiang Shigong, \u00ab La l\u00f3gica interna de las entidades pol\u00edticas sobredimensionadas: el imperio y el orden mundial \u00bb<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

\u5f3a\u4e16\u529f, \u00ab \u8d85\u5927\u578b\u653f\u6cbb\u5b9e\u4f53\u7684\u5185\u5728\u903b\u8f91\uff1a\u2019\u5e1d\u56fd\u2019\u4e0e\u4e16\u754c\u79e9\u5e8f \u00bb, originalmente publicado en \u6587\u5316\u7eb5\u6a2a, 2019.4, disponible en l\u00ednea aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Una cuesti\u00f3n importante en el pensamiento pol\u00edtico actual es la enorme brecha que existe en el discurso dominante entre la \u00ab \u200b\u200bexpresi\u00f3n\u200b\u200b \u00bb te\u00f3rica de una naci\u00f3n soberana y la pr\u00e1ctica pol\u00edtica universal de los imperios. Este desfase entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica nos conduce a reflexionar sobre el sistema conceptual del \u00ab Estado-naci\u00f3n\u200b\u200b \u00bb y a utilizar el concepto de \u200b\u200b\u00ab imperio\u200b\u200b \u00bb para llegar a una nueva comprensi\u00f3n de la historia y la vida pol\u00edtica contempor\u00e1neas.<\/p>\n\n\n\n

Jiang Shigong ha sido considerado uno de los principales int\u00e9rpretes del pensamiento de Xi Jinping. Nacido en 1967, profesor de Derecho en la Universidad de Pek\u00edn, es uno de los m\u00e1s destacados apologistas del poder estatal en China. En un largo e importante texto de 2018, que publicaremos en las pr\u00f3ximas semanas (Filosof\u00eda e Historia: Interpretando la \u00ab Era Xi Jinping \u00bb a trav\u00e9s del Informe de Xi Jinping al Decimonoveno Congreso Nacional del PCCh<\/em>), define y defiende el pensamiento de Xi Jinping. Los ambiciosos argumentos te\u00f3ricos de Jiang no solo pretenden dar contenido a la abundante propaganda del Pensamiento Xi Jinping, sino tambi\u00e9n servir de respuesta muscular y cr\u00edtica al pluralismo de facto que se ha desarrollado en el mundo del pensamiento chino desde el inicio del ascenso de China.<\/p>\n\n\n\n

A diferencia del concepto de \u00ab imperio \u00bb utilizado en el discurso ideol\u00f3gico tradicional, en este ensayo lo utilizo como un concepto sociol\u00f3gico descriptivo para caracterizar sistemas pol\u00edticos muy grandes que han existido universalmente a lo largo de la historia. Estos sistemas tienen una compleja estabilidad interna y dependen de una pluralidad de actores, as\u00ed como de una voluntad filos\u00f3fica, intelectual y pol\u00edtica de establecer una especie de universalismo, o \u2013lo que es lo mismo\u2013 un deseo de universalizar su propia forma y ocupar un espacio a\u00fan mayor. En ese sentido, el \u00ab imperio \u00bb es una forma de organizaci\u00f3n hist\u00f3rica a trav\u00e9s de la cual la humanidad ha tratado de gestionar el universalismo y la particularidad, as\u00ed como una fuerza motriz para el desarrollo y el cambio.<\/p>\n\n\n\n

Ciertamente, la construcci\u00f3n de imperios y la competencia entre ellos es lo que ha llevado a la humanidad a dejar de lado las civilizaciones locales y dispersas para convertirse en la civilizaci\u00f3n mundial de hoy, en un contexto de globalizaci\u00f3n. La historia del mundo es tanto una historia de imperios que compiten por la hegemon\u00eda como una historia de formas cambiantes de imperio. Actualmente, el mundo se encuentra en un momento hist\u00f3rico crucial para el desarrollo y la evoluci\u00f3n del \u00ab imperio global \u00bb. \u00danicamente a partir de la perspectiva del imperio, y a trav\u00e9s de la comprensi\u00f3n de las diferentes formas que adoptan los imperios a lo largo de la historia, se puede trascender la ideolog\u00eda del Estado-naci\u00f3n soberano y entender el papel que China desempe\u00f1a hoy en la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica del imperio global, para trazar as\u00ed un rumbo para el futuro del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

La paradoja del discurso \u00ab soberano \u00bb y la \u00ab pr\u00e1ctica \u00bb imperial<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La idea de soberan\u00eda se encuentra en el centro de la teor\u00eda pol\u00edtica contempor\u00e1nea. En la vasta genealog\u00eda del pensamiento pol\u00edtico occidental, todos los movimientos intelectuales de la historia del pensamiento moderno, desde el Renacimiento hasta la Reforma, desde la revoluci\u00f3n cient\u00edfica hasta la Ilustraci\u00f3n, han avanzado en la construcci\u00f3n y profundizaci\u00f3n de la teor\u00eda moderna de la soberan\u00eda. Los conceptos de las ciencias sociales que participaron en la construcci\u00f3n de la teor\u00eda del Estado-naci\u00f3n soberano constituyen a\u00fan hoy nuestras m\u00e1s fundamentales categor\u00edas acad\u00e9micas y epistemol\u00f3gicas.<\/p>\n\n\n\n

Desde el final del periodo Qing, el mundo intelectual chino tambi\u00e9n ha experimentado una profunda transformaci\u00f3n intelectual. A ra\u00edz de esa transformaci\u00f3n China ha comenzado a construir e imaginar el orden pol\u00edtico mundial sobre la base del pensamiento pol\u00edtico occidental moderno y contempor\u00e1neo. El ideal celestial de ese orden mundial es lo que llamamos el \u00ab sistema westfaliano\u200b\u200b \u00bb, en el que todas las \u00ab naciones civilizadas \u00bb participan en la construcci\u00f3n del orden mundial en igualdad de condiciones como Estados soberanos. La Sociedad de Naciones, surgida de la Primera Guerra Mundial, y las Naciones Unidas, surgidas de la Segunda Guerra Mundial, han sido consideradas a menudo como los modelos de ese orden mundial. En ese marco, cada vez que se piensa en el orden pol\u00edtico, se parte inevitablemente de ideas como Estado-naci\u00f3n soberano y sociedad internacional, \u00ab asuntos internos \u00bb y \u00ab pa\u00edses extranjeros \u00bb, con las que el nacionalismo y el internacionalismo se erigen en ideolog\u00edas pol\u00edticas fundamentales.<\/p>\n\n\n\n

No hace mucho tiempo, la nueva izquierda china, que cuenta entre sus filas a una mayor\u00eda de al igual que Jiang, estatistas ac\u00e9rrimos, hac\u00eda de la soberan\u00eda uno de sus principios rectores (para un ejemplo entre muchos, v\u00e9ase Wang Hui,\u200b\u200b\u00ab The Economy of a Rising China and its Contradictions<\/a>\u200b\u200b \u00bb). Por supuesto, Jiang no denuncia la soberan\u00eda, aunque sugiere, con un gui\u00f1o, que el discurso del Estado-naci\u00f3n es un juego de manos. Pero tampoco aborda la aparente contradicci\u00f3n entre imperio y soberan\u00eda nacional, y es dif\u00edcil saber d\u00f3nde encaja su argumento en el entramado contempor\u00e1neo de la propaganda pol\u00edtica y del sue\u00f1o chino. Como se\u00f1ala aqu\u00ed<\/a> el autor an\u00f3nimo del blog \u00ab The Credible Target \u00bb: \u00ab La prosa de Jiang es un poco acad\u00e9mica e imprecisa; precisa un poco de relleno entre l\u00ednea y l\u00ednea. Esto se debe en parte a que la afirmaci\u00f3n: \u2018Sustituyamos el imperio estadounidense por un imperio chino que se parezca a este\u2019 podr\u00eda atraer una atenci\u00f3n innecesaria \u00bb. \u00bfSe deber\u00eda quiz\u00e1 interpretar la teor\u00eda del imperio de Jiang como un globo de ensayo?<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, si uno observa los hechos, cabe preguntarse si este orden internacional, que existe como concepto abstracto, sobre el papel, es realmente el orden internacional que caracteriza nuestro tiempo \u00bfEl orden internacional est\u00e1 realmente construido por Estados-naci\u00f3n soberanos e iguales? En el \u00e1mbito de la pr\u00e1ctica pol\u00edtica internacional, \u00bfcu\u00e1ntos de los cerca de 200 pa\u00edses reconocidos como Estados-naci\u00f3n soberanos hoy en d\u00eda poseen realmente una soberan\u00eda plena? \u00bfHasta qu\u00e9 punto la soberan\u00eda de los Estados se ha transformado en una poderosa influencia \u00ab imperial\u200b\u200b \u00bb? \u00bfY cu\u00e1ntos Estados no son m\u00e1s que \u00ab dependencias \u00bb, \u00ab fronteras imperiales \u00bb o \u00ab provincias\u200b\u200b \u00bb de estos imperios?<\/p>\n\n\n\n

Desde el punto de vista de las normas jur\u00eddicas, y en la mente de muchas personas, el orden mundial se sustenta en las leyes internacionales, que a su vez est\u00e1n determinadas por los Estados-naci\u00f3n soberanos. Sin embargo, en la pr\u00e1ctica pol\u00edtica, el orden mundial siempre ha funcionado seg\u00fan la l\u00f3gica imperial. Algunos pa\u00edses, como la Alemania y el Jap\u00f3n de la posguerra, no se construyeron como Estados-naci\u00f3n plenamente soberanos, ni siquiera en el sentido jur\u00eddico, porque sus constituciones no se basaban en principios de soberan\u00eda, sino en principios de paz internacional y derecho internacional. El origen de esta categor\u00eda de \u00ab Estado-naci\u00f3n semisoberano \u00bb debe encontrarse en la condici\u00f3n de perdedores de Alemania y Jap\u00f3n en la competici\u00f3n hegem\u00f3nica de los imperios. Adem\u00e1s, hay otros pa\u00edses que, si bien poseen una soberan\u00eda plena e independiente en sentido jur\u00eddico, en la pr\u00e1ctica han visto su soberan\u00eda absorbida por un sistema imperial m\u00e1s amplio. Algunos de estos sistemas imperiales supra-soberanos se han construido sobre la base del derecho internacional, como el Commonwealth, la Alianza del Norte o la Uni\u00f3n Europea.<\/p>\n\n\n\n

Y algunos pa\u00edses, aunque son plenamente soberanos, tambi\u00e9n pueden anular el derecho internacional con su derecho nacional, o extender su derecho nacional a otros pa\u00edses soberanos, como en el caso de Estados Unidos y su lucha contra la corrupci\u00f3n en el extranjero con su \u00ab jurisdicci\u00f3n de brazo largo \u00bb y sus sanciones econ\u00f3micas, por no hablar de las \u00ab revoluciones de colores \u00bb que ha sancionado y organizado abiertamente. De hecho, las discusiones sobre conceptos como \u200b\u200b\u00ab hegemon\u00eda \u00bb, \u00ab Tercer Mundo \u00bb, \u00ab relaciones Norte-Sur \u00bb, \u00ab multipolaridad \u00bb y \u00ab nuevo orden pol\u00edtico y econ\u00f3mico internacional \u00bb en las relaciones internacionales son todas cuestiones de imperio.<\/p>\n\n\n\n

Desde este punto de vista, la historia de la humanidad es ciertamente la historia de la competencia por la hegemon\u00eda imperial, la historia de una feroz competencia entre imperios que ha impulsado gradualmente la transformaci\u00f3n de estos,  cuya naturaleza local original ha evolucionado hacia la tendencia actual a los imperios globales y, a fin de cuentas, hacia un \u00fanico imperio global. La globalizaci\u00f3n actual es tanto el producto de la competencia imperial como una forma particular de imperio.<\/p>\n\n\n\n

Si uno repasa la historia de la humanidad, el imperio siempre ha sido el principal actor en t\u00e9rminos pol\u00edticos, mientras que el Estado-naci\u00f3n soberano constituye una novedad, un producto de la modernidad. Adem\u00e1s, las actividades pol\u00edticas de los Estados-naci\u00f3n soberanos suelen estar garantizadas por el orden imperial, y se podr\u00eda afirmar que el orden de los Estados-naci\u00f3n soberanos es una expresi\u00f3n particular de ese orden imperial. Sin las nociones de competencia imperial y la construcci\u00f3n del nuevo orden imperial, no se podr\u00eda entender siquiera el concepto de Estado-naci\u00f3n soberano. Por lo tanto, resulta necesario reexaminar la historia desde el punto de vista del imperio, y repensar la construcci\u00f3n de los Estados-naci\u00f3n soberanos desde el punto de vista de la construcci\u00f3n del orden imperial.<\/p>\n\n\n\n

La Era Axial en la civilizaci\u00f3n humana: la formaci\u00f3n de imperios civilizacionales regionales <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

El imperio es, en primer lugar, un concepto intelectual universal que se extiende a todo el mundo y, en segundo lugar, una forma de pr\u00e1ctica pol\u00edtica que pretende imponer una cierta armon\u00eda en el mundo. Siempre ha habido una gran tensi\u00f3n interna entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica: los conceptos imperiales son universales, pero la pr\u00e1ctica imperial suele estar confinada a un tiempo y un espacio determinados. Esa tensi\u00f3n explica el ascenso y la ca\u00edda de los imperios, la sustituci\u00f3n de un imperio por otro.<\/p>\n\n\n\n

Los or\u00edgenes de la civilizaci\u00f3n humana est\u00e1n dispersos por todo el planeta, en aquellas regiones que mejor se adaptaban a las necesidades del hombre primitivo. Las regiones monta\u00f1osas no eran adecuadas para la supervivencia humana, y la vida en los tr\u00f3picos era demasiado f\u00e1cil, lo que min\u00f3 la fuerza del desarrollo de la civilizaci\u00f3n. Fueron entonces las regiones templadas las que ense\u00f1aron a la gente a sostener la vida mediante el trabajo continuo y la innovaci\u00f3n. La civilizaci\u00f3n humana se extendi\u00f3 por tanto a las vastas regiones templadas del mundo.<\/p>\n\n\n\n

Estas diferentes civilizaciones progresaron a tal punto que  terminaron por superar sus l\u00edmites geogr\u00e1ficos originales, lo que dio lugar a intercambios, competencia e incluso luchas entre civilizaciones por la supervivencia. La historia del desarrollo de la civilizaci\u00f3n humana ha seguido continuamente este proceso de evoluci\u00f3n, desde peque\u00f1as comunidades locales hasta grupos cada vez m\u00e1s grandes. Este proceso, a lo largo del cual ciertamente las diferentes civilizaciones han aprendido constantemente unas de otras y se han entremezclado, se ha caracterizado por ser uno de conflicto y conquista, de desaf\u00edo y respuesta, y de anexi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Si se toman los \u00ab pa\u00edses homog\u00e9neos\u200b\u200b \u00bb y los \u200b\u200b\u00ab pa\u00edses plurales \u00bb como dos tipos ideales de orden pol\u00edtico en la evoluci\u00f3n de la historia de la civilizaci\u00f3n, entonces la historia de la humanidad es el proceso de interacci\u00f3n constante y dial\u00e9ctica entre \u00ab estado\u200b\u200b \u00bb e \u00ab imperio \u00bb. Esto significa que se encuentra tanto la formaci\u00f3n de imperios plurales a trav\u00e9s de la conquista militar de una naci\u00f3n homog\u00e9nea por otra, como formaciones imperiales que se han convertido en Estados-naci\u00f3n homog\u00e9neos a trav\u00e9s de un largo proceso de asimilaci\u00f3n e integraci\u00f3n de un orden imperial plural, tras el cual este estado homog\u00e9neo emprender\u00e1 el camino de la construcci\u00f3n de un nuevo imperio.<\/p>\n\n\n\n

Por esta raz\u00f3n, las distinciones entre Estado-naci\u00f3n e imperio en la pr\u00e1ctica pol\u00edtica real siempre han sido relativas, din\u00e1micas y continuas. En ese sentido, el imperio no es solo un sustantivo utilizado para describir un orden plural en la pr\u00e1ctica, sino que tambi\u00e9n ha funcionado siempre como un verbo que describe un proceso din\u00e1mico de \u200b\u200b\u00ab unificaci\u00f3n\u200b\u200b \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Desde el punto de vista del \u00ab imperio\u200b\u200b \u00bb, la primera etapa de la historia de la civilizaci\u00f3n humana fue el proceso por el que las civilizaciones de todo el mundo evolucionaron a trav\u00e9s de la interacci\u00f3n dial\u00e9ctica de las dos formas pol\u00edticas de estado e imperio, uni\u00e9ndose finalmente para formar imperios locales con fronteras geogr\u00e1ficas estables. La conciencia imperial universalista madur\u00f3 precisamente en estos imperios geogr\u00e1ficamente extensos, bastante completos y estables. Lo que llamamos la Edad Axial de la historia de la humanidad se caracteriz\u00f3 por esa conciencia imperial: el imperio dej\u00f3 de ser una cuesti\u00f3n de mera conquista econ\u00f3mica o de construcci\u00f3n pol\u00edtica, para convertirse en un orden civilizatorio universal. A esta forma de imperio, con su espacio geogr\u00e1fico relativamente estable y su homogeneidad civilizatoria relativamente continua, se la podr\u00eda denominar \u00ab imperio civilizacional regional\u200b\u200b \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Si uno toma el ejemplo de China, en los primeros tiempos de la civilizaci\u00f3n aparecieron comunidades que se desarrollaron como \u00ab estrellas en el cielo \u00bb y, tras pasar por un sinf\u00edn de interacciones e integraciones, finalmente se unieron para formar tribus separadas o federaciones tribales, que podr\u00edamos denominar imperios locales. A trav\u00e9s de una competencia constante, estos inestables imperios locales acabaron convirti\u00e9ndose en el imperio regional de los Xia, Shang y Zhou, los nueve estados asentados de forma estable en las llanuras centrales. Este imperio Xia-Shang-Zhou solo se convertir\u00eda en un sistema pol\u00edtico, ritual y de civilizaci\u00f3n estable despu\u00e9s de que el pensamiento confuciano le diera una expresi\u00f3n filos\u00f3fica universal. Las posteriores construcciones imperiales de los periodos Qin-Han, Sui-Tang y Ming-Qing fueron renovaciones civilizatorias de ese modelo fundamental. <\/p>\n\n\n\n

Se refiere al libro del arque\u00f3logo chino Su Bingqi \u82cf\u79c9\u7426, Stars Filling the Sky: Su Bingqi on Primitive China \u6ee1\u5929\u661f\u6597: \u82cf\u79c9\u7426\u8bba\u8fdc\u53e4\u4e2d\u56fd, que fue citado por Zhao Tingyang \u8d75\u6c40\u9633 en sus argumentos sobre el orden mundial chino. Ver aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

El cient\u00edfico geopol\u00edtico Halford Mackinder (1861-1947) era consciente de los fundamentos geogr\u00e1ficos y civilizatorios de los imperios civilizacionales regionales. Desde un punto de vista macroespacial, dividi\u00f3 todo el continente euroasi\u00e1tico en dos partes: un n\u00facleo central, con sus praderas y pastizales [y representado hist\u00f3ricamente por el imperio ruso]; y las zonas perif\u00e9ricas, con sus r\u00edos, llanuras y agricultura.<\/p>\n\n\n\n

Halford Mackinder fue un ge\u00f3grafo brit\u00e1nico que enunci\u00f3 su \u00ab teor\u00eda del coraz\u00f3n \u00bb en un documento titulado \u00ab El pivote geogr\u00e1fico de la historia \u00bb, presentado a la Real Asociaci\u00f3n Geogr\u00e1fica en 1904. Su teor\u00eda divid\u00eda el mundo en tres regiones: el Mundo-Isla, las islas perif\u00e9ricas y las islas de ultramar.  El mundo-isla inclu\u00eda Europa, Asia y \u00c1frica, y por tanto dominaba en t\u00e9rminos de poblaci\u00f3n y recursos. Las islas perif\u00e9ricas eran Jap\u00f3n y Gran Breta\u00f1a. Las islas de ultramar inclu\u00edan las Am\u00e9ricas y Australia. Mackinder hizo hincapi\u00e9 en la importancia de Europa del Este, una regi\u00f3n que ofrec\u00eda una puerta de entrada al control del n\u00facleo del Heartland, en parte para advertir a Gran Breta\u00f1a de que su dependencia hist\u00f3rica del poder mar\u00edtimo podr\u00eda tener limitaciones (v\u00e9ase aqu\u00ed<\/a>). Jiang Shigong parece haber adoptado las teor\u00edas de Mackinder a sus necesidades.<\/p>\n\n\n\n

En las regiones centrales, el modo de vida n\u00f3mada y poco evolucionado era la principal forma de civilizaci\u00f3n, mientras que las regiones perif\u00e9ricas se divid\u00edan en cuatro zonas de civilizaci\u00f3n relativamente avanzadas, donde predominaban la agricultura y el comercio: las regiones de la civilizaci\u00f3n confuciana china, la civilizaci\u00f3n hind\u00fa del sur de Asia, la civilizaci\u00f3n \u00e1rabe-isl\u00e1mica y la civilizaci\u00f3n cristiana europea. Estas cinco civilizaciones regionales euroasi\u00e1ticas pueden ser consideradas como cinco imperios regionales relativamente estables que basaban su coherencia en los elementos naturales de su entorno geogr\u00e1fico, as\u00ed como en ciertos elementos espirituales de car\u00e1cter filos\u00f3fico o teocr\u00e1tico. A lo largo de un per\u00edodo muy largo de la historia, mientras que encarnaciones espec\u00edficas de imperios locales subieron y cayeron, estos cinco imperios civilizacionales regionales lograron una relativa estabilidad en su regi\u00f3n. Incluso hoy en d\u00eda, miles de a\u00f1os despu\u00e9s de su fundaci\u00f3n, siguen manteniendo una relativa estabilidad en t\u00e9rminos geogr\u00e1ficos y de sus caracter\u00edsticas, dando prueba de la tenacidad de los imperios civilizacionales regionales.<\/p>\n\n\n\n

Para quienes est\u00e9n interesados en conocer m\u00e1s sobre Jiang y\/o las ideas chinas sobre el imperio, v\u00e9ase \u200b\u200b\u00ab Credible Target \u00bb, que ofrece un an\u00e1lisis y una traducci\u00f3n parcial<\/a>, as\u00ed como un art\u00edculo en prensa de Leigh Jenco y Jonathan Chappell en The Journal of Asian Studies, \u00ab Imperialism in Chinese Eyes: Nations, Empires, and State-Building \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El auge de los imperios coloniales globales: la competencia mundial entre los imperios continentales y mar\u00edtimos<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En la primera fase de la historia de los imperios, los cinco imperios regionales de la civilizaci\u00f3n estaban situados en la masa terrestre euroasi\u00e1tica y todos eran imperios continentales. En cuanto a la localizaci\u00f3n respectiva de los cinco imperios, los cuatro imperios perif\u00e9ricos ten\u00edan importantes ventajas civilizatorias sobre el imperio estepario, mientras que este \u00faltimo, situado en las regiones monta\u00f1osas, contaba con menos avances por estar asociado al nomadismo. Sin embargo, este imperio tambi\u00e9n contaba con ciertas ventajas estrat\u00e9gicas en t\u00e9rminos geogr\u00e1ficos, y siempre fue una amenaza para los cuatro grandes imperios civilizacionales perif\u00e9ricos. Este fue particularmente el caso de la civilizaci\u00f3n cristiana occidental, que estaba continuamente bajo la presi\u00f3n de la civilizaci\u00f3n isl\u00e1mica y la civilizaci\u00f3n esteparia oriental.<\/p>\n\n\n\n

El imperio isl\u00e1mico pod\u00eda suponer una amenaza para el imperio cristiano no solo por su superioridad en t\u00e9rminos religiosos y militares, sino tambi\u00e9n, y he aqu\u00ed lo m\u00e1s importante, porque monopolizaba el comercio mar\u00edtimo con las civilizaciones hind\u00faes y chinas del este, lo que le aseguraba grandes cantidades de recursos y riqueza. Ante ese contexto competitivo, el imperio cristiano se vio obligado a navegar por el oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico, en un intento de localizar una ruta mar\u00edtima que abriera el comercio con el imperio chino al este. Col\u00f3n buscaba una Ruta de la Seda mar\u00edtima que sustituyera a la ruta terrestre, que hab\u00eda sido destruida por el imperio estepario, desafiando as\u00ed el monopolio de la civilizaci\u00f3n isl\u00e1mica en el comercio con Oriente.<\/p>\n\n\n\n

Cuando el imperio cristiano se vio obligado a hacerse a la mar, se pas\u00f3 la primera p\u00e1gina de la historia de los imperios mundiales. Por un lado, el imperio cristiano \u200b\u200bdescubri\u00f3\u200b\u200b y conquist\u00f3 Am\u00e9rica, as\u00ed como territorios y civilizaciones hasta entonces desconocidos, como el sur de \u00c1frica e incluso Ocean\u00eda, apoder\u00e1ndose de nuevos recursos. Por otra parte, estos grandes descubrimientos geogr\u00e1ficos condujeron a la aparici\u00f3n de \u00ab imperios coloniales globales\u200b\u200b \u00bb como una nueva forma de imperio: el imperio cristiano, unido hasta ese entonces, comenz\u00f3 a dividirse en nuevos imperios coloniales sobre la base de Estados-naci\u00f3n soberanos reci\u00e9n formados.<\/p>\n\n\n\n

La competencia entre estos imperios coloniales hizo que la civilizaci\u00f3n cristiana fuera la primera en hacer la transici\u00f3n a la civilizaci\u00f3n moderna, lo que permiti\u00f3 que los imperios coloniales occidentales se destacaran por su superioridad abrumadora sobre los imperios civilizacionales tradicionales de Oriente. Posteriormente, la historia del mundo entr\u00f3 en la fase de dominaci\u00f3n imperial occidental. Los grandes descubrimientos geogr\u00e1ficos llevaron a la civilizaci\u00f3n cristiana occidental a inspirarse en las civilizaciones orientales y a absorber no solo las pr\u00e1cticas avanzadas de la astronom\u00eda, las matem\u00e1ticas, la geograf\u00eda, la navegaci\u00f3n y la construcci\u00f3n naval de Oriente, sino tambi\u00e9n a dejarse influir por el humanismo y el racionalismo de la civilizaci\u00f3n china. Sin embargo, el descubrimiento de diferentes pueblos y civilizaciones durante el proceso de globalizaci\u00f3n ha debilitado la singular cosmovisi\u00f3n de la Biblia cristiana. Esto condujo al auge de la racionalidad, el humanismo y la ciencia en Occidente, y por tanto a la desintegraci\u00f3n del imperio cristiano tradicional.<\/p>\n\n\n\n

La era de los descubrimientos dio lugar a una competencia interna dentro del imperio cristiano, en la que cada reino o naci\u00f3n luchaba contra el otro. Esta competencia interna tambi\u00e9n estimul\u00f3 el proceso general de racionalizaci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n occidental, ya que cada reino trat\u00f3 de dejar atr\u00e1s el imperio cristiano y emprender la transici\u00f3n hacia un Estado-naci\u00f3n soberano moderno. Este proceso motiv\u00f3 la creaci\u00f3n de un nuevo modelo pol\u00edtico, entendido en t\u00e9rminos de la teor\u00eda pol\u00edtica occidental moderna como un modelo basado en el ciudadano individual y sus derechos, con un contrato social que vincula los derechos de los ciudadanos a la construcci\u00f3n de un Estado-naci\u00f3n soberano homog\u00e9neo. El mismo proceso condujo al orden westfaliano que rige las relaciones entre los diferentes Estados-naci\u00f3n soberanos.<\/p>\n\n\n\n

De all\u00ed surge la comparaci\u00f3n en la teor\u00eda pol\u00edtica entre los Estados-naci\u00f3n soberanos y los imperios como formas pol\u00edticas: los antiguos imperios regionales (como el imperio chino, el imperio indio, el imperio otomano, el imperio ruso, etc.) representaban una forma pol\u00edtica tradicional anticuada; solo los Estados-naci\u00f3n soberanos europeos representaban la forma pol\u00edtica moderna del futuro.<\/p>\n\n\n\n

Pero los nuevos Estados-naci\u00f3n soberanos europeos, al emprender la colonizaci\u00f3n de ultramar y construir sus imperios coloniales, tambi\u00e9n construyeron un nuevo sistema imperial. A diferencia de los imperios tradicionales de las civilizaciones regionales, que administraban los territorios reci\u00e9n conquistados como parte de su imperio, los imperios coloniales crearon un nuevo modelo imperial colonial en el que se distingu\u00edan los Estados-naci\u00f3n soberanos de las colonias y se aplicaban distinciones de estatus a cada uno. La colonia solo formaba parte del imperio en la medida en que serv\u00eda de proveedor de recursos naturales y era una fuente de beneficios para el Estado-naci\u00f3n soberano. El Estado-naci\u00f3n en el coraz\u00f3n del imperio practicaba una pol\u00edtica republicana, mientras que en la periferia colonial del imperio la pol\u00edtica era abiertamente autoritaria; estas son las dos caras del imperio colonial. Por tanto, la competencia entre los imperios europeos no era \u00fanicamente una lucha por el territorio europeo, sino sobre todo una lucha por obtener o redistribuir las colonias de ultramar.<\/p>\n\n\n\n

Desde el Tratado de Westfalia hasta el Tratado de Utrecht, el sistema de derecho internacional entre los Estados-naci\u00f3n soberanos modernos es, de hecho, el producto de la competencia \u2013y el logro de equilibrios temporales\u2013 entre los imperios coloniales, todos los cuales se basaron, en gran medida, en la competencia por las colonias y su redistribuci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Si nos preguntamos \u00ab c\u00f3mo llegaron los imperios europeos a dominar el mundo \u00bb, una parte importante de la respuesta se encuentra en el moderno sistema de Estado-naci\u00f3n que se encuentra en el coraz\u00f3n de estas civilizaciones imperiales. Fue precisamente la decisi\u00f3n de los distintos pueblos europeos de abandonar la forma del imperio tradicional de la civilizaci\u00f3n cristiana, y las limitaciones que la religi\u00f3n y la moral hab\u00edan representado en su d\u00eda, en favor de la libertad individual y la construcci\u00f3n del moderno sistema de Estado-naci\u00f3n, lo que cre\u00f3 en estos pa\u00edses una nueva forma de vida, as\u00ed como grandes fuerzas econ\u00f3micas, pol\u00edticas y culturales, que a su vez fundaron continuamente colonias por todo el mundo, creando as\u00ed una nueva forma de imperio.<\/p>\n\n\n\n

Podr\u00eda decirse que los Estados-naci\u00f3n occidentales construyeron nuevos imperios mientras abandonaban los antiguos, y que estos nuevos imperios conten\u00edan no solo colonias, sino tambi\u00e9n un sistema de derecho internacional. Esta forma imperial totalmente nueva combinaba as\u00ed el derecho colonial, el nacional y el internacional, una forma compuesta con dos caras, los Estados-naci\u00f3n por un lado y las colonias por otro. La condici\u00f3n previa para la construcci\u00f3n del sistema westfaliano de Estados-naci\u00f3n soberanos fue siempre el sistema colonial globalizado. Solo los Estados que hab\u00edan ganado poder a trav\u00e9s de la lucha por los imperios coloniales ten\u00edan derecho a entrar en el sistema de Estados-naci\u00f3n soberanos. Solo porque las potencias europeas pod\u00edan desarrollar imperios coloniales a su antojo en los \u00ab nuevos territorios \u00bb puestos a disposici\u00f3n por los descubrimientos, pod\u00eda mantenerse el delicado equilibrio de poder del sistema de Westfalia. Sin embargo, a finales del siglo XIX, con el fin del periodo de los grandes descubrimientos, la lucha entre las potencias coloniales europeas por la hegemon\u00eda mundial condujo al estallido de la Primera Guerra Mundial, que aceler\u00f3 la ca\u00edda del sistema imperial colonial, as\u00ed como la desintegraci\u00f3n del sistema euroc\u00e9ntrico de Westfalia.<\/p>\n\n\n\n

Si comparamos el imperio civilizacional regional tradicional con el imperio colonial global moderno, encontramos enormes diferencias de forma.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, mientras que los imperios civilizacionales regionales han surgido y ca\u00eddo, se han expandido y contra\u00eddo, han mantenido m\u00e1s o menos una presencia regional estable; por el contrario, los tent\u00e1culos de los imperios coloniales reci\u00e9n surgidos se han extendido, mucho m\u00e1s all\u00e1 del espacio geogr\u00e1fico de Europa, a todos los continentes del mundo. Su poder no encontraba nada que se les resistiera en Am\u00e9rica, \u00c1frica, Ocean\u00eda o incluso en la antigua Asia, dando lugar a un imperio global en t\u00e9rminos de espacio geogr\u00e1fico.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, cuando los imperios civilizacionales regionales conquistaban otros, a menudo trataban de desarrollar la civilizaci\u00f3n, creando la \u00ab unidad \u00bb y la \u00ab paz \u00bb en la regi\u00f3n; en comparaci\u00f3n, los imperios coloniales globales hicieron desde el principio del comercio y el intercambio su principal objetivo, y por lo tanto las regiones que conquistaron no eran territorios para ser gobernados, sino colonias destinadas a proporcionar materias primas, esclavos y mercados de exportaci\u00f3n para la madre patria. Por ello, las colonias y el sistema de esclavitud eran las dos caracter\u00edsticas fundamentales de los imperios coloniales. De hecho, una de las razones importantes por las que el imperio cristiano pod\u00eda convertirse f\u00e1cilmente en un imperio colonial era que, desde la \u00e9poca de los imperios griego y romano, el comercio y el intercambio hab\u00edan dado lugar a un sistema sostenible de esclavitud.<\/p>\n\n\n\n

En tercer lugar, los imperios civilizacionales regionales desarrollaron sistemas de gobierno razonablemente uniformes a nivel interno, y solo utilizaron sistemas de gobierno diferentes en las zonas locales de la periferia; en cambio, los imperios coloniales globales consideraron desde el principio a las colonias como meras fuentes de beneficios econ\u00f3micos, lo que dio lugar al sistema imperialista moderno en el que existe una estricta separaci\u00f3n entre el Estado-naci\u00f3n soberano central y las colonias perif\u00e9ricas. En t\u00e9rminos de reg\u00edmenes constitucionales, los Estados-naci\u00f3n soberanos europeos y los imperios colonizados exist\u00edan en dos mundos jur\u00eddicos completamente diferentes.<\/p>\n\n\n\n

En cuarto lugar, las caracter\u00edsticas particulares de los imperios civilizacionales regionales favorec\u00edan la armon\u00eda \u00e9tnica dentro de la regi\u00f3n y la civilizaci\u00f3n, de modo que, aunque hubiera problemas \u00e9tnicos en dichos imperios civilizacionales, la etnia no se convert\u00eda en un obst\u00e1culo para la construcci\u00f3n del imperio; en cambio, aunque los imperios coloniales globales se expandieron en nombre de la civilizaci\u00f3n (contra la barbarie) \u200b\u200b\u2013porque los imperios coloniales mantuvieron desde el principio estrictas divisiones entre el Estado-naci\u00f3n metropolitano y la colonia perif\u00e9rica, y las correspondientes diferencias en el estatus de ciudadan\u00eda\u2013, las normas civilizacionales de los imperios coloniales siempre conten\u00edan elementos de racismo. Por esta raz\u00f3n, los imperios coloniales no solo no promovieron la armon\u00eda racial, sino que generaron un odio racial y unas masacres sin precedentes. El legado creado por los imperios coloniales sigue siendo dif\u00edcil de erradicar hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n\n\n\n

El surgimiento de los imperios coloniales europeos fue sin duda la segunda transformaci\u00f3n de la historia del imperio en la humanidad, y este proceso estuvo desde el principio vinculado a los descubrimientos mar\u00edtimos. En otras palabras, los primeros pa\u00edses que se hicieron a la mar fueron tambi\u00e9n los primeros en establecer colonias de ultramar y construir imperios coloniales. En consecuencia, la historia del ascenso y la ca\u00edda de los imperios coloniales europeos tom\u00f3 la forma de la historia de la conquista de los mares, el dominio de la navegaci\u00f3n, el establecimiento de colonias y la competencia por las mismas. Espa\u00f1a y Portugal lideraron el desarrollo de las exploraciones mar\u00edtimas y el establecimiento de imperios coloniales en ultramar, y estos pa\u00edses se apoyaron en la ortodoxia del imperio europeo para establecer la legitimidad de los imperios coloniales globales construidos en estos territorios reci\u00e9n descubiertos.<\/p>\n\n\n\n

Cuando la siguiente ola de potencias, representada por Holanda, Inglaterra y Francia, comenz\u00f3 a competir por las colonias, se encontr\u00f3 con un desaf\u00edo a su legitimidad por parte del imperio europeo. De hecho, la Reforma promovida por Holanda, Inglaterra y Francia se dirig\u00eda en realidad contra Espa\u00f1a, Portugal y el contexto europeo medieval que los apoyaba. Esto condujo a una divisi\u00f3n en el imperio cristiano entre el grupo cat\u00f3lico tradicional y el nuevo grupo protestante, que finalmente gan\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Debido a las diferencias entre las condiciones continentales y mar\u00edtimas, los pa\u00edses europeos, en la competencia por la hegemon\u00eda en la construcci\u00f3n de su imperio colonial, desarrollaron gradualmente dos tipos de Estado y de gobernanza colonial: el imperio mar\u00edtimo y el imperio continental. Pa\u00edses protestantes como Holanda e Inglaterra desarrollaron imperios mar\u00edtimos basados en el comercio mundial. En el plano interno, practicaron el republicanismo y, en cuanto a la gobernanza colonial, se esforzaron por practicar el libre comercio en condiciones de soberan\u00eda. En cambio, los primeros colonizadores, como Portugal y Espa\u00f1a, as\u00ed como los que llegaron m\u00e1s tarde, como Francia, Alemania y Rusia, heredaron principalmente el estilo de gobierno continental-imperial asociado a los imperios griego y romano y al imperio cristiano. En casa, practicaron la autocracia, y en t\u00e9rminos de gobierno colonial, practicaron una forma autocr\u00e1tica de saqueo.<\/p>\n\n\n\n

Esto nos dice que las dicotom\u00edas ideol\u00f3gicas del pensamiento europeo moderno entre republicanismo y autocracia, comercio y territorio, libertad y despotismo, se originan en realidad en las dicotom\u00edas de los tipos de gobierno empleados por los imperios mar\u00edtimos y continentales. Estos dos tipos diferentes de gobernanza, nacidos de los distintos problemas a los que se enfrentaban los imperios continentales y mar\u00edtimos, influyeron profundamente en la situaci\u00f3n mundial durante la Guerra Fr\u00eda e incluso despu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

El surgimiento de los imperios coloniales aceler\u00f3 la competencia entre ellos, y la intensificaci\u00f3n de los conflictos imperiales tambi\u00e9n aceler\u00f3 la llegada de las revoluciones modernas en la tecnolog\u00eda y el pensamiento, lo que condujo a la transici\u00f3n de la tradici\u00f3n a la modernidad. Hasta cierto punto, esta competencia colonial que se desarrollaba en el escenario mundial era una competencia entre los imperios coloniales europeos, pero al mismo tiempo, con la difusi\u00f3n de la cultura europea moderna por todo el mundo, otros imperios tradicionales se vieron animados a estudiar a Occidente y, a medida que se produc\u00edan sus propias reformas, comenzaron tambi\u00e9n a participar en la competencia.<\/p>\n\n\n\n

En ese contexto, los imperios alem\u00e1n y zarista comenzaron a desarrollar sus imperios coloniales y se vieron envueltos en la lucha mundial. Del mismo modo, Jap\u00f3n, situado en la periferia del imperio chino, fue el primero en \u00ab dejar Asia por Europa \u00bb y abrazar el mundo mar\u00edtimo, constituy\u00e9ndose como potencia colonial y entrando en la competencia mundial. En las dos guerras mundiales se produjo una sangrienta lucha entre todos los imperios coloniales del mundo para construir lo que llamaron un \u00ab \u00fanico imperio global hegem\u00f3nico \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La referencia es a un editorial publicado en 1885 en el peri\u00f3dico japon\u00e9s Jiji shimpo, y probablemente escrito por Fukuzawa Yukichi, que suger\u00eda que Jap\u00f3n deber\u00eda \u201cabandonar Asia\u201d \u8131\u4e9a y unirse al mundo occidental. <\/p>\n\n\n\n

\u200b\u200b\u00ab Imperio global \u00bb<\/strong><\/strong> 1.0: de Inglaterra a Estados Unidos<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

A principios del siglo XX, como resultado de una competencia cada vez m\u00e1s intensa entre los imperios, la forma del imperio volvi\u00f3 a cambiar. En primer lugar, en la competencia entre los numerosos imperios mundiales, surgi\u00f3 un \u00ab imperio global \u00bb, con colonias en todo el mundo, capaz de dirigir el comercio mundial y regular el equilibrio de poder entre los numerosos imperios europeos. Este era el imperio brit\u00e1nico de la era de Westfalia, en el que \u00ab nunca se pon\u00eda el sol \u00bb. Adem\u00e1s, el modelo de gobierno imperial dentro de este imperio global evoluciona constantemente; sin conformarse con el mero saqueo colonial, los imperios globales destinan su energ\u00eda a  controlar el pulso de las econom\u00edas coloniales a trav\u00e9s del dominio de la ciencia, la tecnolog\u00eda y las finanzas.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, fue precisamente este nuevo modelo de gobierno imperial el que llev\u00f3 a los imperios a conceder a sus colonias niveles cada vez m\u00e1s altos de autonom\u00eda y soberan\u00eda, con la generaci\u00f3n de una tendencia a la integraci\u00f3n colonial con las madres patrias. En ese contexto se desarroll\u00f3 el Commonwealth brit\u00e1nico. La aparici\u00f3n de este nuevo tipo de gobierno imperial provoc\u00f3 muchos debates entre colonias e imperios sobre los \u00ab viejos imperios \u00bb frente a los \u00ab nuevos imperios \u00bb, los \u00ab imperios coloniales \u00bb frente a los \u00ab imperios libres \u00bb y el \u00ab colonialismo \u00bb frente al \u00ab imperialismo \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Al igual que en la cr\u00edtica pol\u00edtica del \u00ab imperialismo \u00bb de Hobson y Lenin, los imperios coloniales tradicionales pasaron a llamarse \u00ab colonialistas \u00bb, mientras que la noci\u00f3n de \u00ab imperialismo \u00bb pas\u00f3 a utilizarse \u00fanicamente para referirse a la nueva forma de imperio global de Gran Breta\u00f1a, o lo que se podr\u00eda denominar colonialismo sin colonias. La aparici\u00f3n de esta nueva forma de imperio supuso que la expansi\u00f3n imperial ya no se basara en la ocupaci\u00f3n de territorios, sino en el dominio cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico, el control financiero y el derecho internacional, en particular porque el derecho internacional ya no era el derecho internacional compartido de la \u00e9poca imperial, sino leyes privadas que hab\u00edan penetrado en los territorios empresariales, comerciales y financieros de todos los pa\u00edses. En ese sentido, un Estado-naci\u00f3n soberano podr\u00eda erigir un \u00ab imperio global \u00bb simplemente mediante el control global de la ciencia y la tecnolog\u00eda, la moneda y el comercio. Este es el modelo de imperio global construido por Gran Breta\u00f1a y Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n

Las dos guerras mundiales llevaron la construcci\u00f3n del imperio global a una nueva fase hist\u00f3rica. Las llamamos \u00ab Guerras Mundiales \u00bb no solo porque las potencias del mundo se vieron involucradas en ellas, sino tambi\u00e9n porque muchos de los imperios coloniales del mundo se esforzaron por \u00ab construir un imperio global \u00bb. De hecho, los dos campos de la Guerra Fr\u00eda que se desarrollaron despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial reflejaban la competencia entre dos modelos de \u00ab imperio global \u00bb: uno era el modelo estadounidense, heredero del nuevo modelo \u00ab imperialista \u00bb desarrollado por el Imperio Brit\u00e1nico al final del periodo; el otro era el modelo sovi\u00e9tico, una alianza pol\u00edtica estable que se apoyaba en una creencia com\u00fan en el comunismo y en el liderazgo del Partido Comunista entre las rep\u00fablicas aliadas. En t\u00e9rminos ideol\u00f3gicos, estos dos tipos de imperio global se denominaron \u00ab liberalismo\/imperialismo \u00bb y \u00ab comunismo \u00bb, lo que en t\u00e9rminos de valores se tradujo en \u00ab libertad \u00bb frente a \u00ab igualdad \u00bb, pero en t\u00e9rminos de tradici\u00f3n imperial segu\u00edan reflejando la distinci\u00f3n entre imperios mar\u00edtimos y continentales, en los que el imperio mar\u00edtimo ejerc\u00eda el control a trav\u00e9s del comercio y la industria y el imperio continental a trav\u00e9s de la moral comunitaria.<\/p>\n\n\n\n

Hemos limitado nuestra comprensi\u00f3n de la idea de \u00ab imperio \u00bb ya sea a lo que imaginamos que pudo ser el imperio civilizacional regional cl\u00e1sico, o a nuestra cr\u00edtica de los modernos imperios coloniales globales, incluida la aparici\u00f3n de la nueva forma de \u00ab imperio global \u00bb, y por ello hemos prestado poca atenci\u00f3n a la naturaleza particular de esta forma imperial.  El imperio sovi\u00e9tico ha sido criticado a menudo como un imperio tradicional, \u00e1vido de territorio y hegemon\u00eda, lo que ha llevado a ignorar las diferencias entre el modelo sovi\u00e9tico y las ideas tradicionales de imperio, incluidas las fuertes creencias en la revoluci\u00f3n y la liberaci\u00f3n contenidas en la ideolog\u00eda comunista, que han llevado a querer establecer un imperio \u00fanico y global.<\/p>\n\n\n\n

Una cuesti\u00f3n importante en el pensamiento pol\u00edtico actual es la enorme brecha que existe en el discurso dominante entre la \u00ab \u200b\u200bexpresi\u00f3n\u200b\u200b \u00bb te\u00f3rica de una naci\u00f3n soberana y la pr\u00e1ctica pol\u00edtica universal de los imperios. Este desfase entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica nos conduce a reflexionar sobre el sistema conceptual del \u00ab Estado-naci\u00f3n\u200b\u200b \u00bb y a utilizar el concepto de \u200b\u200b\u00ab imperio\u200b\u200b \u00bb para llegar a una nueva comprensi\u00f3n de la historia y la vida pol\u00edtica contempor\u00e1neas.<\/p>\n\n\n\n

Y como el imperio global construido por brit\u00e1nicos y estadounidenses se basaba en un sistema monetario y comercial, as\u00ed como en un sistema de tratados internacionales, se sol\u00eda ignorar la novedad de esta forma imperial. Era f\u00e1cil verlo como un imperio en el que los Estados-naci\u00f3n soberanos, en pie de igualdad, entraban en el sistema internacional como resultado de los movimientos de liberaci\u00f3n nacional que se produjeron con el eclipse de los antiguos imperios coloniales. Se mira a las Naciones Unidas solo como representante de este sistema internacional de Estados-naci\u00f3n iguales, y se ignora el hecho de que las mismas Naciones Unidas fueron el resultado de la construcci\u00f3n de un imperio global, un lugar de lucha en la construcci\u00f3n de imperios globales. Al final de la Guerra Fr\u00eda, el abandono de la ONU por parte de Estados Unidos y su adopci\u00f3n del unilateralismo demostraron plenamente que la construcci\u00f3n del \u00ab imperio global \u00bb dirigido por Estados Unidos se hab\u00eda completado; en el mundo actual, China y Rusia se sit\u00faan dentro del sistema del \u00ab imperio global \u00bb dirigido por Estados Unidos. La raz\u00f3n por la que las sanciones econ\u00f3micas de Estados Unidos, basadas en la legislaci\u00f3n nacional, pueden conseguir los resultados que consiguen es que el mundo se ha organizado para satisfacer las necesidades de este \u00fanico \u00ab imperio global \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, en lugar de entender el fin de la Guerra Fr\u00eda como el \u00ab fin de la historia \u00bb desde un punto de vista ideol\u00f3gico, es m\u00e1s preciso verlo en t\u00e9rminos de \u00ab imperio global \u00bb. La \u00ab globalizaci\u00f3n \u00bb dirigida por Estados Unidos en la era posterior a la Guerra Fr\u00eda, ya sea en t\u00e9rminos de ideas o de estrategia militar, favorece la \u00ab imperializaci\u00f3n \u00bb estadounidense y la construcci\u00f3n de un \u00fanico imperio global.  En el contexto occidental, esto se ha denominado a menudo el \u00ab nuevo Imperio Romano \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

A partir de ahora, ning\u00fan pa\u00eds podr\u00e1 existir fuera de este sistema de comercio mundial con su libertad, su estado de derecho y su democracia. Todos los pa\u00edses, lo quieran o no, participar\u00e1n necesariamente en la construcci\u00f3n de este imperio global. El historiador chino Tong Tekong \u5510\u5fb7\u521a (1920-2009) hablaba a menudo de los \u00ab tres desfiladeros de la historia \u5386\u53f2\u4e09\u5ce1 \u00bb, que en esencia tambi\u00e9n se refiere al proceso del \u00ab fin de la historia \u00bb y del \u00ab imperio global \u00bb. Podr\u00edamos decir que la globalizaci\u00f3n que vivimos hoy es el \u00ab imperio global \u00bb 1.0, el modelo de imperio global establecido por Inglaterra y Estados Unidos. En el futuro, cada pa\u00eds tendr\u00e1 que buscar su propio modelo de desarrollo dentro de este orden mundial imperial de libertad, estado de derecho y democracia.<\/p>\n\n\n\n

Tong Tekong (1920-2009) fue un historiador chino-estadounidense que ense\u00f1\u00f3 en la Universidad de Columbia y en la City University de Nueva York. Sus tres desfiladores se refer\u00edan a las \u00e9pocas feudal, imperial y democr\u00e1tica de China, y a las transiciones entre ellas.<\/p>\n\n\n\n

En la actualidad, Estados Unidos est\u00e1 sometido a una gran presi\u00f3n para mantener su imperio global, sobre todo por la resistencia rusa y la competencia china. Pero debemos reconocer que esta competencia es una competencia dentro del sistema del imperio global, una lucha por hacerse con el liderazgo econ\u00f3mico y pol\u00edtico tras la realizaci\u00f3n del \u00ab imperio global \u00bb.  De hecho, podemos entenderlo como una lucha por convertirse en el coraz\u00f3n del imperio global. Esta lucha podr\u00eda conducir al colapso y a la desintegraci\u00f3n del sistema imperial global, a un cambio en qui\u00e9n ostenta el poder \u00faltimo en el imperio global, o incluso a la reconstrucci\u00f3n del sistema de imperio global, pero lo que definitivamente no ocurrir\u00e1 es un retorno al per\u00edodo hist\u00f3rico de los imperios regionales de civilizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Aunque Huntington consider\u00f3 la situaci\u00f3n mundial posterior a la Guerra Fr\u00eda como un \u00ab choque de civilizaciones \u00bb, y aunque estos choques de civilizaciones se solapan en cierta medida con la distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica de los imperios civilizacionales regionales, no se puede confundirlos. Lo que Huntington denomina \u00ab choque de civilizaciones \u00bb no es en realidad m\u00e1s que una revuelta contra el imperio global desde dentro, que se desarrollar\u00e1 necesariamente dentro del sistema del actual \u00ab imperio global \u00bb, al igual que debe desarrollarse necesariamente dentro de la narrativa filos\u00f3fica universalista del \u00ab fin de la historia \u00bb de la tecnolog\u00eda, el comercio, la libertad y el estado de derecho. Por esta raz\u00f3n, el mundo futuro solo puede progresar y reconstruirse sobre esta base, que no puede ser completamente derribada a menos que el mundo entero vuelva al imperio global construido por el fundamentalismo isl\u00e1mico.<\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n

Desde el siglo XX, el destino inevitable de la humanidad ha sido su entrada en el imperio global. No importa que lo veamos como una fuente de \u00ab paz eterna \u00bb o que mantengamos nuestras expectativas comunistas, y por mucho que critiquemos y\/o deploremos la hegemon\u00eda tecnol\u00f3gica, econ\u00f3mica y pol\u00edtica, no podemos escapar a la llegada de la era del imperio global. Si se afirma que los or\u00edgenes del imperio global se remontan a la competencia entre imperios civilizacionales regionales, entonces el imperio global 1.0 de hoy es el modelo de imperio global conformado por la civilizaci\u00f3n cristiana occidental. <\/p>\n\n\n\n

Este modelo se enfrenta a tres grandes problemas insolubles: la desigualdad cada vez mayor generada por la econom\u00eda liberal; el fracaso del Estado, el declive pol\u00edtico y la ineficacia de la gobernanza como consecuencia del liberalismo pol\u00edtico; y la decadencia y el nihilismo creados por el liberalismo cultural.  Ante estas dificultades, incluso Estados Unidos se ha retirado en lo que concierne la estrategia militar global, lo que significa que el imperio global 1.0 se enfrenta ahora a una gran crisis, y que las revueltas, la resistencia y la revoluci\u00f3n dentro del imperio est\u00e1n desbaratando el sistema. <\/p>\n\n\n\n

El auge del imperio global ha cambiado por completo las distinciones pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas tradicionales entre la izquierda y la derecha, tradicionalmente fundamentadas en la pol\u00edtica interna, como puede verse claramente en las competitivas elecciones de Estados Unidos y Europa. La derecha, que tradicionalmente defend\u00eda el libre mercado, se ha acercado al populismo, mientras que la izquierda ha cambiado su discurso y ahora defiende los intereses particulares de la globalizaci\u00f3n. Esta inversi\u00f3n ideol\u00f3gica es un perfecto reflejo de la crisis a la que se enfrenta el imperio global en la actualidad, ya que no existe ning\u00fan programa pol\u00edtico capaz de resolver los tres grandes problemas a los que se enfrenta el imperio global.<\/p>\n\n\n\n

Podr\u00edamos llegar a la conclusi\u00f3n de que vivimos en una \u00e9poca de caos, conflictos y cambios masivos en la que el imperio global 1.0 est\u00e1 en declive y tiende a colapsar, mientras que todav\u00eda somos incapaces de imaginar el imperio global 2.0. Sin embargo, debemos reconocer que cambiar la forma del imperio es un largo proceso hist\u00f3rico. En los pocos miles de a\u00f1os de historia de la humanidad solo ha habido tres cambios importantes en la forma imperial, y cada uno de estos cambios ha ido acompa\u00f1ado de grandes conflictos y caos. Al mismo tiempo, no podemos negar que estas \u00e9pocas de transici\u00f3n hist\u00f3rica tambi\u00e9n han creado la oportunidad para que cada civilizaci\u00f3n construya un imperio global 2.0. La civilizaci\u00f3n que sea capaz de aportar soluciones reales a los tres grandes problemas a los que se enfrenta el imperio global 1.0 proporcionar\u00e1 tambi\u00e9n el proyecto del imperio global 2.0. Como gran potencia mundial que debe mirar m\u00e1s all\u00e1 de sus fronteras, China debe pensar en su propio futuro, pues su importante misi\u00f3n no es s\u00f3lo revivir su cultura tradicional. China tambi\u00e9n debe absorber pacientemente las habilidades y los logros de la humanidad en su conjunto, incluidos los empleados por la civilizaci\u00f3n occidental para construir el imperio global. S\u00f3lo sobre esta base podemos considerar la reconstrucci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n china y la reconstrucci\u00f3n del orden mundial como un todo que se refuerza mutuamente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Doctrinas de la China de Xi<\/a> | Episodio 2<\/p>\n

Los imperios no han desaparecido, s\u00f3lo han cambiado de forma y funci\u00f3n. Para Jiang Shigong, China est\u00e1 entrando inevitablemente en una nueva fase: el imperio global 2.0.<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":2892,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"templates\/post-speeches.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[136],"tags":[],"staff":[137],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[197],"class_list":["post-2890","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-doctrinas-de-la-china-de-xi-jinping","staff-david-ownby","geo-asia-oriental"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nEl imperio y el orden mundial\u00a0seg\u00fan Jiang Shigong - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/02\/18\/el-imperio-y-el-orden-mundial-segun-jiang-shigong\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El imperio y el orden mundial\u00a0seg\u00fan Jiang Shigong - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Doctrinas de la China de Xi | Episodio 2 Los imperios no han desaparecido, s\u00f3lo han cambiado de forma y funci\u00f3n. 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