{"id":23337,"date":"2023-09-24T13:00:00","date_gmt":"2023-09-24T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=23337"},"modified":"2023-09-24T19:11:46","modified_gmt":"2023-09-24T18:11:46","slug":"la-iglesia-y-la-migracion-ante-la-eleccion-profetica-de-una-europa-multietnica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2023\/09\/24\/la-iglesia-y-la-migracion-ante-la-eleccion-profetica-de-una-europa-multietnica\/","title":{"rendered":"La Iglesia y la migraci\u00f3n: ante la elecci\u00f3n prof\u00e9tica de una Europa multi\u00e9tnica"},"content":{"rendered":"\n

\u00abLa inmigraci\u00f3n es, en efecto, una oportunidad hist\u00f3rica para el futuro de Europa, una oportunidad para bien o para mal, seg\u00fan c\u00f3mo la gobernemos. Mi invitaci\u00f3n es a tomar a pecho esta realidad, no como una carga que hay que soportar, sino como una gran llamada de la Providencia a un nuevo modo de vivir.\u00bb Estas palabras, pronunciadas por el cardenal Martini a principios de los a\u00f1os 1990 <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, se hacen eco de las del papa Francisco en Marsella<\/a> \u2013estructuran una doctrina fuertemente inspirada en el Evangelio y, en particular, en el pasaje \u00abEra forastero y me acogisteis\u00bb (Mateo 25, 31-46) <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u2013.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 del irenismo y de una visi\u00f3n puramente cortoplacista, el desaf\u00edo de las migraciones debe entenderse, seg\u00fan Carlo Maria Martini, como un \u00absigno de los tiempos\u00bb. Un momento denso, universal y repetido que puede revelar, en palabras del Concilio Vaticano II, \u00abla direcci\u00f3n hacia la que se encamina conscientemente la humanidad\u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Por tanto, debe inspirar a las comunidades cristianas enfrentadas a una \u00abelecci\u00f3n prof\u00e9tica\u00bb que se encuentra en el Evangelio: \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo<\/em>. No hay otro mandamiento m\u00e1s importante que \u00e9ste\u00bb (Marcos 12, 29-31) \u2013planteando al mismo tiempo una cuesti\u00f3n geopol\u00edtica de desarrollo\u2013.<\/p>\n\n\n\n

Esta es una de las contradicciones m\u00e1s importantes del escenario pol\u00edtico continental. Mientras que las referencias al cristianismo, sus valores y sus ra\u00edces son una constante de la derecha radical europea, la Iglesia parece oponerse al mismo tiempo en sus obras y a menudo tambi\u00e9n en sus declaraciones a esta \u00absoberan\u00eda fetichista\u00bb que moviliza s\u00edmbolos, im\u00e1genes y pr\u00e1cticas para construir una identidad europea reactiva. La idea de una \u00abEuropa blanca y cristiana\u00bb defendida por Viktor Orban y un sector creciente de la extrema derecha neonacionalista, se revela as\u00ed durante la crisis de acogida en t\u00e9rminos de divisi\u00f3n entre \u00abl\u00edderes pro-inmigraci\u00f3n\u00bb y \u00abl\u00edderes anti-inmigraci\u00f3n\u00bb. Seg\u00fan las cifras de Eurostat, en 2015, el a\u00f1o m\u00e1s intenso de la crisis, Hungr\u00eda acept\u00f3 un total de solo 545 solicitudes de asilo, frente a m\u00e1s de 177.135 solicitudes. <\/p>\n\n\n\n

Por primera vez, traducimos al espa\u00f1ol este texto que, de forma enigm\u00e1tica y parad\u00f3jica, expresa quiz\u00e1 la respuesta a la contradicci\u00f3n de una Iglesia que se niega a restringir su identidad: \u00abEsta es la gran oportunidad hist\u00f3rica y salvadora que se nos presenta. Y os expreso mi profunda gratitud a vosotros, que nos ayud\u00e1is a no desaprovechar esta oportunidad, a no dejar pasar en vano esta hora de la historia, a no ser una vez m\u00e1s inconscientes y perezosos ante una petici\u00f3n semejante a la del herido en el camino (cf. Lucas 10, 30-37), a la que no todos han respondido\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Quisiera expresar mi m\u00e1s caluroso agradecimiento a todos los presentes, y en particular a los organizadores de esta 9\u00aa Jornada de Solidaridad. Como Iglesia local, pedimos ayuda para situarnos adecuadamente ante el imponente y extraordinario fen\u00f3meno de la nueva inmigraci\u00f3n del Tercer Mundo a nuestras regiones; pedimos ayuda inteligente, cient\u00edfica, valorativa, para poder operar. Y muchos de los presentes son operadores que est\u00e1n pagando personalmente el pondus diei<\/em>, el trabajo diario de enfrentarse a esta realidad.<\/p>\n\n\n\n

El discurso de Martini se pronunci\u00f3 en una conferencia diocesana convocada para la 9\u00aa Jornada de la Solidaridad (Mil\u00e1n, San Fedele, 13 de enero de 1990). El texto se public\u00f3 posteriormente en Rivista diocesana milanese<\/em>, LXXXI (1990), 1, pp. 110-114, y puede encontrarse en Carlo Maria Martini, Comunicare nella Chiesa e nella societ\u00e0. Lettere, discorsi e interventi<\/em>, 1990, Bolonia (1991), pp. 47-52.<\/p>\n\n\n\n

S\u00f3lo quiero subrayar la importancia del tema de la conferencia: \u00abPor una sociedad acogedora hacia una Europa multi\u00e9tnica\u00bb. A lo largo de los a\u00f1os, he hablado muchas veces sobre este tema. Si he querido hablar tantas veces sobre este tema es porque estoy convencido de su creciente relevancia para nuestra coexistencia en Europa.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, Carlo Maria Martini ha hablado en varias ocasiones sobre este tema, que se convirti\u00f3 en uno de los pilares de su trabajo: como \u00e9l mismo recuerda, en 1989, en un encuentro organizado por la Comunidad de Sant’Egidio <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>; en abril, en la Universidad Cat\u00f3lica de Mil\u00e1n <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>; en agosto, durante una conversaci\u00f3n en Francfort, ciudad gemela alemana de Mil\u00e1n; a principios de diciembre, con ocasi\u00f3n del discurso de San Ambrosio, con monse\u00f1or Bello y monse\u00f1or Riboldi, obispos del sur de Italia <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>; y a mediados de diciembre, en una conferencia organizada en Roma por la Conferencia Episcopal Italiana <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Nadie puede saber con exactitud lo que ocurrir\u00e1 en el futuro, pero es probable que la presencia de nacionales del Tercer Mundo en el viejo continente nos plantee desaf\u00edos inevitables.<\/p>\n\n\n\n

Una elecci\u00f3n de inteligencia prof\u00e9tica<\/h2>\n\n\n\n

As\u00ed pues, tenemos que encontrar la actitud adecuada ante este fen\u00f3meno; en mi opini\u00f3n, tenemos que verlo como una gran oportunidad \u00e9tica y civil. Como cristiano, dir\u00eda incluso que es una gran oportunidad hist\u00f3rica y salvadora. As\u00ed que, como se ha dicho, existe la posibilidad de un salto cualitativo en la convivencia europea, una tremenda llamada \u00e9tica a renovar nuestra mentalidad, nuestra forma de ser; una invitaci\u00f3n a invertir el rumbo de nuestra decadencia hacia el consumismo y la f\u00e1cil satisfacci\u00f3n de lo que tenemos.<\/p>\n\n\n\n

Es cierto que existe una alternativa a esta actitud. Ser\u00eda sufrir el fen\u00f3meno. Incapaces de detenerlo, lo soportamos, lo limitamos, lo ralentizamos o, en el mejor de los casos, lo ignoramos. Pero esta alternativa no es constructiva y s\u00f3lo conducir\u00eda a guetos y violencias. As\u00ed que s\u00f3lo nos queda una elecci\u00f3n, una elecci\u00f3n prof\u00e9tica: tomarnos a pecho esta realidad, no como una carga m\u00e1s que tenemos que soportar, sino como una gran llamada de la Providencia a una nueva forma de vivir. Se trata ciertamente de un est\u00edmulo extraordinario que el misterio de la historia, guiado por Dios, nos ha revelado para los \u00faltimos d\u00edas del segundo milenio. A nosotros nos corresponde acogerlo como es debido.<\/p>\n\n\n\n

En la fe cat\u00f3lica, la \u00abprovidencia\u00bb es un concepto teol\u00f3gico que se refiere a la creencia de que Dios gobierna y gu\u00eda el universo con sabidur\u00eda y amor. En otras palabras, la providencia representa la creencia de que Dios tiene un plan divino para la creaci\u00f3n y que interviene en la historia y en la vida de las personas para el bien final.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La \u00abelecci\u00f3n prof\u00e9tica\u00bb, en la perspectiva cat\u00f3lica, se refiere a las decisiones o acciones tomadas por individuos que est\u00e1n inspirados por una llamada o visi\u00f3n divina. En la tradici\u00f3n b\u00edblica, un profeta es una persona elegida por Dios para recibir mensajes divinos y transmitirlos a la comunidad. Estas elecciones prof\u00e9ticas se consideran instrumentos a trav\u00e9s de los cuales Dios gu\u00eda a su pueblo y revela su plan.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan el arzobispo, el \u00absigno de los tiempos\u00bb debe interpretarse, por tanto, como una oportunidad para demostrar el propio compromiso con el Evangelio.<\/p>\n\n\n\n

Por supuesto \u2013y \u00e9sta es tambi\u00e9n la raz\u00f3n por la que se celebra esta conferencia\u2013, una lectura prof\u00e9tica del fen\u00f3meno desde la perspectiva de una futura Europa multi\u00e9tnica no nos dispensa de la ardua tarea de afrontarlo con determinaci\u00f3n, con ideas claras, con medidas precisas.<\/p>\n\n\n\n

No basta con lanzar una gran idea; hay que traducirla en formas concretas de acogida. La sociedad civil y la sociedad pol\u00edtica est\u00e1n aqu\u00ed interpeladas, y parece que empiezan \u2013gracias a Dios\u2013 a responder, mientras que en la \u00e9poca de mis primeras intervenciones a\u00fan no sent\u00edan la urgencia.<\/p>\n\n\n\n

Estamos, pues, muy interesados en lo que ocurre estos d\u00edas y en lo que ocurrir\u00e1 en los pr\u00f3ximos meses; seguimos con preocupaci\u00f3n la legislaci\u00f3n que acaba de promulgarse y las dif\u00edciles etapas de su aplicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El Decreto-Ley n\u00ba 416 de 30 de diciembre de 1989 (convertido en ley en febrero siguiente), conocido como Ley Martelli, en honor al Vicepresidente socialista del Consejo de Ministros de la Rep\u00fablica Italiana, fue una de las primeras intervenciones org\u00e1nicas en la materia. La ley \u2013que transform\u00f3 el decreto-ley n\u00ba 416 de 30 de diciembre de 1989\u2013 naci\u00f3 de la necesidad de afrontar una situaci\u00f3n nueva, en una Italia que se hab\u00eda convertido repentinamente en tierra de inmigraci\u00f3n en el espacio de quince a\u00f1os, tras haber estado hist\u00f3ricamente definida por la emigraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La ley se promulg\u00f3 con el objetivo de regular org\u00e1nicamente la inmigraci\u00f3n, redefiniendo el estatuto de refugiado, introduciendo la programaci\u00f3n de los flujos procedentes del extranjero, especificando los procedimientos de entrada y rechazo en la frontera y de residencia en Italia. Contiene la importante supresi\u00f3n de la reserva geogr\u00e1fica de la Convenci\u00f3n de Ginebra de 1951, que limitaba el estatuto de refugiado \u00fanicamente a los europeos. Inclu\u00eda 13 disposiciones que trataban de forma general la cuesti\u00f3n, derogadas posteriormente por la ley Turco-Napolitano de 1998, sustituida a su vez por la ley Bossi-Fini, m\u00e1s restrictiva, aprobada en 2002 por dos pol\u00edticos de extrema derecha.<\/p>\n\n\n\n

Nos sentimos cercanos a todas las fuerzas del orden y a las instituciones implicadas en este enorme esfuerzo; en particular, a los empleados de las oficinas exteriores de la jefatura de polic\u00eda, sobre los que pesa una masa de trabajo que estamos convencidos sabr\u00e1n afrontar con paciencia y eficacia.<\/p>\n\n\n\n

Los deberes de las comunidades cristianas<\/h2>\n\n\n\n

Por lo que se refiere a las comunidades cristianas, algunos deberes fundamentales han surgido desde el principio y ser\u00e1n cada vez m\u00e1s claros. En primer lugar, el deber de prestar ayuda inmediata a quienes a menudo la necesitan; puedo atestiguar que se est\u00e1n haciendo esfuerzos, incluso en situaciones de emergencia muy dif\u00edciles. Las comunidades, las parroquias, los voluntarios, C\u00e1ritas, las asociaciones y los grupos est\u00e1n haciendo mucho.<\/p>\n\n\n\n

Me gustar\u00eda mencionar a los libaneses acogidos en los pa\u00edses lim\u00edtrofes con Suiza, la \u00faltima emergencia de los \u00faltimos d\u00edas, que ha desencadenado la generosidad de las parroquias; he visitado una recientemente, en la regi\u00f3n del Valle del Ceresio, que acoge a quince libaneses en su oratorio. No es f\u00e1cil organizar una acogida as\u00ed de un d\u00eda para otro, con muy poco y en condiciones clim\u00e1ticas adversas.<\/p>\n\n\n\n

En septiembre de 1989, muchos desplazados por la guerra civil libanesa buscaron asilo en Suiza, pero fueron rechazados en la frontera. Entonces encontraron refugio en diversas comunidades de la regi\u00f3n de Lombard\u00eda, a lo largo de la frontera entre los dos pa\u00edses, donde establecieron diversas formas de residencia temporal o permanente. Este flujo migratorio y la consiguiente din\u00e1mica de acogida en Lombard\u00eda constituyen un tema de gran inter\u00e9s y complejidad para la comunidad del Arzobispado de Mil\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Pero m\u00e1s all\u00e1 de la muy seria cuesti\u00f3n de la asistencia, no hay que olvidar, a m\u00e1s largo plazo, la cuesti\u00f3n de la educaci\u00f3n, es decir, la apertura de las mentes y los corazones a los que vienen de lejos. Con el tiempo, la necesidad de asistencia ser\u00e1 menos urgente, mientras que el problema de integrar las mentes y los corazones seguir\u00e1 existiendo. Este segundo compromiso es muy dif\u00edcil. Se necesita una inmensa paciencia y amor para comprender que los que est\u00e1n fuera de su patria a menudo se comportan de forma imprevisible, tanto porque no los conocemos como porque sus emociones pueden ser puestas a prueba; los que est\u00e1n fuera de su patria traen consigo los defectos inherentes a las criaturas humanas, y los santos no son los \u00fanicos que emigran. De ah\u00ed la necesidad de un alma adicional.<\/p>\n\n\n\n

Ser\u00e1 un compromiso largo, de veinte o treinta a\u00f1os, pero implica etapas que debemos reconocer. Una de ellas debe comenzar en la escuela primaria: el conocimiento de las culturas de origen. En realidad, la historia que estudiamos en la escuela es muy europea y no incluye casi nada sobre otros pa\u00edses. Sin embargo, necesitamos conocer las tradiciones \u00e9tnicas y religiosas de los pa\u00edses del Tercer Mundo; cuando se trata del Islam, tenemos ideas vagas y caricaturas, mientras que el tema deber\u00eda ser explorado con mayor profundidad. Como obispos europeos, estamos desarrollando un programa de profundizaci\u00f3n en el conocimiento del Islam, preparado por expertos, tambi\u00e9n para los sacerdotes, que deben ser los primeros en conocer con mayor claridad la multiplicidad, riqueza y diversidad de las tradiciones religiosas, \u00e9tnicas, sociales y matrimoniales que se engloban bajo el nombre gen\u00e9rico de Islam. Todo esto requiere tiempo, y a\u00fan no estamos preparados.<\/p>\n\n\n\n

Al separar \u00abasistencia\u00bb e \u00abintegraci\u00f3n\u00bb, el arzobispo se proyecta en un horizonte temporal m\u00e1s largo, superando una visi\u00f3n puramente cortoplacista de la inmigraci\u00f3n; Martini defiende la importancia de la escuela como instrumento de convivencia e integraci\u00f3n, objetivo \u00faltimo, sin esperar por ello la asimilaci\u00f3n inmediata de los reci\u00e9n llegados. De hecho, no pide a los inmigrantes que adopten las convenciones del pa\u00eds de llegada, sino que ante todo pide un esfuerzo de comprensi\u00f3n y aprendizaje por parte del pa\u00eds de acogida.<\/p>\n\n\n\n

Es notable que insista en el Islam, una religi\u00f3n que necesita ser comprendida y para la que, como \u00e9l mismo admite, la Iglesia a\u00fan no est\u00e1 equipada. En un complejo discurso pronunciado en 1990, Noi e l’Islam<\/em> (El Islam y nosotros), Martini volvi\u00f3 sobre el tema, rechazando tanto la \u00abdejadez\u00bb, pr\u00f3dromo de la intolerancia, como el \u00abcelo mal informado\u00bb de quienes equiparan todas las confesiones negando sus especificidades. Entre estas dos ignorancias, Martini aconseja a la comunidad cristiana \u00abadoptar la posici\u00f3n correcta\u00bb, o m\u00e1s bien \u00abhacer un serio esfuerzo por aprender m\u00e1s\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, son necesarias iniciativas cada vez m\u00e1s ricas en socializaci\u00f3n. No se puede socializar solo; solo se crean guetos, grupos cerrados, mientras que deber\u00edamos buscar iniciativas que rompan barreras y unan a la gente. En Mil\u00e1n hemos tenido algunas maravillosas: recuerdo, por ejemplo, los campeonatos deportivos entre las distintas etnias presentes en nuestra ciudad (el Mundialito), que re\u00fanen a j\u00f3venes de todos los or\u00edgenes, culturas y lenguas.<\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Mi conclusi\u00f3n ser\u00eda un preludio al trabajo que van a realizar esta ma\u00f1ana. \u00bfQu\u00e9 esperamos, como comunidad cristiana, de los expertos?<\/p>\n\n\n\n

Necesitamos urgentemente comprender el cambio que se ha producido en la situaci\u00f3n jur\u00eddica actual, a ra\u00edz del reciente decreto. Debemos ser capaces de comprender su significado y seguimiento: \u00bfqu\u00e9 medidas posteriores se tomar\u00e1n, si es que se tomar\u00e1n, c\u00f3mo podemos valorar este hecho en su conjunto, cu\u00e1les son las consecuencias para el futuro inmediato?<\/p>\n\n\n\n

No soy un experto en la materia, pero creo, por ejemplo, que para algunos de estos extranjeros las necesidades m\u00e1s inmediatas (pan y trabajo) disminuir\u00e1n tal vez, pero que aumentar\u00e1n y se har\u00e1n m\u00e1s evidentes otras necesidades existenciales actualmente suprimidas, como la integraci\u00f3n cultural y ling\u00fc\u00edstica, la integraci\u00f3n social y civil, la familia y el afecto. <\/p>\n\n\n\n

Pero sigo pregunt\u00e1ndome: \u00bfdesaparecer\u00e1 por completo el fen\u00f3meno de la clandestinidad? Tal vez no, y por eso debemos comprender qu\u00e9 debemos hacer, qu\u00e9 actitud debemos adoptar como sociedad civil y como comunidad cristiana. Italia es una frontera y tenemos que ser realistas cuando decimos que siempre tendremos que afrontar estos problemas, si es verdad que hay toda una masa de personas, cualificadas, capaces de trabajar, deseosas de mejorar su condici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Est\u00e1 claro, pues, que la emigraci\u00f3n no puede ser la \u00fanica soluci\u00f3n a la pobreza de un pa\u00eds, y que \u00e9sta es una cuesti\u00f3n de econom\u00eda internacional; no podemos pensar que estamos garantizando adecuadamente el desarrollo de un pa\u00eds aceptando grandes segmentos de emigraci\u00f3n. La comunidad internacional est\u00e1 llamada a garantizar que nadie se vea obligado a emigrar a menos que sea por su propia voluntad, a menos que sea por razones nobles y serias, y no como resultado de la coacci\u00f3n pol\u00edtica o econ\u00f3mica. Si no nos abrimos a esta inmensidad de horizontes, estaremos siempre ocupados persiguiendo soluciones sectoriales.<\/p>\n\n\n\n

Pedimos a los expertos que nos ense\u00f1en a leer y tratar el fen\u00f3meno m\u00e1s amplio de la integraci\u00f3n racial en Europa. \u00bfCu\u00e1les son las condiciones m\u00ednimas de integraci\u00f3n que deben exigirse o fomentarse a los que son aceptados? Incluso los que son aceptados tienen que hacer un camino, porque la integraci\u00f3n no es evidente, hay ciertos cerramientos interiores, culturales o sociales o tradicionales que no encajan bien con esta visi\u00f3n del ciudadano y de la libertad personal que es la base com\u00fan de la convivencia en Europa. Mientras no hay mucha gente, no pensamos en ello, pero cuando el n\u00famero aumenta, las diferentes formas de ser se enfrentan y pueden chocar fuertemente.<\/p>\n\n\n\n

Por ello, debemos establecer las condiciones m\u00ednimas para la integraci\u00f3n y los medios para garantizarla mediante una labor educativa con todos aquellos que vienen en gran n\u00famero a formar parte de nuestra familia y de nuestra casa com\u00fan. Debemos establecer las reglas m\u00ednimas de la casa que todos deben respetar como parte de ella. De lo contrario, no tendremos un hogar, sino un caos. Tambi\u00e9n es una cuesti\u00f3n de elevaci\u00f3n moral y civil. La cuesti\u00f3n es dif\u00edcil, pero ser\u00eda injusto y deshonesto no examinarla.<\/p>\n\n\n\n

El problema va a su ra\u00edz fundamental, para m\u00ed hablando como representante de una comunidad cristiana. \u00bfC\u00f3mo podemos promover en nuestras comunidades una aut\u00e9ntica cultura de la acogida, capaz de afrontar con valent\u00eda, d\u00eda tras d\u00eda, este contacto codo con codo que puede crear o bien exasperaci\u00f3n y distancia, o bien una llamada a una conversi\u00f3n m\u00e1s profunda, a una verdadera vecindad, a una solidaridad real?<\/p>\n\n\n\n

Esta es la gran oportunidad hist\u00f3rica y vital que tenemos ante nosotros. Y os doy las gracias de todo coraz\u00f3n, a vosotros que nos ayud\u00e1is a no desaprovecharla, a no dejar pasar en vano esta hora de la historia, a no ser una vez m\u00e1s inconscientes y perezosos ante una llamada semejante a la del herido en el camino (Lucas 10, 30-37), a la que no todos han respondido.<\/p>\n\n\n\n

Nos corresponde a nosotros acercarnos de verdad los unos a los otros, incluso en esta ocasi\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Carlo Maria Martini, jesuita italiano, te\u00f3logo erudito, cardenal y arzobispo de Mil\u00e1n, es uno de los principales inspiradores de la doctrina defendida por el Papa Francisco en Marsella: \u00abLa inmigraci\u00f3n es una oportunidad hist\u00f3rica para el futuro de Europa… una gran llamada de la Providencia a un nuevo modo de vida\u00bb. 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