{"id":23133,"date":"2023-09-20T17:30:00","date_gmt":"2023-09-20T16:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=23133"},"modified":"2023-09-20T18:49:38","modified_gmt":"2023-09-20T17:49:38","slug":"sigue-siendo-polonia-un-pais-catolico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2023\/09\/20\/sigue-siendo-polonia-un-pais-catolico\/","title":{"rendered":"\u00bfSigue siendo Polonia un pa\u00eds cat\u00f3lico?"},"content":{"rendered":"\n

Para usted, la secularizaci\u00f3n en Polonia no se est\u00e1 frenando, e incluso se ha acelerado en los \u00faltimos a\u00f1os bajo el gobierno del PiS. \u00bfC\u00f3mo sabemos esto?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Miros\u0142awa Grabowska: En realidad, no sabemos lo que va a pasar. No tengo una bola de cristal para decir con seguridad si la secularizaci\u00f3n se acelerar\u00e1, se estabilizar\u00e1 en un nivel alto o se ralentizar\u00e1, porque depende de muchos factores. Pero, a menos que se produzca un vuelco importante o que aparezca un l\u00edder religioso o pol\u00edtico excepcional capaz de cambiar el curso de los acontecimientos, no veo ning\u00fan factor que pueda frenar el proceso de secularizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ciertos procesos macroecon\u00f3micos lo apoyan. Por ejemplo, nos estamos convirtiendo en una sociedad cada vez m\u00e1s pr\u00f3spera, lo que se traduce en mayores niveles educativos y en una tendencia a vivir en las grandes ciudades, que atraen a quienes est\u00e1n mejor formados y buscan buenos empleos. A nivel intermedio, tampoco parece que podamos esperar cambios. La educaci\u00f3n religiosa en las escuelas no ha sido un \u00e9xito, por decir lo menos.<\/p>\n\n\n\n

Incluso eso es un eufemismo, \u00bfno? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

S\u00ed. Seg\u00fan los \u00faltimos estudios del CBOS de diciembre de 2021 \u2014que ya empiezan a quedar obsoletos\u2014, el 54% de los alumnos de secundaria afirmaba haber participado en ese tipo de cursos. En las grandes ciudades, la cifra era mucho menor, y los que hab\u00edan participado calificaban las clases de religi\u00f3n de \u00abmalas\u00bb o \u00abcomo otras clases\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

A menos que se produzca un vuelco importante o que aparezca un l\u00edder religioso o pol\u00edtico excepcional capaz de cambiar el curso de los acontecimientos, no veo ning\u00fan factor que pueda frenar el proceso de secularizaci\u00f3n.<\/p>MIROS\u0141AWA GRABOWSKA<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

A nivel micro, los padres se preocupan cada vez menos por la educaci\u00f3n religiosa de sus hijos. Esto demuestra que hay factores a distintos niveles que est\u00e1n favoreciendo el proceso de alejamiento de la gente de la fe y de la Iglesia, que tambi\u00e9n ha perdido a muchos de sus fieles. En los \u00faltimos a\u00f1os, la Iglesia ha recibido m\u00e1s valoraciones negativas que positivas. Si la transmisi\u00f3n religiosa no tiene lugar en la escuela, en casa ni en la iglesia, porque la gente ya no acude a ella, no veo ninguna fuerza que pueda frenar este proceso.<\/p>\n\n\n\n

En resumen, sin un milagro, la secularizaci\u00f3n de Polonia continuar\u00e1. \u00bfQu\u00e9 opina de la tesis que ve en la independencia una de las causas de la secularizaci\u00f3n? Durante casi 200 a\u00f1os, la Iglesia polaca desempe\u00f1\u00f3 el papel de \u00abEstado de emergencia\u00bb, una especie de Estado refugio para los tiempos dif\u00edciles. Esto fue especialmente visible en los a\u00f1os 80, cuando incluso los no creyentes acud\u00edan a la Iglesia por motivos pol\u00edticos. Pero esos d\u00edas han pasado, y hemos recuperado nuestra independencia.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Estoy de acuerdo con ese an\u00e1lisis. Sin embargo, yo no utilizar\u00eda el t\u00e9rmino \u00abEstado de emergencia\u00bb. Lo describir\u00eda m\u00e1s bien como guardi\u00e1n de la identidad y la cultura nacionales. Pero ese papel tuvo que reducirse o incluso abolirse en el contexto de la independencia. Y durante la dif\u00edcil d\u00e9cada de 1990, la Iglesia cat\u00f3lica polaca no supo redefinir su posici\u00f3n ni sus funciones. En los a\u00f1os ochenta, e incluso a finales de los setenta \u2014\u00e9sa es la tesis de Jos\u00e9 Casanova\u2014, la Iglesia cat\u00f3lica fue capaz de crear una zona de desobediencia civil y de resistencia. Pero despu\u00e9s de 1989, ese papel se extingui\u00f3 sin que se definiera uno nuevo. <\/p>\n\n\n\n

Si nos fijamos en los estudios que usted realiz\u00f3 en el seno de la CBOS, vemos que el porcentaje de j\u00f3venes que van regularmente a la iglesia ha bajado del 69% al 23%.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

S\u00ed, y el n\u00famero de no practicantes ha pasado del 8% al 40% en 30 a\u00f1os. Para un historiador, 30 a\u00f1os representan una generaci\u00f3n. Imaginemos que el 40% de los j\u00f3venes no cruza nunca las puertas de una iglesia: eso los priva de toda posibilidad de interactuar con el mensaje religioso. S\u00f3lo una cuarta parte asiste, o incluso algo menos. En las grandes ciudades, la tendencia es similar: un tercio asiste, el 40% no. En algunos c\u00edrculos, conocer a una persona de fe profunda y devota se ha vuelto improbable. Los ambientes urbanos, j\u00f3venes y bien educados est\u00e1n en gran medida secularizados. De ah\u00ed mi prudente predicci\u00f3n: no veo qu\u00e9 podr\u00eda detener esta tendencia. Las grandes ciudades seguir\u00e1n creciendo, la educaci\u00f3n aumentar\u00e1, mientras que la naturaleza de los j\u00f3venes no cambiar\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfY qu\u00e9 nos dicen los datos sobre la politizaci\u00f3n de la Iglesia y la implicaci\u00f3n de ciertos cl\u00e9rigos en la pol\u00edtica actual? \u00bfHa perjudicado esto a la religi\u00f3n o ha influido en la secularizaci\u00f3n? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

S\u00ed, ha sido perjudicial. En primer lugar, y para decirlo de forma sencilla, la gente quiere que la Iglesia se mantenga al margen de la pol\u00edtica, sea cual sea su compromiso. En segundo lugar, esto se refleja tambi\u00e9n en la elecci\u00f3n de los creyentes practicantes: la mayor\u00eda de los partidarios del PiS proceden de ese grupo. Y del mismo modo que hemos perfilado a los que se distancian de su fe y de la Iglesia, tambi\u00e9n podemos perfilar a los que permanecen: se trata principalmente de personas mayores, con menos formaci\u00f3n y procedentes de peque\u00f1as ciudades y pueblos.<\/p>\n\n\n\n

Durante la dif\u00edcil d\u00e9cada de 1990, la Iglesia cat\u00f3lica polaca no supo redefinir su posici\u00f3n ni sus funciones.<\/p>MIROS\u0141AWA GRABOWSKA<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Es un estereotipo, pero est\u00e1 respaldado por datos s\u00f3lidos y an\u00e1lisis estad\u00edsticos profundos. Si alguien va a la iglesia, es muy probable que vote por el PiS. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed que parece que el \u00e9xito del PiS se debe m\u00e1s a sus l\u00edderes pol\u00edticos que al clero.\u00a0<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En mi opini\u00f3n, esta situaci\u00f3n no favorece a la Iglesia. Por supuesto, no se puede culpar a la gente por votar seg\u00fan sus convicciones o preferencias. Sin embargo, creo firmemente que el v\u00ednculo entre la pr\u00e1ctica religiosa y el PiS no es beneficioso para la instituci\u00f3n de la Iglesia cat\u00f3lica en Polonia. En muchos pa\u00edses, es habitual que las personas religiosas se sientan atra\u00eddas por los partidos conservadores. No es de extra\u00f1ar. Pero en Polonia, esta tendencia es especialmente marcada a favor del partido PiS. En mi opini\u00f3n, se trata sin duda de un triunfo para los pol\u00edticos del partido, pero ese \u00e9xito tiene un precio, que est\u00e1 pagando la Iglesia cat\u00f3lica. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfNo es tambi\u00e9n costoso para el PiS? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

S\u00ed, tambi\u00e9n para ellos. Ese v\u00ednculo exclusivo los a\u00edsla. La relaci\u00f3n es tan fuerte que excluye al PiS de otros grupos sociales. Entonces resulta dif\u00edcil ganarse a personas menos vinculadas a la Iglesia, o incluso esc\u00e9pticas respecto a ella, o incluso respecto a la religi\u00f3n. Es cierto que su base electoral sigue siendo s\u00f3lida, pero el partido est\u00e1 pagando un alto precio, ya que cada vez le resulta m\u00e1s dif\u00edcil atraer a otros sectores del electorado. <\/p>\n\n\n\n

No obstante, el apoyo al PiS se ha estabilizado en torno al 30%, lo que sigue siendo considerable. El t\u00e9rmino \u00abconservadurismo\u00bb puede abarcar realidades muy diferentes seg\u00fan el contexto. En Europa Occidental, por ejemplo, los conservadores han aprobado leyes a favor de las uniones homosexuales al tiempo que dec\u00edan ser conservadores. En resumen, una misma etiqueta puede cubrir realidades muy diversas.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Yo dir\u00eda que ese electorado es \u00absocialdem\u00f3crata\u00bb, pues espera que el Estado tenga un papel importante en la econom\u00eda y que introduzca pol\u00edticas sociales sustanciales. \u00c9se era el programa socialdem\u00f3crata tradicional. Adem\u00e1s, este electorado es muy conservador en lo que se refiere a la moral. A escala europea, esta combinaci\u00f3n es at\u00edpica: podr\u00edamos hablar de \u00absocialismo conservador\u00bb. Y no es de extra\u00f1ar, dado que se trata de personas con menos ingresos, menos formaci\u00f3n y en profesiones peor pagadas.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfY el reclutamiento dentro de la Iglesia? \u00bfPodr\u00eda haber contribuido al proceso de secularizaci\u00f3n? Al fin y al cabo, la Iglesia reproduce un cierto patr\u00f3n de reclutamiento que est\u00e1 surgiendo en el contexto actual de abusos sexuales y delincuencia. Algo parece haber ido mal.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Me resulta dif\u00edcil dar una respuesta clara. Sin embargo, es esencial recordar que los sacerdotes son muy diversos y que cualquier generalizaci\u00f3n puede ser reductora. Al fin y al cabo, estamos hablando de decenas de miles de individuos. Un soci\u00f3logo juega a menudo con los estereotipos, pero vale la pena se\u00f1alar que la imagen del cura pederasta, del cura avaricioso o del que incita a votar por el PiS desde su p\u00falpito es reductora e hiriente.<\/p>\n\n\n\n

Pero, \u00bfexiste realmente en la sociedad polaca el estereotipo del cura pederasta? Porque el estereotipo del cura codicioso es un cl\u00e1sico de la literatura polaca que se remonta a la Edad Media y al Renacimiento…<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Jan Kochanowski, en sus epigramas, escrib\u00eda a menudo sobre un cura que \u00abguardaba su cofrecillo\u00bb o \u00abten\u00eda una cocinera en casa\u00bb. Todo esto es bien conocido y equivale a formular una pregunta a los eclesi\u00e1sticos: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no viven como predican?\u00bb. En cuanto a la pedofilia, no creo que ese estereotipo se haya extendido a\u00fan en la sociedad polaca. Dicho esto, el tema est\u00e1 empezando a ganar relevancia medi\u00e1tica: en los medios de comunicaci\u00f3n, una noticia sobre un sacerdote suele ser una mala noticia. Pero no veo que ese estereotipo surja en los datos ni en los testimonios de las personas entrevistadas, aunque haya una mayor sensibilidad sobre el tema de los abusos sexuales y los delitos en el seno del clero. <\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, las bromas sobre Juan Pablo II se han convertido en la norma entre los j\u00f3venes. \u00bfC\u00f3mo han reaccionado los polacos en los \u00faltimos a\u00f1os ante las noticias sobre esc\u00e1ndalos de pederastia en el seno de la Iglesia?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

CBOS realiz\u00f3 un an\u00e1lisis de las personas que hab\u00edan dejado de ir a la iglesia y les pregunt\u00f3 por qu\u00e9. Entre las razones concretas, se mencion\u00f3 la pederastia: el hecho de que existiera y de que la Iglesia no supiera c\u00f3mo afrontarla. Tambi\u00e9n se habl\u00f3 de la avaricia del clero y de la injerencia en la pol\u00edtica. Pero la mayor\u00eda expres\u00f3 una aversi\u00f3n general, diciendo, por ejemplo: \u00abla Iglesia cat\u00f3lica ya no es una instituci\u00f3n que responda a mis expectativas\u00bb; \u00abya no responde a mis necesidades\u00bb. O afirmaciones m\u00e1s generales sobre la p\u00e9rdida de fe.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Creo firmemente que el v\u00ednculo entre la pr\u00e1ctica religiosa y el PiS no es beneficioso para la instituci\u00f3n de la Iglesia cat\u00f3lica en Polonia.<\/p>MIROS\u0141AWA GRABOWSKA<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Yo destacar\u00eda sobre todo estas apreciaciones generales. Incluso si la Iglesia diera cuenta con transparencia de todos los esc\u00e1ndalos de pederastia y abusos sexuales, incluso si desapareciera la cuesti\u00f3n del dinero \u2014aunque no puede desaparecer, porque la Iglesia tambi\u00e9n tiene que mantenerse a s\u00ed misma\u2014 e incluso si nadie hablara de pol\u00edtica durante la misa, seguir\u00eda existiendo una cierta distancia, incluso una forma de aversi\u00f3n o decepci\u00f3n. Todas estas experiencias negativas, que son muy personales \u2014como \u00abel cura me excluy\u00f3 de la clase de religi\u00f3n\u00bb; \u00abel cura no me dio el sacramento\u00bb; \u00abel cura me trat\u00f3 mal durante la visita pastoral\u00bb\u2014, sumadas a lo que la gente oye de sus conocidos \u2014cu\u00e1nto cobr\u00f3 el cura por un entierro o la comuni\u00f3n\u2014 y a lo que lee, han contribuido a una actitud general de desconfianza y reserva, incluso de aversi\u00f3n, hacia la Iglesia. <\/p>\n\n\n\n

El documental de los hermanos Sekielski ha sido visto millones de veces. Tiene que haber una reacci\u00f3n social ante esos asuntos.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Creo que es uno de los factores.<\/p>\n\n\n\n

Pero, \u00bfes importante? \u00bfC\u00f3mo afecta a los polacos enterarse de los esc\u00e1ndalos sexuales?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Tenemos dificultades para medirlo en los datos. La reacci\u00f3n es m\u00e1s d\u00e9bil de lo que cabr\u00eda esperar, sobre todo teniendo en cuenta que la pel\u00edcula de los hermanos Sekielski fue vista 20 millones de veces en una semana. Pero se trata de otro elemento que acelera la secularizaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Tomemos otro ejemplo: las manifestaciones contra el endurecimiento de la ley del aborto. En 2016 se produjo la primera \u00abMarcha Negra\u00bb.<\/a> No observamos ninguna influencia de estos acontecimientos en el nivel de religiosidad. Pero tras la sentencia del Tribunal Constitucional en 2020, el 40% de las mujeres j\u00f3venes afirmaron haber participado en las protestas. \u00a1Es una cifra enorme! Eso significa que casi una de cada dos mujeres j\u00f3venes sali\u00f3 a la calle. Y no s\u00f3lo en Varsovia. \u00c9sa no es una experiencia que se desvanecer\u00e1 con el tiempo, que se borrar\u00e1 de la biograf\u00eda de esas j\u00f3venes. El proceso de desconexi\u00f3n de la Iglesia y el proceso m\u00e1s lento de desconexi\u00f3n de la fe religiosa se han acelerado en los \u00faltimos 2-3 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEst\u00e1n las \u00abMarchas Negras\u00bb acelerando el proceso de secularizaci\u00f3n?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En 2016 no era evidente, pero se ha ido acumulando con el tiempo. Creo que la decisi\u00f3n del Tribunal Constitucional y las manifestaciones posteriores han acelerado el proceso. Tambi\u00e9n podemos verlo en el hecho de que las mujeres siempre han sido m\u00e1s religiosas que los hombres en todos los aspectos. En los \u00faltimos a\u00f1os, tal diferencia se ha reducido.<\/p>\n\n\n\n

Con el conflicto causado por la legislaci\u00f3n que restringe el aborto, el proceso de desconexi\u00f3n de la Iglesia y el m\u00e1s lento proceso de desconexi\u00f3n de la fe religiosa se han acelerado a\u00fan m\u00e1s.<\/p>MIROS\u0141AWA GRABOWSKA<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Se podr\u00eda pensar que el deseo declarado del PiS de combinar la pol\u00edtica con la Iglesia cat\u00f3lica es un proyecto anticuado, que ya no le permitir\u00e1 obtener la mayor\u00eda en los pr\u00f3ximos a\u00f1os.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Sin duda, eso perjudica a la pr\u00e1ctica y a la Iglesia. \u00c9sa es mi opini\u00f3n, aunque no pueda deducirse directamente de los datos. Pero a corto plazo, refuerza o vincula a cierta parte del electorado al PiS.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfLas intervenciones de personas como el ministro Czarnek perjudican a la Iglesia m\u00e1s de lo que la ayudan?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Creo que s\u00ed, porque subrayan el v\u00ednculo entre el PiS y la Iglesia. Es m\u00e1s, alejan a\u00fan m\u00e1s a los j\u00f3venes, cuyas convicciones son cada vez m\u00e1s individualistas y afirman un creciente deseo de autonom\u00eda en relaci\u00f3n con todas las instituciones. Tampoco es necesariamente una tendencia positiva, porque tampoco quieren obedecer la ley en la sociedad. Lo que est\u00e1 bien o mal no lo decide Dios ni la ley, sino su propia conciencia.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfHemos vuelto a la diversidad asociada a la vida en un pa\u00eds independiente? En el periodo de entreguerras, cuando intent\u00e1bamos fortalecer el Estado, hubo conflictos con la Iglesia. El punto \u00e1lgido fue la disputa sobre la ubicaci\u00f3n del ata\u00fad de Pi\u0142sudski. En aquella \u00e9poca, en Polonia hubo manifestaciones anticat\u00f3licas inspiradas por el gobierno. \u00bfPodemos despedirnos del estereotipo del polaco cat\u00f3lico?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

No en un sentido hist\u00f3rico. Polonia, al igual que Francia, que es un pa\u00eds muy laico, es un pa\u00eds cat\u00f3lico.<\/p>\n\n\n\n

En este caso, el peso de la historia juega un papel importante. Francia qued\u00f3 marcada por la ley de 1905, que formaba parte de un proceso de secularizaci\u00f3n que comenz\u00f3 en el siglo XVIII \u2014algunos historiadores hablan incluso del XVII\u2014. En Polonia hay una tendencia similar, pero la p\u00e9rdida de independencia entre 1772 y 1815 ralentiz\u00f3 considerablemente el proceso. <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Sin aventurarme en un an\u00e1lisis profundo, dir\u00eda que, a diferencia de Francia, donde el trono y el altar estaban \u00edntimamente ligados, en Polonia esa relaci\u00f3n siempre ha sido m\u00e1s distante. El compromiso de la Iglesia francesa con la monarqu\u00eda, sobre todo durante la Revoluci\u00f3n, tuvo un impacto decisivo en la secularizaci\u00f3n del pa\u00eds. Hist\u00f3rica y estad\u00edsticamente, Polonia es un pa\u00eds cat\u00f3lico, al igual que Dinamarca y Suecia son naciones protestantes, aunque hoy en d\u00eda ambos est\u00e9n profundamente secularizados. Queda por saber cu\u00e1l ser\u00e1 el grado de secularizaci\u00f3n de Polonia dentro de diez, veinte o treinta a\u00f1os, tomando en cuenta su naturaleza cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

Si los datos muestran una secularizaci\u00f3n creciente entre los j\u00f3venes, \u00bfpodr\u00edamos estar hablando de un nuevo tipo de \u00abpolacos no creyentes\u00bb?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Ese estereotipo a\u00fan no se ha arraigado, porque la ausencia de fe no significa un vac\u00edo espiritual. Si no crees en Dios, \u00bfen qu\u00e9 crees realmente? Los no creyentes no carecen de convicciones; simplemente tienen una multitud de puntos de vista. En cambio, cuando se trata de pol\u00edtica, se desarrollan muchos estereotipos, a menudo alimentados por el gobierno contra la oposici\u00f3n, y viceversa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En una Europa muy secularizada, Polonia se presenta a menudo como una excepci\u00f3n. Pero no es inmune a las tendencias continentales. Demasiado cercana al PiS, incapaz de reinventarse tras la ca\u00edda del comunismo, la Iglesia cat\u00f3lica polaca se enfrenta a una crisis de pr\u00e1ctica y de fe. Hacemos balance con Miros\u0142awa Grabowska, soci\u00f3loga y antigua directora del instituto de sondeos CBOS.<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":23134,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"templates\/post-interviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[653],"tags":[],"staff":[572],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[177],"class_list":["post-23133","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-la-era-del-pis-polonia-antes-de-las-elecciones","staff-jaroslaw-kuisz","geo-europa"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\n\u00bfSigue siendo Polonia un pa\u00eds cat\u00f3lico? - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2023\/09\/20\/sigue-siendo-polonia-un-pais-catolico\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfSigue siendo Polonia un pa\u00eds cat\u00f3lico? - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"En una Europa muy secularizada, Polonia se presenta a menudo como una excepci\u00f3n. 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