{"id":22946,"date":"2023-09-17T09:13:00","date_gmt":"2023-09-17T08:13:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=22946"},"modified":"2023-09-25T14:55:07","modified_gmt":"2023-09-25T13:55:07","slug":"ser-una-mujer-en-iran-un-ano-despues-de-mahsa-jina-amini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2023\/09\/17\/ser-una-mujer-en-iran-un-ano-despues-de-mahsa-jina-amini\/","title":{"rendered":"Ser una mujer en Ir\u00e1n. Un a\u00f1o despu\u00e9s de Mahsa Jina Amini"},"content":{"rendered":"\n

\u00bfQu\u00e9 significa ser mujer hoy en Ir\u00e1n? \u00bfQu\u00e9 lugar ocupa en una sociedad gobernada desde hace m\u00e1s de cuatro d\u00e9cadas por una teocracia totalitaria exclusivamente masculina? \u00bfQu\u00e9 papel desempe\u00f1an las tradiciones patriarcales en la violencia perpetrada contra las mujeres? \u00bfCu\u00e1les son los motivos de la revuelta \u00abMujeres, vida, libertad\u00bb que se apodera del pa\u00eds desde el 16 de septiembre de 2022, d\u00eda en que la joven Mahsa Jina Amini sucumbi\u00f3 a los golpes que le propinaron en la cabeza los agentes de la \u00abPatrulla de Orientaci\u00f3n Isl\u00e1mica\u00bb, m\u00e1s conocida en Occidente como la polic\u00eda de la moral? \u00bfDe d\u00f3nde procede la determinaci\u00f3n de las j\u00f3venes y los j\u00f3venes que tan valientemente se alzaron contra la tiran\u00eda y la segregaci\u00f3n institucionalizadas por la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica? \u00bfC\u00f3mo descifrar su lema pol\u00edtico, que pone a la mujer en primer lugar, la vida en el centro y la libertad como fin \u00faltimo de sus reivindicaciones? <\/p>\n\n\n\n

Estas y otras preguntas no pueden responderse con breves reportajes en los medios de comunicaci\u00f3n o ef\u00edmeras stories<\/em> en las redes sociales. Para entender los entresijos de esta revuelta hay que retroceder en el tiempo y aprender a conocer una lucha que tiene m\u00e1s de un siglo, que hunde sus ra\u00edces en la historia moderna de Ir\u00e1n y que expresa un viejo sue\u00f1o, nacido a finales del siglo XIX y enterrado por los ayatol\u00e1s tras la revoluci\u00f3n de 1979. Este sue\u00f1o no es otro que el de la libertad y la emancipaci\u00f3n de la mujer.<\/p>\n\n\n\n


Hay que retroceder en el tiempo y aprender a conocer una lucha que tiene m\u00e1s de un siglo.<\/p>Sorour Kasma\u00ef<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Sin embargo, la paradoja es sorprendente. Desde la Revoluci\u00f3n Isl\u00e1mica, las mujeres iran\u00edes han sido objeto del odio de un r\u00e9gimen autoritario y patriarcal que ha utilizado todos los medios a su alcance para recortar sus derechos civiles y humanos, con el fin de empujarlas a los m\u00e1rgenes de la vida p\u00fablica. El uso obligatorio del velo es el principal veh\u00edculo de esta pol\u00edtica discriminatoria. Introducida en cuanto el clero chi\u00ed tom\u00f3 el poder en Ir\u00e1n, fue la primera ley que tabuiz\u00f3 el cuerpo de las mujeres, avivando el fuego de la violencia contra quienes no la aceptaban. Sometido a normas muy estrictas, este cuerpo, invisible bajo capas de tela, despert\u00f3 los temores de gran parte de la sociedad altamente masculina del Ir\u00e1n posrevolucionario. Como baluarte ideol\u00f3gico de la teocracia gobernante, el hiyab se ha convertido en un tema propagand\u00edstico que somete a una mitad de la poblaci\u00f3n a la vigilancia de la otra.<\/p>\n\n\n\n\n

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Hoda Afshar, In Turn (2023) \u00a9 Hoda Afshar \/ Art Gallery of NSW<\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n \n <\/div>\n
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Este panorama parecer\u00eda muy sombr\u00edo si no fuera por la formidable resistencia de las mujeres iran\u00edes a la represi\u00f3n ejercida contra ellas. Apenas un mes despu\u00e9s de la llegada del poder religioso, el 8 de marzo de 1979, miles de mujeres salieron a la calle para oponerse a la introducci\u00f3n de leyes que las privaban de sus derechos m\u00e1s elementales. Hambrientas de educaci\u00f3n, independencia y creatividad, han luchado contra estas leyes desde entonces, superando constantemente sus l\u00edmites y desafiando su aplicaci\u00f3n. Las acciones individuales y las campa\u00f1as colectivas han conformado su resistencia como ciudadanos. Y, en contra de la voluntad pol\u00edtica que pretend\u00eda reducirlas \u00fanicamente a su papel de madres y esposas, han dejado su impronta en los \u00e1mbitos cient\u00edfico, jur\u00eddico, art\u00edstico, pol\u00edtico… y literario.<\/p>\n\n\n\n


El hiyab se ha convertido as\u00ed en un tema de propaganda, sometiendo a una mitad de la poblaci\u00f3n a la vigilancia de la otra.<\/p>Sorour Kasma\u00ef<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La literatura iran\u00ed lleva los signos premonitorios y los inicios de esta conciencia femenina que se viene gestando desde hace varias d\u00e9cadas. Ya en los a\u00f1os 1950, estuvo marcada por la figura de la gran poeta Forough Farrokhzad, que describi\u00f3 sin pudor sus deseos, el amor carnal, el pecado y los tab\u00faes que le impon\u00eda la sociedad… En cuanto a las novelistas, hasta la revoluci\u00f3n de 1979, no hab\u00eda m\u00e1s de una docena que escribieran obras destacadas. Los personajes femeninos de estas novelas \u2014madres, amas de casa, esposas abandonadas, j\u00f3venes en matrimonios forzados, etc.\u2014 suelen pertenecer a la aristocracia o a la clase media y, aunque educados, siguen sufriendo un destino impuesto por su entorno familiar o social. <\/p>\n\n\n\n

Parad\u00f3jicamente, fue despu\u00e9s de la llegada al poder de los ayatol\u00e1s cuando vimos la aparici\u00f3n de m\u00e1s mujeres en la literatura. En los primeros a\u00f1os, varias escritoras de renombre abandonaron el pa\u00eds para instalarse en Europa o Estados Unidos. Pero una d\u00e9cada despu\u00e9s, surg\u00eda una nueva generaci\u00f3n, con obras a menudo ambiciosas e inventivas, que romp\u00edan con las ataduras habituales, en las que la mujer ya no se presentaba como una criatura et\u00e9rea de la imaginaci\u00f3n del hombre, fruto de sus alucinaciones u objeto de su deseo. Ahora tiene existencia propia, desempe\u00f1a un papel social, lucha contra las tradiciones patriarcales y toma su destino en sus manos. Las novelas de este periodo describen un amplio abanico de experiencias. A medio camino entre la ficci\u00f3n y la realidad, introducen destacados personajes femeninos, estructuras narrativas polif\u00f3nicas, m\u00faltiples puntos de vista y yuxtaposici\u00f3n de estilos. Algunos autores optan por un lenguaje m\u00e1s puro y directo, menos l\u00edrico, menos po\u00e9tico. Lo m\u00e1s asombroso es que muchas de estas novelas traspasan el muro de la censura, baten r\u00e9cords de ventas en las librer\u00edas y ganan premios literarios.<\/p>\n\n\n\n


Parad\u00f3jicamente, fue tras la llegada de los ayatol\u00e1s al poder cuando vimos aparecer m\u00e1s mujeres en la literatura.<\/p>Sorour Kasma\u00ef<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Sin embargo, la censura es omnipresente. Adem\u00e1s del hiyab, el tratamiento de todo el cuerpo femenino en la ficci\u00f3n est\u00e1 estrechamente vigilado. El amor, los besos, los labios, los pechos, el pelo, el contacto f\u00edsico entre hombres y mujeres y muchos otros motivos est\u00e1n prohibidos en las obras. \u00bfCu\u00e1ntas novelas no han visto la luz debido a estas purgas ling\u00fc\u00edsticas? \u00bfCu\u00e1ntos poemas se han quedado cogiendo polvo en los cajones? En la intimidad de la alcoba, \u00bfcu\u00e1ntos besos ardientes han sido sustituidos por un simple suspiro? <\/p>\n\n\n\n\n

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Hoda Afshar, In Turn (2023) \u00a9 Hoda Afshar \/ Art Gallery of NSW<\/figcaption> <\/figure>\n <\/a>\n \n <\/div>\n
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Por \u00faltimo, cabe se\u00f1alar que con el exilio y la emigraci\u00f3n, temas como el distanciamiento, la memoria, la identidad y la nostalgia han pasado a formar parte de las obras creadas en la di\u00e1spora. En los \u00faltimos veinte a\u00f1os, un nuevo fen\u00f3meno ha enriquecido esta literatura. Optar por la lengua del pa\u00eds de acogida se ha convertido en una elecci\u00f3n obvia para muchos escritores que empezaron sus carreras en persa. Esta elecci\u00f3n tambi\u00e9n la est\u00e1 haciendo la generaci\u00f3n m\u00e1s joven de escritores de origen iran\u00ed, que debutan literariamente en una lengua europea, aunque tratando temas iran\u00edes. Tambi\u00e9n en este campo las mujeres son pioneras.<\/p>\n\n\n\n

*<\/p>\n\n\n\n

Por todas estas razones, y para comprender mejor las aspiraciones del movimiento \u00abMujer, Vida, Libertad\u00bb, me pareci\u00f3 oportuno recurrir a la experiencia y la sensibilidad de algunas de las escritoras que, en sus novelas, relatos o ensayos, han retratado la vida y el destino de las mujeres, su lucha contra viejas creencias, su papel en tiempos revueltos y su lugar en la sociedad actual. Ten\u00eda claro que la pluma y la mirada perspicaz de estas autoras arrojar\u00edan una valiosa luz sobre los acontecimientos sin precedentes que sacuden hoy Ir\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Doce escritoras (y diez traductoras y traductores) han contribuido al libro <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Siete de las autoras son de lengua persa, dos de lengua francesa, dos de lengua inglesa y una de lengua sueca. Pertenecen a distintas generaciones, algunas viven en Ir\u00e1n, otras en el extranjero. Cada una de ellas comparte con el lector lo que el movimiento y su lema le inspiran \u00edntimamente.<\/p>\n\n\n\n

Los temas tratados describen la condici\u00f3n de la mujer en Ir\u00e1n en toda su complejidad. La aspiraci\u00f3n a la libertad confrontada a las m\u00faltiples facetas de la violencia \u2014paterna, conyugal, judicial, social, policial\u2026\u2014. No es de extra\u00f1ar que el cuerpo ocupe un lugar de elecci\u00f3n. \u00bfNo es la libertad corporal la libertad pol\u00edtica por excelencia en el contexto iran\u00ed? El cuerpo de una mujer constre\u00f1ido por normas estrictas, marcado por el \u00abhierro rojo\u00bb del hiyab, herido por las balas de las fuerzas del orden, magullado por los golpes de un marido o v\u00edctima de la feroz venganza de un padre.<\/p>\n\n\n\n


\u00bfNo es la libertad corporal la libertad pol\u00edtica por excelencia en el contexto iran\u00ed?<\/p>Sorour Kasma\u00ef<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La elecci\u00f3n de la forma se deja, desde el principio, libre para adaptarse mejor a la inspiraci\u00f3n art\u00edstica de cada una. Del cuento al g\u00e9nero epistolar, de la autoficci\u00f3n al ensayo hist\u00f3rico, estos doce relatos in\u00e9ditos unen sus voces a las de quienes, en el campo de batalla, no han renunciado a su sue\u00f1o. El t\u00edtulo de nuestro libro recuerda el papel que desempe\u00f1a este sue\u00f1o en el impulso vital de las mujeres iran\u00edes, y hemos querido convertirlo en el puente que une a las mujeres con la libertad. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hace un a\u00f1o, en Ir\u00e1n, Mahsa Jina Amini fue asesinada por la polic\u00eda de la moralidad, desencadenando una revuelta nacional. Como homenaje a la resistencia de las mujeres iran\u00edes, publicamos el prefacio in\u00e9dito de la escritora Sorour Kasma\u00ef a la colecci\u00f3n de cuentos \u00abFemme, r\u00eave, libert\u00e9. 12 cuentos in\u00e9ditos\u00bb (Actes Sud).<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":22919,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-picturestory.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[257],"tags":[],"staff":[647],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[196],"class_list":["post-22946","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-mujeres-en-lucha","staff-sorour-kasmai","geo-asia-central"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nSer una mujer en Ir\u00e1n. 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