{"id":22381,"date":"2023-09-07T11:11:00","date_gmt":"2023-09-07T10:11:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=22381"},"modified":"2023-09-07T19:22:58","modified_gmt":"2023-09-07T18:22:58","slug":"contra-el-giro-civilizatorio-de-la-union-europea-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2023\/09\/07\/contra-el-giro-civilizatorio-de-la-union-europea-1\/","title":{"rendered":"Contra el giro civilizacional de la Uni\u00f3n Europea"},"content":{"rendered":"\n

\u00bfQu\u00e9 es Europa? El nombre de un continente que se ha convertido en la abreviatura de la Uni\u00f3n Europea. Sin embargo, evidentemente, \u00abEuropa\u00bb tambi\u00e9n se refiere a algo mucho m\u00e1s amplio \u2014en t\u00e9rminos hist\u00f3ricos y geogr\u00e1ficos\u2014 que el proyecto de integraci\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica de la posguerra que se inici\u00f3 en 1950 con el Plan Schuman. De hecho, si pol\u00edticos como Emmanuel Macron hablan ahora de \u00abEuropa\u00bb de forma indeterminada en lugar de especificar la Uni\u00f3n Europea, es en parte para vincular el proyecto de integraci\u00f3n a una idea m\u00e1s amplia de Europa. En mi nuevo libro, Eurowhiteness<\/em>, exploro la larga historia de la idea de Europa y destaco las tensiones en el coraz\u00f3n del \u00abproyecto europeo\u00bb de posguerra\u2026 y su evoluci\u00f3n actual en una direcci\u00f3n preocupante.<\/p>\n\n\n\n

\u00daltimamente han surgido dos versiones diferentes de lo que yo llamo regionalismo europeo, es decir, algo parecido al nacionalismo, pero a una escala continental m\u00e1s amplia. Es necesario distinguir entre regionalismo c\u00edvico y regionalismo etnocultural, de forma similar a la distinci\u00f3n entre nacionalismo c\u00edvico y nacionalismo \u00e9tnico establecida originalmente por Hans Kohn <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En su larga y compleja historia, la idea de Europa ha incluido tanto elementos c\u00edvicos como etnoculturales. Tras la Segunda Guerra Mundial, surgi\u00f3 una nueva identidad m\u00e1s c\u00edvica, al menos entre las \u00e9lites, centrada en lo que se convertir\u00eda en la Uni\u00f3n. Sin embargo, cuando esas \u00e9lites trataron de dar legitimidad y sentido al proyecto europeo, se basaron sistem\u00e1ticamente en la versi\u00f3n anterior, m\u00e1s etnocultural, de la identidad, y a\u00fan hoy se mezclan las ideas c\u00edvicas y etnoculturales de Europa.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Vista de una luna gibosa, llena en un 98,2% antes de la luna \u00abazul\u00bb, el 30 de agosto de 2023 en Dunsden, Oxfordshire, Reino Unido \u00a9 Geoffrey Swaine\/Shutterstock<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Ideas medievales y modernas de Europa<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Fue durante el periodo medieval cuando Europa dej\u00f3 de ser un espacio para convertirse en una identidad. La primera vez que se describe a ciertas personas como \u00abeuropeos\u00bb parece ser la referencia a los europenses<\/em> en la Cr\u00f3nica Moz\u00e1rabe, una historia en lat\u00edn de la conquista omeya de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, escrita de forma an\u00f3nima y publicada en 754. La palabra aparece en el contexto de una descripci\u00f3n de la Batalla de Tours \u2014tambi\u00e9n conocida como Batalla de Poitiers\u2014 en 732, durante la cual el l\u00edder franco Charles Martel derrot\u00f3 a las fuerzas omeyas; en concreto, los \u00abeuropeos\u00bb se enfrentan a los \u00ab\u00e1rabes\u00bb. Durante los siglos siguientes, ser europeo signific\u00f3 ser cristiano, frente a muchos otros no cristianos, en particular los musulmanes.<\/p>\n\n\n\n

En la Edad Moderna, surgi\u00f3 una idea nueva y mucho m\u00e1s compleja de Europa, basada en la idea de que era una civilizaci\u00f3n distinta, m\u00e1s avanzada o desarrollada porque era m\u00e1s racional. En el centro de esa idea moderna de Europa, la revoluci\u00f3n cient\u00edfica y la Ilustraci\u00f3n crearon una concepci\u00f3n secular y racionalista de la identidad. Pero la formaci\u00f3n de la identidad europea moderna basada en la Ilustraci\u00f3n tambi\u00e9n tuvo lugar en el contexto de los encuentros de los europeos con las poblaciones de \u00c1frica, Asia y Am\u00e9rica a partir del siglo XV, y es imposible disociarla de ellos.<\/p>\n\n\n\n

En ese contexto, la idea de Europa que surgi\u00f3 era m\u00e1s racial que religiosa. En concreto, el desarrollo de la identidad europea moderna coincidi\u00f3 con la aparici\u00f3n de la idea de blancura y se superpuso en gran medida a ella. Como escribe David Theo Goldberg, \u00abla Europa moderna imagin\u00f3 su europeidad como constitutivamente blanca\u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Durante lo que Fernand Braudel ha llamado el \u00ablargo siglo XVI\u00bb, los colonizadores espa\u00f1oles todav\u00eda ve\u00edan las diferencias entre ellos y las poblaciones ind\u00edgenas de Am\u00e9rica, por ejemplo, en t\u00e9rminos religiosos m\u00e1s que raciales. Sin embargo, a lo largo de los siglos siguientes, el aspecto racial iba a \u00abasumir la labor de narrativizaci\u00f3n y autoidentificaci\u00f3n que hab\u00eda desempe\u00f1ado el religioso\u00bb, en palabras de Goldberg.<\/p>\n\n\n\n

El desarrollo de la identidad europea moderna coincidi\u00f3 con la aparici\u00f3n de la idea de blancura y se superpuso en gran medida a ella.<\/p>HANS KUNDNANI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Teniendo en cuenta esta historia \u2014y, en particular, el estrecho v\u00ednculo entre las ideas de Europa y de blancura en la \u00e9poca moderna\u2014 la cuesti\u00f3n es hasta qu\u00e9 punto la nueva identidad europea centrada en la Uni\u00f3n surgida tras la Segunda Guerra Mundial represent\u00f3 una ruptura con ella. Si esto es dif\u00edcil de debatir, se debe en parte a la automitologizaci\u00f3n de la Uni\u00f3n. A muchos \u00abeurope\u00edstas\u00bb \u2014es decir, partidarios de la integraci\u00f3n europea en su forma actual\u2014 les gusta pensar que 1945 fue una especie de Stunde Null<\/em>, u hora cero, de la que surgi\u00f3 una nueva idea puramente c\u00edvica de Europa: como una mariposa que saliera de una cris\u00e1lida, por tomar prestada una imagen de Edgar Morin <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Pero la historia real no es tan lineal como lo sugiere ese mito: la idea de Europa de la posguerra estaba menos peleada con las ideas de la preguerra de lo que imaginan los \u00abeurope\u00edstas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Colonialismo y misi\u00f3n civilizatoria<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En primer lugar, la historia del colonialismo europeo que dio lugar al concepto de blancura no termin\u00f3 antes del inicio del proyecto europeo de posguerra, como a muchos \u00abeurope\u00edstas\u00bb les gusta pensar, sino que se superpuso a \u00e9l. Adem\u00e1s, la integraci\u00f3n europea fue en parte un medio para que B\u00e9lgica y Francia consolidaran las posesiones coloniales que les quedaban en \u00c1frica Central y Occidental en un momento en que eran incapaces de mantenerlas por s\u00ed solas <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. As\u00ed pues, las primeras etapas de la integraci\u00f3n europea no fueron tanto el \u00abrescate europeo del Estado-naci\u00f3n\u00bb, como dijo el famoso historiador brit\u00e1nico Alan Milward, sino el rescate europeo del Estado imperial<\/a>, como ha sugerido recientemente la historiadora estadounidense Megan Brown<\/a> <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Vista de una luna gibosa, llena en un 98,2% antes de la luna \u00abazul\u00bb, el 30 de agosto de 2023 en Dunsden, Oxfordshire, Reino Unido \u00a9 Geoffrey Swaine\/Shutterstock<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Los elementos \u00e9tnicos y culturales de la identidad europea tampoco desaparecieron tras la p\u00e9rdida de las \u00faltimas colonias belgas y francesas en \u00c1frica. Los europeos siguieron imaginando el proyecto europeo en t\u00e9rminos de civilizaci\u00f3n y se inspiraron en antiguas ideas de una Europa cristiana o blanca. El Premio Carlomagno, concedido cada a\u00f1o en nombre de la persona que encarna la idea medieval de Europa, sin\u00f3nimo de cristianismo, es un buen ejemplo de ello.  No s\u00f3lo se llama as\u00ed porque, tras la p\u00e9rdida de las colonias belgas y francesas en \u00c1frica, el territorio de la Comunidad Econ\u00f3mica Europea coincid\u00eda con el Imperio carolingio, sino tambi\u00e9n porque el proyecto europeo se conceb\u00eda como una continuaci\u00f3n de aquel imperio. En su discurso tras recibir el primer Premio Carlomagno en 1950, Richard Coudenhove-Kalergi describi\u00f3 la Comunidad Europea del Carb\u00f3n y del Acero como el principio de una \u00abrenovaci\u00f3n del imperio de Carlomagno\u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, se estaba articulando una nueva idea de identidad europea en torno a dos modelos distintos que hab\u00edan surgido en la Europa Occidental de la posguerra: un modelo socioecon\u00f3mico basado en la idea de la econom\u00eda social de mercado y el Estado del bienestar, y un modelo pol\u00edtico basado en el modo de gobierno despolitizado de la Uni\u00f3n Europea. Muchos \u00abeurope\u00edstas\u00bb llegaron a creer que eso era lo que representaba \u00abEuropa\u00bb hoy en d\u00eda, lo m\u00e1s parecido a un regionalismo puramente c\u00edvico. Pero incluso durante el auge de la Posguerra, cuando esos modelos parec\u00edan funcionar, no bastaban por s\u00ed solos para legitimar la CEE. Por ello, los \u00abeurope\u00edstas\u00bb siempre tuvieron la tentaci\u00f3n de invocar antiguas ideas \u00e9tnicas y culturales sobre Europa.<\/p>\n\n\n\n

Los \u00abeurope\u00edstas\u00bb siempre tuvieron la tentaci\u00f3n de invocar antiguas ideas \u00e9tnicas y culturales sobre Europa.<\/p>HANS KUNDNANI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Por otra parte, la idea de una misi\u00f3n civilizatoria europea permaneci\u00f3 e inform\u00f3 a la Uni\u00f3n y al pensamiento \u00abeurope\u00edsta\u00bb. Tras la Segunda Guerra Mundial, evolucion\u00f3 de la misi\u00f3n racionalista y racializada del periodo moderno a una misi\u00f3n mucho m\u00e1s tecnocr\u00e1tica. En particular, en el contexto de la ampliaci\u00f3n tras el final de la Guerra Fr\u00eda, la Uni\u00f3n emprendi\u00f3 una nueva misi\u00f3n civilizatoria en Europa Central y Oriental, como ha argumentado Jan Zielonka <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. M\u00e1s all\u00e1 de la \u00abvecindad\u00bb de la Uni\u00f3n, la idea de una misi\u00f3n civilizatoria tambi\u00e9n ha influido en los debates sobre la Uni\u00f3n como nuevo tipo de potencia. Concebida como una potencia \u00abcivil\u00bb o, m\u00e1s tarde, como una potencia \u00abnormativa\u00bb, se imagin\u00f3 que civilizar\u00eda<\/em> la propia pol\u00edtica internacional, especialmente en oposici\u00f3n a Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n

Un civilizacionalismo defensivo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En retrospectiva, ese periodo de optimismo \u2014o quiz\u00e1s de arrogancia\u2014 por parte de los \u00abeurope\u00edstas\u00bb lleg\u00f3 a su fin con el estallido de la crisis del euro en 2010. Durante dos d\u00e9cadas, fue posible imaginar que el mundo se modelar\u00eda a imagen de la Uni\u00f3n, que as\u00ed \u00abliderar\u00eda el siglo XXI\u00bb. Pero la crisis del euro sacudi\u00f3 la confianza en la Uni\u00f3n, que se encontr\u00f3 cada vez m\u00e1s dividida internamente, primero entre el norte y el sur, luego entre el este y el oeste. En lugar de ver la Uni\u00f3n como un modelo, los \u00abeurope\u00edstas\u00bb empezaron a verla como un competidor. El resultado fue una Uni\u00f3n mucho m\u00e1s defensiva, que se sent\u00eda cada vez m\u00e1s rodeada de amenazas: un \u00abarco de inestabilidad\u00bb en su vecindario y grandes potencias que intentaban aprovecharse de la interdependencia que hab\u00eda fomentado.<\/p>\n\n\n\n

Fue esa sensaci\u00f3n de amenaza la que llev\u00f3 a los \u00abeurope\u00edstas\u00bb a pensar de nuevo en t\u00e9rminos de \u00abgeopol\u00edtica\u00bb. La idea de una Europa \u00abgeopol\u00edtica\u00bb se remonta a la d\u00e9cada de 1920, cuando los europeos empezaron a preocuparse porque ve\u00edan venir el final del periodo de dominaci\u00f3n que hab\u00edan iniciado en el siglo XVI. Ese temor a un declive relativo dio lugar a la idea de que los europeos necesitaban unirse en un bloque econ\u00f3mico y pol\u00edtico capaz de competir con potencias emergentes como Rusia y Estados Unidos, y condujo a un nuevo discurso defensivo que recordaba momentos del periodo medieval en los que la Cristiandad se vio amenazada por el Islam. Fue en ese contexto que naci\u00f3 el movimiento paneuropeo liderado por Coudenhove-Kalergi, que inspir\u00f3 el \u00abeurope\u00edsmo\u00bb de la posguerra.<\/p>\n\n\n\n

Tenemos que empezar a pensar en la posibilidad de una Uni\u00f3n Europea de extrema derecha, algo que durante mucho tiempo ha parecido inconcebible, incluso contradictorio.<\/p>HANS KUNDNANI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El segundo momento cr\u00edtico de la d\u00e9cada de 2010 fue la crisis de los refugiados de 2015. Si la crisis del euro hab\u00eda llevado a los \u00abeurope\u00edstas\u00bb a ver el mundo en t\u00e9rminos de amenazas, la crisis de los refugiados les hizo ver tales amenazas en t\u00e9rminos cada vez m\u00e1s civilizacionales, lo que he llamado el giro civilizacional del proyecto europeo. Influenciados por Samuel Huntington, algunos \u00abeurope\u00edstas\u00bb, como el comisario europeo holand\u00e9s Frits Bolkestein, ya hab\u00edan pensado en un choque de civilizaciones en el periodo posterior al 11 de septiembre. Pero con el auge de la extrema derecha en toda Europa en la segunda mitad de la d\u00e9cada de 2010, incluso en los pa\u00edses del sur de Europa que hasta entonces hab\u00edan producido principalmente partidos radicales de izquierda, ese tipo de pensamiento civilizacional se extendi\u00f3 a\u00fan m\u00e1s al interior de la Uni\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Este civilizacionalismo defensivo ha llevado a una transformaci\u00f3n en el enfoque de la UE hacia su \u00abvecindario\u00bb meridional, donde su principal objetivo era detener el flujo de migrantes hacia Europa. Est\u00e1 perfectamente encarnado en el nuevo cargo de Comisario Europeo para la Promoci\u00f3n del Estilo de Vida Europeo, responsable de la migraci\u00f3n. En una fase anterior del proyecto europeo, algunos \u00abeurope\u00edstas\u00bb como Lionel Jospin hablaban de \u00abmodo de vida europeo\u00bb para referirse al modelo socioecon\u00f3mico de la Uni\u00f3n y, en particular, al principio de solidaridad que expresaba, es decir, una idea m\u00e1s c\u00edvica de Europa <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Pero el v\u00ednculo entre esta expresi\u00f3n y la inmigraci\u00f3n muestra claramente que la Uni\u00f3n piensa ahora en t\u00e9rminos mucho m\u00e1s culturales: la inmigraci\u00f3n es una amenaza para el modo de vida europeo.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Vista de una luna gibosa, llena en un 98,2% antes de la luna \u00abazul\u00bb, el 30 de agosto de 2023 en Dunsden, Oxfordshire, Reino Unido \u00a9 Geoffrey Swaine\/Shutterstock<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

\u00bfUna Uni\u00f3n de extrema derecha?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Como la Uni\u00f3n se ha imaginado durante mucho tiempo como una expresi\u00f3n de cosmopolitismo y no de regionalismo, era dif\u00edcil incluso ver los elementos \u00e9tnicos\/culturales de la identidad europea que no hab\u00edan desaparecido por arte de magia despu\u00e9s de 1945, sino que persistieron y alimentaron el pensamiento \u00abeurope\u00edsta\u00bb en el periodo posterior a la Segunda Guerra Mundial. Al igual que en los nacionalismos existe una tensi\u00f3n entre los elementos \u00e9tnicos\/culturales y los c\u00edvicos \u2014pensemos en Estados Unidos, por ejemplo, que se fund\u00f3 sobre la base de las ideas de democracia y supremac\u00eda blanca\u2014, siempre ha existido una tensi\u00f3n similar en la idea de Europa. Considerar el regionalismo europeo como an\u00e1logo al nacionalismo nos permite ver esa tensi\u00f3n con mayor claridad. Conocemos el etnonacionalismo, pero tambi\u00e9n puede haber etnorregionalismo.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, lo que resulta especialmente inquietante es que los elementos etnoculturales de la identidad europea ya no parecen debilitarse y dar paso a una versi\u00f3n m\u00e1s c\u00edvica de la identidad europea. Si acaso, la evoluci\u00f3n de la Uni\u00f3n Europea en la \u00faltima d\u00e9cada sugiere lo contrario: que los elementos \u00e9tnico-culturales de la identidad europea pueden, de hecho, estar reforz\u00e1ndose y suplantando la idea c\u00edvica de Europa. Lo que representa \u00abEuropa\u00bb quiz\u00e1 no sea tanto el modelo socioecon\u00f3mico centrado en la econom\u00eda social de mercado, cada vez m\u00e1s vac\u00edo de significado, en parte por culpa de la propia Uni\u00f3n, sino la blancura. En otras palabras, tenemos que empezar a pensar en la posibilidad de una Uni\u00f3n Europea de extrema derecha, algo que durante mucho tiempo ha parecido inconcebible, incluso contradictorio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La fantas\u00eda, reprimida durante mucho tiempo, de una Europa blanca y cristiana se est\u00e1 imponiendo a algunas \u00e9lites del continente, incluso al m\u00e1s alto nivel. En un momento en que la integraci\u00f3n europea pone de manifiesto su componente identitario, Hans Kundnani hace una radiograf\u00eda de una Uni\u00f3n que corre el riesgo de volcarse hacia la extrema derecha.<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":22365,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"staff":[633],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[177],"class_list":["post-22381","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politica","staff-hans-kundnani","geo-europa"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nContra el giro civilizacional de la Uni\u00f3n Europea - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2023\/09\/07\/contra-el-giro-civilizatorio-de-la-union-europea-1\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Contra el giro civilizacional de la Uni\u00f3n Europea - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La fantas\u00eda, reprimida durante mucho tiempo, de una Europa blanca y cristiana se est\u00e1 imponiendo a algunas \u00e9lites del continente, incluso al m\u00e1s alto nivel. 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