{"id":22200,"date":"2023-09-03T13:00:00","date_gmt":"2023-09-03T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=22200"},"modified":"2023-09-03T15:39:33","modified_gmt":"2023-09-03T14:39:33","slug":"la-ilustracion-radical-de-spinoza-una-conversacion-con-jonathan-israel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2023\/09\/03\/la-ilustracion-radical-de-spinoza-una-conversacion-con-jonathan-israel\/","title":{"rendered":"La Ilustraci\u00f3n radical de Spinoza, una conversaci\u00f3n con Jonathan Israel"},"content":{"rendered":"\n

\u00bfPodr\u00eda empezar cont\u00e1ndonos algo m\u00e1s sobre la naturaleza del libro que dedic\u00f3 a Spinoza? Como indica el subt\u00edtulo, estudia su vida, pero tambi\u00e9n su legado. As\u00ed que no se trata tan s\u00f3lo de una biograf\u00eda. \u00bfEn qu\u00e9 se diferencia su proyecto del de una biograf\u00eda cl\u00e1sica, como la de Steven Nadler, por ejemplo?<\/strong>$<\/h3>\n\n\n\n

JONATHAN I. ISRAEL<\/h4>\n\n\n\n

En primer lugar, me gustar\u00eda decir que admiro el trabajo de Steven Nadler. Somos buenos amigos e intercambiamos regularmente puntos de vista sobre nuestras respectivas investigaciones sobre Spinoza. Su biograf\u00eda de Spinoza se public\u00f3 en 1999. De eso hace casi un cuarto de siglo, y desde entonces se han llevado a cabo nuevas investigaciones en Holanda, Gran Breta\u00f1a, Francia, Italia, Alemania y Estados Unidos en particular, con archivos antes inexplorados. Por lo tanto, disponemos de muchos m\u00e1s detalles sobre la vida de Spinoza y el primer impacto de sus ideas que en 1999, y Steven Nadler, por supuesto, habr\u00eda escrito su biograf\u00eda de forma diferente y m\u00e1s detallada si hubiera tenido a su disposici\u00f3n todas las investigaciones recientes. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Pero tambi\u00e9n me gustar\u00eda se\u00f1alar que Steven Nadler es fil\u00f3sofo y que se ha concentrado principalmente en la vida de Spinoza. Por tanto, su libro es esencialmente una biograf\u00eda. Sin embargo, como bien dijo, mi libro es algo m\u00e1s que una biograf\u00eda. Me parece que la vida de Spinoza, recluida y tranquila, nos obliga a ir m\u00e1s all\u00e1 de ese marco. Viajaba muy poco y pasaba mucho tiempo solo. Trabajaba de noche y dorm\u00eda de d\u00eda, a diferencia de la mayor\u00eda de la gente. A primera vista, por lo tanto, podr\u00eda pensarse que llevaba una vida muy tranquila, sin hacer olas. Pero en realidad, provoc\u00f3 m\u00e1s oposici\u00f3n, ira y furia que cualquier otro pensador de su \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

Mi libro es algo m\u00e1s que una biograf\u00eda. Me parece que la vida de Spinoza, recluida y tranquila, nos obliga a ir m\u00e1s all\u00e1 de ese marco.<\/p>JONATHAN I. ISRAEL<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Inmediatamente despu\u00e9s de su muerte, hubo muchas pol\u00e9micas virulentas contra \u00e9l en Holanda, luego en Alemania, Inglaterra, Francia y en pa\u00edses donde la Inquisici\u00f3n era fuerte, como Italia. No creo que los historiadores o los fil\u00f3sofos hayan entendido muy bien ese fen\u00f3meno en el pasado. Por eso no se ha escrito mucho al respecto. Si nos fijamos en algunos de los trabajos m\u00e1s antiguos sobre Spinoza de los a\u00f1os sesenta y setenta, hay incluso investigadores que dicen que no tuvo mucho impacto en su \u00e9poca, lo cual es bastante err\u00f3neo. Spinoza tuvo un enorme impacto durante su vida, y fue muy pol\u00e9mico. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed que no se puede separar su biograf\u00eda propiamente dicha, los hechos sobre su vida, de los hechos sobre su impacto temprano en la sociedad europea, la cultura y la academia, que en todos esos aspectos fue muy potente. De hecho, ahora sabemos que estaba empezando a tener un impacto considerable, al menos en los Pa\u00edses Bajos y tambi\u00e9n un poco en Alemania, incluso antes de su muerte en 1677.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPuede considerarse este estudio como la culminaci\u00f3n de sus anteriores trabajos sobre la Ilustraci\u00f3n Radical?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Yo quer\u00eda que mi libro fuera un estudio del impacto temprano de Spinoza, hasta finales del siglo XVII. Es cierto que no se puede separar este libro de la serie de libros que he escrito sobre la Ilustraci\u00f3n, porque sostengo que Spinoza fue una de las figuras m\u00e1s importantes y duraderas de la Ilustraci\u00f3n occidental, a diferencia de lo que los estudiosos han sostenido hasta ahora. Antes se dec\u00eda que Spinoza hab\u00eda tenido muy poca repercusi\u00f3n en su \u00e9poca y que no fue sino hasta los tiempos de Lessing, Goethe y Herder cuando se recuperaron sus ideas. Otras culturas europeas tambi\u00e9n empezaron a interesarse por Spinoza desde finales del siglo XVIII y sobre todo en el siglo XIX, cuando, por ejemplo, George Elliott, a quien algunos consideran la mayor novelista inglesa del siglo XIX, intent\u00f3 traducir el Tractatus theologico-politicus<\/em>. Tambi\u00e9n realiz\u00f3 una traducci\u00f3n \u00edntegra de la \u00c9tica<\/em>, que no se public\u00f3 durante su vida, pero que hoy es cada vez m\u00e1s valorada.<\/p>\n\n\n\n

El impacto de Spinoza fue, pues, muy fuerte al final de la Ilustraci\u00f3n, a finales del siglo XVIII. En mi serie de trabajos sobre la Ilustraci\u00f3n, sin embargo, trato de mostrar su presencia clandestina e influyente a partir de la d\u00e9cada de 1670. Fue seguido por todo un grupo de personas repartidas por toda Europa. Al principio, se encontraban principalmente en \u00c1msterdam y otras ciudades holandesas, pero el fen\u00f3meno se extendi\u00f3 r\u00e1pidamente. Yo dir\u00eda que lo que comenz\u00f3 como una especie de grupo de estudio centrado en la persona de Spinoza fue el primer c\u00edrculo que realmente introdujo los principios de lo que yo y otros historiadores llamamos la Ilustraci\u00f3n Radical.<\/p>\n\n\n\n

Sostengo que Spinoza fue una de las figuras m\u00e1s importantes y duraderas de la Ilustraci\u00f3n occidental, a diferencia de lo que los estudiosos han sostenido hasta ahora.<\/p>JONATHAN I. ISRAEL<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La Ilustraci\u00f3n Radical refleja el deseo de rechazar toda autoridad y toda influencia de la religi\u00f3n y de la Iglesia. Combina este principio de laicismo con una filosof\u00eda pol\u00edtica y social que postula el modelo republicano y democr\u00e1tico como la forma de organizaci\u00f3n m\u00e1s lograda. Promueve la libertad de expresi\u00f3n, la libertad de prensa y la libertad y autonom\u00eda del individuo, no s\u00f3lo para expresarse, sino tambi\u00e9n para formarse intelectual y moralmente a partir de la raz\u00f3n, seg\u00fan sus principios y de forma independiente y cr\u00edtica. Como rechazaba el cristianismo y eran antimon\u00e1rquica, la Ilustraci\u00f3n Radical fue, por supuesto, fuertemente reprimida por las autoridades de todo tipo y por la opini\u00f3n p\u00fablica dominante durante todo el siglo XVIII. Pero poco a poco fue ganando cada vez m\u00e1s apoyo intelectual.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo definir\u00eda la Ilustraci\u00f3n en general? \u00bfY por qu\u00e9 cree que es necesario distinguir entre una corriente \u00abradical\u00bb y otra \u00abmoderada\u00bb? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La Ilustraci\u00f3n puede considerarse como un movimiento iniciado a finales del siglo XVII en respuesta a los grandes avances cient\u00edficos y filos\u00f3ficos de ese siglo, en particular la obra de Cop\u00e9rnico y la constataci\u00f3n de que la Tierra gira alrededor del Sol y no al rev\u00e9s, as\u00ed como la de Descartes, que fue el primer fil\u00f3sofo en defender que todas las funciones materiales y f\u00edsicas, todos los fen\u00f3menos de la naturaleza, siguen un \u00fanico conjunto de leyes f\u00edsicas. Descartes, por tanto, fue m\u00e1s lejos que Galileo al considerar la ciencia como una especie de explicaci\u00f3n unificada de toda la naturaleza; no s\u00f3lo de nuestro planeta, sino de la naturaleza en general. En cierto modo, vincul\u00f3 las galaxias y nuestra Tierra. Esos avances cient\u00edficos y filos\u00f3ficos crearon una situaci\u00f3n en la que muchas ideas convencionales tuvieron que ser rechazadas. Por tanto, yo definir\u00eda la Ilustraci\u00f3n como el movimiento para redefinir y reinterpretar la ciencia, nuestra percepci\u00f3n general de la realidad y la forma en que la sociedad se relaciona con la naturaleza en t\u00e9rminos de raz\u00f3n y filosof\u00eda racional.<\/p>\n\n\n\n

Dentro de la Ilustraci\u00f3n se desarrollaron dos tendencias contradictorias. La mayor\u00eda de los que intentaron redefinir y reinterpretar la realidad, la naturaleza y la vida humana en t\u00e9rminos de raz\u00f3n tuvieron que compatibilizar sus explicaciones y perspectivas filos\u00f3ficas con los poderes dominantes de la \u00e9poca. As\u00ed pues, sufrieron una fuerte presi\u00f3n para que sus teor\u00edas sobre la vida humana y la sociedad, y la promoci\u00f3n de la felicidad humana, que era una de sus principales preocupaciones, fueran conciliables con los puntos de vista de la monarqu\u00eda, que era la forma pol\u00edtica dominante en aquella \u00e9poca. Luis XIV dej\u00f3 una huella considerable en el siglo XVIII. El gran modelo pol\u00edtico del siglo XVIII fue el absolutismo mon\u00e1rquico. Entonces, en t\u00e9rminos pol\u00edticos, las opiniones \u00abilustradas\u00bb ten\u00edan que conciliarse con la monarqu\u00eda y el absolutismo real. Y en el \u00e1mbito religioso e intelectual, por supuesto, tambi\u00e9n hab\u00eda una presi\u00f3n muy fuerte. Ten\u00edas que asegurarte de que tus opiniones fueran aceptables y compatibles con la forma de cristianismo dominante en tu pa\u00eds. En Francia o Espa\u00f1a, era la Iglesia cat\u00f3lica la que dominaba. Pero en Holanda o Escocia, era la Iglesia calvinista. En la Alemania protestante o en Escandinavia, era la Iglesia luterana. As\u00ed que, cualquiera que fuera la iglesia pol\u00edtica, institucional y legalmente dominante en tu pa\u00eds, ten\u00edas que hacer que tus ideas \u00abilustradas\u00bb fueran compatibles con las suyas.<\/p>\n\n\n\n

Era inevitable que dominara la corriente ilustrada moderada, favorable a la monarqu\u00eda y a la Iglesia, e igualmente inevitable que se desarrollara contra ella una oposici\u00f3n minoritaria m\u00e1s radical.<\/p>JONATHAN I. ISRAEL<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Era una tendencia ineludible. Pero precisamente porque era dominante, y no todo el mundo estaba de acuerdo con esa forma de pensar, era igualmente inevitable que surgiera una tradici\u00f3n filos\u00f3fica clandestina de oposici\u00f3n. Esa oposici\u00f3n rechazaba la monarqu\u00eda y la autoridad religiosa, ya fuera cat\u00f3lica, luterana o calvinista. Los pensadores jud\u00edos tambi\u00e9n rechazaban la autoridad de la sinagoga y de los rabinos. Era inevitable que dominara la corriente ilustrada moderada, favorable a la monarqu\u00eda y a la Iglesia, e igualmente inevitable que se desarrollara contra ella una oposici\u00f3n minoritaria m\u00e1s radical. Me resulta dif\u00edcil rebatir esta tensi\u00f3n en el seno de la Ilustraci\u00f3n, no s\u00f3lo porque no se corresponde con los hechos hist\u00f3ricos, sino tambi\u00e9n porque es il\u00f3gica. Cualquiera que piense con l\u00f3gica se da cuenta de que la posici\u00f3n dominante s\u00f3lo puede generar una oposici\u00f3n. As\u00ed que el hecho de que en la Ilustraci\u00f3n hubiera ilustrados radicales no es algo contingente o accidental, sino absolutamente inevitable. Siempre tuvo que haber una oposici\u00f3n. Porque nada m\u00e1s era posible. Los historiadores y fil\u00f3sofos que se oponen a tal lectura \u2014y son muchos, Antoine Lilti es uno de los m\u00e1s conocidos\u2014 me parece que van en contra de los hechos hist\u00f3ricos y de la l\u00f3gica. Aunque la tesis de la Ilustraci\u00f3n Radical sea muy discutida, ninguna de las cr\u00edticas que se le hacen me parece convincente.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, cree que la distinci\u00f3n m\u00e1s importante que hay que hacer dentro de la Ilustraci\u00f3n es entre un ala moderada y un ala radical. Las diversas encarnaciones nacionales de la Ilustraci\u00f3n (escocesa, francesa, inglesa…) ser\u00edan secundarias. \u00bfPuede considerarse la Ilustraci\u00f3n un movimiento verdaderamente paneuropeo?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

No fue s\u00f3lo un movimiento paneuropeo. Fue un movimiento transatl\u00e1ntico y panamericano. A fin de cuentas, la Ilustraci\u00f3n fue un factor muy poderoso en la Independencia de los Estados Unidos. Sus l\u00edderes, como Thomas Jefferson, John Adams y Benjamin Franklin, son figuras importantes de la Ilustraci\u00f3n occidental. Tambi\u00e9n tendemos a subestimar el impacto de la Ilustraci\u00f3n en Hispanoam\u00e9rica, en la Am\u00e9rica de habla portuguesa y el Caribe. Sin embargo, hubo muchos escritores y cient\u00edficos latinoamericanos que contribuyeron al movimiento de la Ilustraci\u00f3n porque hubo muchos intercambios. Alemanes como Alexander von Humboldt, que pas\u00f3 mucho tiempo en Latinoam\u00e9rica y tuvo muchos colegas, amigos y ayudantes latinoamericanos trabajando con \u00e9l. No cabe duda de que la Ilustraci\u00f3n fue una fuerza poderosa en Latinoam\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n

No cabe duda de que la Ilustraci\u00f3n fue una fuerza poderosa en Latinoam\u00e9rica.<\/p>JONATHAN I. ISRAEL<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pasemos a la vida y la obra de Spinoza. \u00bfCu\u00e1l fue su relaci\u00f3n con la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, de donde proced\u00edan sus antepasados?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Spinoza naci\u00f3 en \u00c1msterdam. Por tanto, en lo que a \u00e9l respecta, no ten\u00eda ning\u00fan v\u00ednculo directo con la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, pero sus padres nacieron en Portugal, en la peque\u00f1a ciudad de Vidigueira, cerca de \u00c9vora. Posteriormente se trasladaron a Holanda. Es muy importante se\u00f1alar que existe un v\u00ednculo muy fuerte entre la presencia de la Inquisici\u00f3n en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y la vida de Spinoza. Si rastreamos la genealog\u00eda de la familia de Spinoza en Vidigueira, vemos que bastantes de sus miembros fueron v\u00edctimas de la Inquisici\u00f3n. Algunos fueron enviados a prisi\u00f3n sin que su integridad f\u00edsica se viera amenazada, pero otros fueron quemados en p\u00fablico. En la familia de Spinoza, por tanto, hay sobrados testimonios de sufrimientos profundos causados por la Inquisici\u00f3n. Durante su infancia, Spinoza debi\u00f3 de aprender mucho al respecto, sobre todo porque ahora sabemos que en la escuela a la que asist\u00eda, los profesores y rabinos hablaban de los autos de fe en Espa\u00f1a y Portugal y recalcaban continuamente en la mente de los ni\u00f1os de la comunidad jud\u00eda portuguesa de \u00c1msterdam la importancia de los m\u00e1rtires jud\u00edos que hab\u00edan sido ejecutados o encarcelados durante largos periodos por la Inquisici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, cuando Spinoza ya se hab\u00eda embarcado en su obra filos\u00f3fica, pero a\u00fan no hab\u00eda roto con la comunidad jud\u00eda sefard\u00ed, lo que no ocurri\u00f3 sino hasta el verano de 1656, entabl\u00f3 amistad con Juan De Prado, que hab\u00eda escapado de la Inquisici\u00f3n en Espa\u00f1a justo antes de que Spinoza lo conociera en 1655. Algunos de los allegados a Spinoza ten\u00edan mucha informaci\u00f3n sobre c\u00f3mo la vida intelectual, la filosof\u00eda y las universidades espa\u00f1olas y portuguesas estaban bajo el dominio de la Inquisici\u00f3n y de la Iglesia. As\u00ed que Spinoza probablemente ten\u00eda un conocimiento mucho m\u00e1s v\u00edvido y detallado de c\u00f3mo la Iglesia y la Inquisici\u00f3n oprim\u00edan la vida intelectual que cualquier otro pensador del norte de Europa de su \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

En la familia de Spinoza hay sobrados testimonios de sufrimientos profundos causados por la Inquisici\u00f3n. <\/p>JONATHAN I. ISRAEL<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Si no me equivoco, Spinoza nunca abandon\u00f3 las Provincias Unidas. Sin embargo, cambi\u00f3 varias veces de residencia dentro del pa\u00eds. \u00bfC\u00f3mo se explican esos traslados?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La mayor\u00eda de los especialistas coinciden, y yo creo que es as\u00ed, en que Spinoza nunca abandon\u00f3 las Provincias Unidas. Tampoco viaj\u00f3 mucho al interior de ellas. Sabemos, sin embargo, que en 1673 realiz\u00f3 una famosa visita a Utrecht. En general, vivi\u00f3 principalmente en \u00c1msterdam y sus alrededores hasta los 30 a\u00f1os. Despu\u00e9s s\u00f3lo residi\u00f3 en Rijnsburg, cerca de Leiden, y luego en Voorburg, cerca de La Haya. Por \u00faltimo, vivi\u00f3 en el centro de La Haya. Por tanto, Spinoza vivi\u00f3 en cuatro lugares diferentes: \u00c1msterdam, Rijnsburg, Voorburg y el centro de La Haya.<\/p>\n\n\n\n

Parece ser que primero se instal\u00f3 en Rijnsburg y despu\u00e9s en Voorburg porque \u00c1msterdam era demasiado grande, ruidosa y ajetreada para su gusto. Lo interrump\u00edan constantemente y quer\u00eda vivir en un lugar m\u00e1s tranquilo. \u00c1msterdam tambi\u00e9n estaba muy contaminada. Aunque no creo que su salud fuera tan mala como algunos investigadores han escrito, segu\u00eda siendo un poco fr\u00e1gil y a \u00e9l le preocupaba. Tener un aire m\u00e1s limpio y una mejor calidad de vida en los pueblos cercanos a la costa fue una de las razones por las que eligi\u00f3 vivir fuera de las ciudades. As\u00ed que Spinoza eligi\u00f3 vivir en el campo en parte porque quer\u00eda que lo molestaran menos y deseaba m\u00e1s paz y tranquilidad, y en parte porque quer\u00eda un aire m\u00e1s sano. La Haya, aunque fuera una ciudad bastante grande en 1670, estaba muy cerca de la costa. No ten\u00eda zonas densamente edificadas como en otras ciudades holandesas. Era una ciudad con mejor calidad de vida que la mayor\u00eda de las ciudades holandesas.<\/p>\n\n\n\n

Otra raz\u00f3n por la que Spinoza eligi\u00f3 vivir en Rijnsburg fue que ten\u00eda un estatus legal especial, al igual que el centro de La Haya, lo que significaba que era menos vulnerable a la represi\u00f3n o a la interferencia de los predicadores locales. El estatuto jur\u00eddico de Rijnsburg y La Haya era bastante complejo y no estaba directamente bajo el control de un gobierno municipal como la mayor\u00eda de las ciudades holandesas. En consecuencia, era menos probable que las autoridades municipales le pusieran trabas que en otros lugares.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfInfluy\u00f3 el hecho de que Spinoza viviera en las Provincias Unidas en el desarrollo y la difusi\u00f3n de su pensamiento?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En efecto, eso influy\u00f3 considerablemente en la formaci\u00f3n de su pensamiento y en su difusi\u00f3n. Al principio de su itinerario intelectual, sus amigos e interlocutores de \u00c1msterdam pertenec\u00edan todos a esas iglesias marginales, esas iglesias sectarias, que llamamos cu\u00e1queras, que no s\u00f3lo rechazaban las doctrinas fundamentales de la teolog\u00eda cristiana, sino que no aceptaban las concepciones trinitarias b\u00e1sicas de la teolog\u00eda cristiana. Esas iglesias tambi\u00e9n pon\u00edan gran \u00e9nfasis en el derecho del individuo a expresar opiniones disidentes. Creo que \u00e9se era el elemento m\u00e1s importante: su voluntad de discutir, de mantener un debate abierto sin ning\u00fan tipo de represi\u00f3n teol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

La vida y la filosof\u00eda de Spinoza reflejan la realidad de \u00c1msterdam, porque esa ciudad era m\u00e1s diversa culturalmente que cualquier otra gran ciudad de Europa.<\/p>JONATHAN I. ISRAEL<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En ese sentido, la vida y la filosof\u00eda de Spinoza reflejan la realidad de \u00c1msterdam, porque esa ciudad era m\u00e1s diversa culturalmente que cualquier otra gran ciudad de Europa. Londres, Par\u00eds, Roma… por mucho que fueran m\u00e1s grandes e importantes en muchos sentidos, ninguna otra gran ciudad de Europa pod\u00eda rivalizar con \u00c1msterdam en el siglo XVII en lo que a diversidad de opiniones religiosas se refiere. Se trata de un factor crucial. Y creo que es absolutamente fundamental para comprender la vida y la filosof\u00eda de Spinoza. Hab\u00eda muchas divisiones en la Holanda del siglo XVII, y muchas ciudades estaban mucho m\u00e1s firmemente bajo el control de la iglesia calvinista que \u00c1msterdam, por ejemplo. Hab\u00eda otros lugares, entre ellos Rijnsburg, que es una de las razones por las que Spinoza fue all\u00ed, donde estos grupos de discusi\u00f3n eran muy numerosos. En cierto sentido, pues, hab\u00eda dos Pa\u00edses Bajos diferentes, desde el punto de vista religioso e intelectual. Hab\u00eda una Holanda fundamentalmente calvinista y otra Holanda donde la autoridad eclesi\u00e1stica exist\u00eda de una manera mucho m\u00e1s tenue, de una manera que no pod\u00eda impedir que florecieran todos esos grupos confesionales.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 papel desempe\u00f1\u00f3 el pensamiento cartesiano en el desarrollo del de Spinoza?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Descartes fue el punto de partida filos\u00f3fico de Spinoza. Por tanto, fue fundamental para el desarrollo de su pensamiento. Antes de que Spinoza descubriera a Descartes \u2014no sabemos exactamente cu\u00e1ndo, pero sin duda fue en los a\u00f1os anteriores a su expulsi\u00f3n de la comunidad jud\u00eda de \u00c1msterdam\u2014, estudiaba sobre todo textos hebreos y del Antiguo Testamento. A menudo discrepaba de las opiniones de sus maestros y de los rabinos.<\/p>\n\n\n\n

Se pas\u00f3 a la filosof\u00eda fundamental en alg\u00fan momento de la d\u00e9cada de 1650, tras descubrir a Descartes, probablemente en neerland\u00e9s. Una vez m\u00e1s, el contexto holand\u00e9s es importante por dos razones. En primer lugar, Ren\u00e9 Descartes tuvo un mayor impacto cultural en las universidades y en la ense\u00f1anza de la filosof\u00eda en los Pa\u00edses Bajos que en cualquier otro pa\u00eds europeo, y en una etapa muy temprana. De hecho, la influencia de Descartes fue m\u00e1s tard\u00eda en Francia que en los Pa\u00edses Bajos. Descartes pas\u00f3 la mayor parte de sus a\u00f1os creativos en los Pa\u00edses Bajos. La prensa tambi\u00e9n era m\u00e1s libre en los Pa\u00edses Bajos, por lo que era mucho m\u00e1s f\u00e1cil conseguir que sus libros se tradujeran y publicaran all\u00ed. Holanda era el \u00fanico pa\u00eds donde era f\u00e1cil conseguir sus libros a partir de la d\u00e9cada de 1650, lo que habr\u00eda sido dif\u00edcil en Francia en aquella \u00e9poca. As\u00ed que no es s\u00f3lo Descartes, sino el hecho de que su obra fuera ampliamente traducida y difundida a principios de la d\u00e9cada de 1650 en Holanda \u2014un hecho hist\u00f3rico notable en s\u00ed mismo\u2014 lo que explica por qu\u00e9 Descartes se convirti\u00f3 en el punto de partida de Spinoza.<\/p>\n\n\n\n

Hay mucho en la forma de razonar y en el enfoque filos\u00f3fico de Descartes que Spinoza adopt\u00f3. Sin embargo, Spinoza tambi\u00e9n fue muy cr\u00edtico con \u00e9l. El primer libro que public\u00f3 con su propio nombre fue su libro sobre los Principios filos\u00f3ficos<\/em> de Descartes, publicado en 1663. Si lo leemos con atenci\u00f3n, y en particular la \u00faltima parte, Cogitata metaphysica<\/em>, veremos que, adem\u00e1s de explicar a Descartes, explica sobre todo lo que Descartes deber\u00eda haber dicho, m\u00e1s que lo que Descartes dijo en realidad. As\u00ed pues, Spinoza critica a Descartes y, al mismo tiempo, toma prestado de \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Para Spinoza, la raz\u00f3n matem\u00e1tica, definida como el modo de funcionamiento del pensamiento cient\u00edfico, se convierte en la llave que abre todos los aspectos de la realidad.<\/p>JONATHAN I. ISRAEL<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

 Lo m\u00e1s importante, por supuesto, es que Spinoza rechaza muy pronto el dualismo. Para Descartes, hay dos realidades: una realidad f\u00edsica y otra realidad que implica el alma, el esp\u00edritu, la presencia divina, la revelaci\u00f3n de Dios, y que se rige por un conjunto de reglas completamente diferentes. Y son los fil\u00f3sofos quienes tienen la tarea de definir las l\u00edneas divisorias entre las dos realidades, la realidad f\u00edsica y la espiritual. Pero, por supuesto, los detalles y las formas exactas de la realidad espiritual son competencia de los te\u00f3logos y las Iglesias, no de los fil\u00f3sofos. Seg\u00fan Descartes, toda la realidad se divide, pues, en dos esferas. Desde el principio, Spinoza rechaz\u00f3 completamente ese dualismo. Para \u00e9l, s\u00f3lo hay una realidad, un conjunto de reglas. En consecuencia, la raz\u00f3n matem\u00e1tica, definida como el modo de funcionamiento del pensamiento cient\u00edfico, se convierte en la llave que abre todos los aspectos de la realidad. Para Descartes, existe lo natural y lo sobrenatural. Para Spinoza, s\u00f3lo existe la naturaleza, nada sobrenatural. No puede haber milagros. Nada sobrenatural ha existido, existe ni puede existir. Lo sobrenatural no es m\u00e1s que un producto de la imaginaci\u00f3n humana.<\/p>\n\n\n\n

En el lado alem\u00e1n, \u00bfcu\u00e1l fue la relaci\u00f3n de Spinoza con Leibniz?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Leibniz fue el \u00fanico gran fil\u00f3sofo que Spinoza conoci\u00f3 en persona. Leibniz viaj\u00f3 a Holanda en oto\u00f1o de 1676. Pas\u00f3 varios d\u00edas en La Haya. Mantuvo largas y muy profundas discusiones con Spinoza. As\u00ed que se conocieron y hablaron juntos de filosof\u00eda. Pero mucho antes de eso, Leibniz hab\u00eda estudiado la obra de Spinoza, en particular el Tractatus theologico-politicus<\/em>, publicado en 1670. Leibniz conoc\u00eda el texto, sin duda ya en 1671. Lo descubri\u00f3 muy pronto y se sinti\u00f3 muy perturbado por \u00e9l. Desarroll\u00f3 muchas de sus ideas en oposici\u00f3n consciente a las de Spinoza. Creo que \u00e9sa fue una caracter\u00edstica fundamental del pensamiento de Leibniz desde 1671 hasta el final de su vida.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l era la relaci\u00f3n de Spinoza con las lenguas? \u00bfQu\u00e9 lenguas hablaba? \u00bfEn qu\u00e9 lenguas le\u00eda? \u00bfEn qu\u00e9 lenguas escrib\u00eda?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

A finales de la d\u00e9cada de 1650, Spinoza dominaba bastante bien el lat\u00edn. Tal vez porque no le hab\u00edan ense\u00f1ado lat\u00edn de ni\u00f1o, su vocabulario no era tan variado como el de Descartes, pero era capaz de expresar sus pensamientos de forma muy precisa y concisa en lat\u00edn. Todos sus textos filos\u00f3ficos y la mayor parte de su correspondencia acad\u00e9mica est\u00e1n escritos en lat\u00edn. Por tanto, el lat\u00edn fue, por mucho, la lengua m\u00e1s importante para Spinoza. Tenemos una lista completa de su biblioteca personal en el momento de su muerte en 1677, y la gran mayor\u00eda de sus libros est\u00e1n en lat\u00edn.  As\u00ed pues, ley\u00f3 en lat\u00edn durante la mayor parte de su vida adulta.<\/p>\n\n\n\n

Dominaba bastante bien el franc\u00e9s. Su padre era franc\u00f3fono. Abandon\u00f3 Portugal de ni\u00f1o y pas\u00f3 la mayor parte de su vida en Nantes. Nunca aprendi\u00f3 bien el neerland\u00e9s. Su neerland\u00e9s era muy pobre y necesitaba ayuda en sus actividades comerciales. Hay indicios de que Spinoza probablemente dominaba bastante bien el franc\u00e9s porque manten\u00eda conversaciones con oficiales franceses. Esa es mi impresi\u00f3n. Por eso sorprende que en su biblioteca apenas haya libros en franc\u00e9s. Es algo muy extra\u00f1o, dada la importancia del franc\u00e9s en la cultura europea del siglo XVII. <\/p>\n\n\n\n

Tras su expulsi\u00f3n de la comunidad jud\u00eda, nunca abandon\u00f3 su inter\u00e9s por la lengua hebrea, la gram\u00e1tica hebrea y el estudio de los textos hebreos antiguos.<\/p>JONATHAN I. ISRAEL<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Spinoza ten\u00eda poco m\u00e1s de 20 libros en hebreo. En los \u00faltimos a\u00f1os de su vida escribi\u00f3 una gram\u00e1tica en hebreo. Tras su expulsi\u00f3n de la comunidad jud\u00eda, nunca abandon\u00f3 su inter\u00e9s por la lengua hebrea, la gram\u00e1tica hebrea y el estudio de los textos hebreos antiguos. Creo que amaba el hebreo y sin duda lo conoc\u00eda bastante bien.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Cuando Spinoza le\u00eda literatura para relajarse, a menudo era en espa\u00f1ol. En las escuelas sefard\u00edes de Europa occidental, incluidas las de \u00c1msterdam, la mayor\u00eda de las lecciones y libros de texto no estaban escritos en portugu\u00e9s, sino en espa\u00f1ol. As\u00ed que aprendi\u00f3 a escribir y leer en espa\u00f1ol de ni\u00f1o. Y creo que el espa\u00f1ol siempre fue su lengua favorita para entretenerse. En su biblioteca hay un volumen de Cervantes y textos de G\u00f3ngora y otros escritores espa\u00f1oles del siglo XVII. Hay pocos textos literarios en su biblioteca, pero la mayor\u00eda de los que hay est\u00e1n en espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

El \u00fanico otro idioma que tambi\u00e9n le\u00eda era el neerland\u00e9s, pero hab\u00eda relativamente pocos libros neerlandeses en su biblioteca. Por supuesto, Spinoza deb\u00eda saber hablar neerland\u00e9s porque viv\u00eda en los Pa\u00edses Bajos, pero era una especie de lengua de reemplazo cuando no le era posible hablar lat\u00edn. <\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, yo dir\u00eda que las cuatro lenguas que contaron en su vida fueron el lat\u00edn en primer lugar, el hebreo en segundo, luego el espa\u00f1ol y el neerland\u00e9s. No sab\u00eda ingl\u00e9s; sab\u00eda franc\u00e9s, pero no le\u00eda nada en franc\u00e9s porque le\u00eda en neerland\u00e9s. Podr\u00eda haber aprendido alem\u00e1n f\u00e1cilmente de haber querido, pero no mostr\u00f3 ning\u00fan inter\u00e9s por leer esa lengua.<\/p>\n\n\n\n

El espa\u00f1ol siempre fue su lengua favorita para entretenerse. En su biblioteca hay un volumen de Cervantes y textos de G\u00f3ngora y otros escritores espa\u00f1oles del siglo XVII. Hay pocos textos literarios en su biblioteca, pero la mayor\u00eda de los que hay est\u00e1n en espa\u00f1ol.<\/p>JONATHAN I. ISRAEL<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo calificar\u00eda a Spinoza de \u00abrevolucionario\u00bb?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Spinoza fue un revolucionario en cierto sentido, pero hay que tener cuidado con esa descripci\u00f3n. Desde luego, no era un revolucionario que tratara de azuzar a las masas contra el gobierno. No era alguien que quisiera planear una insurrecci\u00f3n de masas. De hecho, Spinoza ten\u00eda muy mala opini\u00f3n de las masas en general. Pero no creo que eso signifique que tuviera una mala opini\u00f3n de las clases trabajadoras. Cuando hablaba del pueblo llano, Spinoza criticaba sobre todo su ignorancia y su incomprensi\u00f3n. Pero cuando hablaba del \u00abvulgo\u00bb, no lo hac\u00eda en el sentido de una clase social o econ\u00f3mica. No se refer\u00eda a los pobres. Por \u00abvulgo\u00bb entend\u00eda sin duda al clero, a la mayor\u00eda de los universitarios, a la mayor\u00eda de los arist\u00f3cratas y a casi todos los reyes. Formaban parte del \u00abvulgo\u00bb porque, en su opini\u00f3n, no entend\u00edan bien las cosas y eran muy ignorantes. Pero alguien como su amigo Jarich Jelles, que no hablaba muy bien lat\u00edn, que no hab\u00eda ido a la universidad y no formaba parte de la \u00e9lite, merec\u00eda el respeto de Spinoza porque era capaz de pensar de forma cr\u00edtica e independiente y entend\u00eda lo que Spinoza intentaba decir. Por tanto, no formaba parte del vulgo.<\/p>\n\n\n\n

Spinoza cre\u00eda que la vida humana era innecesariamente opresiva, supersticiosa y miserable, que la mayor\u00eda de la gente viv\u00eda su vida en la miseria y que era posible mejorar el mundo. Por tanto, era posible tener una sociedad mejor organizada y m\u00e1s feliz. Para ello hab\u00eda que cambiarlo todo, y en particular la forma de pensar de la gente, o al menos los principios rectores establecidos por la ley y el gobierno. En ese sentido, yo dir\u00eda que Spinoza definitivamente era un revolucionario. Para lograr un cambio revolucionario, plane\u00f3 difundir sus ideas a trav\u00e9s de un grupo clandestino que hab\u00eda creado en torno a s\u00ed mismo, que creci\u00f3 a partir de 1660 y comenz\u00f3 a extenderse por varias ciudades holandesas hacia 1670 y luego a otros pa\u00edses europeos hacia 1690. Spinoza cre\u00eda que difundiendo sus ideas e influyendo en profesores universitarios, abogados, jueces, regentes y ciudadanos destacados del gobierno municipal y republicano, era posible cambiar gradualmente la forma de pensar de la \u00e9lite intelectual. Y si lograba transformar el pensamiento de la \u00e9lite intelectual, llegar\u00eda un momento en que los propios principios fundamentales del gobierno y el derecho se modificar\u00edan. De ese modo, la sociedad en su conjunto se volver\u00eda m\u00e1s libre y m\u00e1s feliz.<\/p>\n\n\n\n

Spinoza cre\u00eda que la vida humana era innecesariamente opresiva, supersticiosa y miserable, que la mayor\u00eda de la gente viv\u00eda su vida en la miseria y que era posible mejorar el mundo. <\/p>JONATHAN I. ISRAEL<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Spinoza no cre\u00eda que llegar\u00eda un momento en que la mayor\u00eda de la gente entendiera lo que son los buenos principios. Pero si los buenos principios se consagraran en las leyes, entonces la gente corriente se ver\u00eda obligada a ser libre, por utilizar una expresi\u00f3n t\u00edpica de Spinoza. Por supuesto, mucha gente se pregunta: \u00bfc\u00f3mo se puede obligar a alguien a ser libre? Pero seg\u00fan Spinoza, uno es m\u00e1s libre si vive bajo el r\u00e9gimen de una rep\u00fablica democr\u00e1tica, que le da derecho a leer lo que quiera, a decir lo que quiera, a expresar sus ideas como quiera, que si piensa que lo \u00fanico que importa es la religi\u00f3n. Una persona que piensa as\u00ed est\u00e1 en la esclavitud porque su mente est\u00e1 totalmente atrapada por supersticiones e ideas err\u00f3neas. As\u00ed que es un esclavo, no una persona libre, y es m\u00e1s libre viviendo en una rep\u00fablica democr\u00e1tica, donde tiene derecho a expresarse, de lo que ser\u00eda bajo cualquier otro tipo de gobierno.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed que, aunque algunas personas, que son fan\u00e1ticas y muy supersticiosas, deben ser forzadas a ser libres en la rep\u00fablica democr\u00e1tica, esto significa que deben ser forzadas a respetar los derechos de otras personas, lo entiendan o no, y en la mayor\u00eda de los casos no entender\u00e1n que son m\u00e1s libres en una rep\u00fablica democr\u00e1tica que en una monarqu\u00eda, una rep\u00fablica aristocr\u00e1tica o una teocracia donde la \u00e9lite simplemente controla las leyes de la sociedad. En ese sentido, Spinoza era un revolucionario. Propuso un plan para transformar todos los fundamentos de la sociedad y crear una sociedad mejor y m\u00e1s feliz, y abri\u00f3, o al menos mostr\u00f3, un camino para llegar a ella.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 tenemos que seguir leyendo a Spinoza hoy en d\u00eda? \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s tiene que ense\u00f1arnos?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Creo que lo interesante es que despu\u00e9s de la Ilustraci\u00f3n, en los siglos XIX y XX \u2014ya he mencionado a George Elliott, pero hay otros ejemplos\u2014 las mentes m\u00e1s creativas e importantes de nuestro tiempo han encontrado en Spinoza un compa\u00f1ero de lectura m\u00e1s inspirador e iluminador que cualquier otro fil\u00f3sofo de principios de la Edad Moderna o del siglo XIX. Einstein dijo con raz\u00f3n que Spinoza tuvo un gran impacto en su vida y molde\u00f3 su propio pensamiento. Creo que es cierto, porque a menudo mencionaba a Spinoza en sus escritos y discursos. Freud, que era famoso por su baja opini\u00f3n de la filosof\u00eda y de los fil\u00f3sofos en general, dijo: \u00abNo tengo muy buena opini\u00f3n de los fil\u00f3sofos ni de la filosof\u00eda, pero hay una excepci\u00f3n por la que siempre tendr\u00e9 un gran respeto: Spinoza\u00bb.  As\u00ed que se puede ver que muchas grandes mentes han encontrado a Spinoza m\u00e1s relevante que a otros pensadores. Y creo que eso es algo que debemos tener en cuenta. Spinoza forma parte de nuestro mundo y de nuestra cultura.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfPor qu\u00e9 Spinoza forma parte de nuestro mundo y nuestra cultura? Esta es la pregunta central del \u00faltimo gran investigaci\u00f3n hist\u00f3rica de Jonathan Israel sobre la \u00e9poca del fil\u00f3sofo. A contracorriente de muchos investigadores, sostiene que Spinoza y su legado fueron decisivos para varios pensadores de la Ilustraci\u00f3n. Nos reunimos con \u00e9l en Nueva York para una larga entrevista.<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":22187,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"templates\/post-reviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[58],"tags":[],"staff":[93],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[177],"class_list":["post-22200","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-historia","staff-florian-louis","geo-europa"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nLa Ilustraci\u00f3n radical de Spinoza, una conversaci\u00f3n con Jonathan Israel - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2023\/09\/03\/la-ilustracion-radical-de-spinoza-una-conversacion-con-jonathan-israel\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La Ilustraci\u00f3n radical de Spinoza, una conversaci\u00f3n con Jonathan Israel - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00bfPor qu\u00e9 Spinoza forma parte de nuestro mundo y nuestra cultura? 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