{"id":2193,"date":"2021-10-29T23:29:47","date_gmt":"2021-10-29T22:29:47","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=2193"},"modified":"2022-05-31T15:59:06","modified_gmt":"2022-05-31T14:59:06","slug":"es-europa-postcristiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2021\/10\/29\/es-europa-postcristiana\/","title":{"rendered":"\u00bfEs Europa postcristiana?"},"content":{"rendered":"\n

Con la ca\u00edda de Kabul, \u00bfqu\u00e9 indican los acontecimientos en Afganist\u00e1n sobre el entusiasmo occidental por una forma de universalismo misionero? Ante este fracaso, \u00bfqu\u00e9 lugar ocupa Europa en el mundo?<\/h3>\n\n\n\n\n\n
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Luuk van Middelaar es fil\u00f3sofo pol\u00edtico y profesor de derecho europeo en la Universidad de Leiden. Es autor de El paso hacia Europa (2009) y Cuando Europa improvisa (2018). Fue galardonado con el Premio de Par\u00eds en 1999, el Premio Europeo del Libro y el Premio Louis Martin en 2012, y el Premio S\u00f3crates en 2010. \u00a9 Creative Commons<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

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LUUK VAN MIDDELAAR<\/strong> <\/h4>\n\n\n\n

Los recientes acontecimientos en Afganist\u00e1n constituyen el fin de un ciclo<\/a>. En retrospectiva, se podr\u00eda afirmar que en el oto\u00f1o de 2001 el universalismo occidental alcanz\u00f3 su apogeo. Tras el 11-S, el intento estadounidense de castigar a quienes resguardaron a Bin Laden y otros grupos terroristas fue mutando hacia un deseo de exportar nuestro modelo democr\u00e1tico a Afganist\u00e1n y, m\u00e1s tarde, a Irak, aunque hoy Biden lo intente desmentir. Y si bien es algo que se ha repetido mucho en las \u00faltimas semanas, es fascinante que China tambi\u00e9n se haya incorporado a la OMC ese mismo oto\u00f1o de 2001, el 11 de diciembre, exactamente tres meses despu\u00e9s de los atentados del 11-S: un acontecimiento menos espectacular, pero que contribu\u00eda a esa creencia generalizada de que el mundo entero iba a ser como nosotros. Como lo dec\u00eda George W. Bush en 2000: \u00ab el pueblo chino est\u00e1 listo para recibir el m\u00e1s bello producto de exportaci\u00f3n estadounidense: la libertad. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Veinte a\u00f1os despu\u00e9s, nos encontramos frente a un doble fiasco, uno \u2013muy visible\u2013 para nuestro optimismo como \u00ab nation-builders<\/em> \u00bb con el reciente caos en Kabul, y otro \u2013igualmente llamativo\u2013 para las esperanzas depositadas en la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica como precursora de la democratizaci\u00f3n, destrozadas por el ascenso de Xi Jinping; un ascenso reforzado y no debilitado por el incre\u00edble crecimiento econ\u00f3mico de China, estimulado por la inversi\u00f3n extranjera.<\/p>\n\n\n\n

Este momento particular, este retorno de la Historia, este fin de la \u00ab Pax Americana<\/em> \u00bb, nos invita, a nosotros europeos, a reflexionar una vez m\u00e1s sobre nuestra identidad, nuestro lugar en el tiempo y el espacio.<\/p>\n\n\n\n

Luuk, sobre esta <\/strong>cuesti\u00f3n del relato, de la narrativa<\/strong><\/a>, ha subrayado que Estados Unidos y, especialmente, China tienen la capacidad de vincular sus pol\u00edticas actuales con la historia. Quiz\u00e1 el ejemplo m\u00e1s llamativo en ese sentido sea la iniciativa china de la Nueva Ruta de la Seda (\u00ab Belt and Road Initiative \u00bb). Usted cita el discurso del presidente Macron en la Sorbona en septiembre de 2017, con el que lamentaba que Europa no fuera capaz, como China o India, de fundamentar una narrativa en su historia. \u00bfPor qu\u00e9 a Europa le cuesta tanto lograr esto? \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda una narrativa de esa \u00edndole para los europeos?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Perm\u00edtanme, en primer lugar, subrayar la importancia del relato, de la narrativa, para cualquier orden pol\u00edtico<\/a>, para cualquier Estado, sin importar que sea democr\u00e1tico o no. Ha mencionado a China y Rusia, pero lo mismo ocurre con Estados Unidos. Cuando el Presidente se dirige a una audiencia estadounidense, o incluso a una audiencia internacional, se posiciona con toda naturalidad como portavoz de una largu\u00edsima historia nacional que los estadounidenses y el resto del mundo conocen muy bien. Y lo mismo ocurre con el presidente chino Xi Jinping. Esta idea de la narrativa podr\u00eda incluso compararse con el combustible de las naves espaciales: es el combustible de cualquier forma de organizaci\u00f3n pol\u00edtica. Sin una narrativa, uno no sabe hacia d\u00f3nde va, de d\u00f3nde viene, uno no tiene criterios para juzgar una acci\u00f3n o decidir qu\u00e9 hacer. Creo que es importante se\u00f1alarlo, porque en los c\u00edrculos pol\u00edticos m\u00e1s tecn\u00f3cratas, como los que pululan en Bruselas, algunos dan a entender que la narrativa es apenas un envoltorio de la realidad. Es un error grav\u00edsimo: la narrativa es la realidad, o al menos una parte importante de ella. Y Europa debe construir una que le sea propia y que funcione como br\u00fajula para guiar su acci\u00f3n en la escena internacional.<\/p>\n\n\n\n

la narrativa es la realidad, o al menos una parte importante de ella. Y Europa debe construir una que le sea propia y que funcione como br\u00fajula para guiar su acci\u00f3n en la escena internacional.<\/p>LUUK VAN MIDDELAAR<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Retomando su pregunta del porqu\u00e9 a la Uni\u00f3n le cuesta tanto construir una narrativa, sin importar que se trate de los l\u00edderes pol\u00edticos en Bruselas, los presidentes franceses o los cancilleres alemanes, creo que Europa, con su percepci\u00f3n de s\u00ed misma, se ha aislado de la historia. Es particularmente significativo que todos los primeros intentos y los precursores de lo que luego se convertir\u00eda en la Uni\u00f3n nacieran en los a\u00f1os cincuenta. Existe un deseo profundo de olvidar el pasado, algo comprensible luego de dos guerras mundiales, pero que tambi\u00e9n entorpece la capacidad de proyectarse en el futuro sin el sentimiento de un pasado com\u00fan m\u00e1s largo.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 AP Photo\/Antonio Calanni<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Para concluir, si uno estudia la narrativa china, y m\u00e1s ampliamente la visi\u00f3n china de la historia, observa una ruptura, una cesura, con la revoluci\u00f3n de 1949, al igual que lo que sucede en Rusia con el interludio de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Pero lo que uno ve en l\u00edderes como Xi Jinping o Putin es que logran encarnar la modernidad de su pa\u00eds sin dejar de hacer referencia a un pasado m\u00e1s lejano. Es evidente en el caso de China con los valores confucianos<\/a>, que hab\u00edan sido reprimidos durante los a\u00f1os de Mao, pero que vuelven a ser planteados e invocados bajo Xi. Se advierte entonces un intento por superar esas rupturas y movilizar a China como civilizaci\u00f3n y como fen\u00f3meno hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Pierre Manent es fil\u00f3sofo pol\u00edtico. Fue director de estudios de la \u00c9cole des hautes \u00e9tudes en sciences sociales (EHESS) y actualmente se desempe\u00f1a como presidente de la Soci\u00e9t\u00e9 des amis de Raymond Aron. Miembro del Consejo de redacci\u00f3n de la revista Commentaire \u00a0(1978), es autor de Situation de la France (2015) y La Loi naturelle et les droits de l’homme (2018). \u200b\u200b\u00a9 Romuald Meigneux\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

PIERRE MANENT<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Estoy totalmente de acuerdo con todo esto que acaba de decir Luuk sobre la importancia de la narrativa y el hecho de que Europa carezca de una. \u00bfPor qu\u00e9 carece de narrativa? En primer lugar, porque \u00fanicamente las naciones son aventuras. Y sin embargo Europa es una civilizaci\u00f3n formada por varias naciones. Claro que hay una historia de Europa, que es la historia de las relaciones entre esas naciones. Hay l\u00f3gicamente una dificultad: las civilizaciones no tienen narrativas, a diferencia de las naciones.<\/p>\n\n\n\n

La segunda dificultad reside en lo que acaba de decir Luuk. La historia de Europa es una historia de rupturas, y la gran ruptura es la que existe entre la historia mon\u00e1rquica cristiana y la historia democr\u00e1tica moderna. Algunos en Europa sostienen que la Ilustraci\u00f3n ser\u00eda el origen de una Europa significativa, de una Europa valiosa, separando a Europa de la mayor parte de su pasado. No sabemos entonces qu\u00e9 hacer con ese pasado cristiano y sus vestigios<\/a> en Europa.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 podemos hacer? Yo dir\u00eda que, si queremos una narrativa, no debemos descartar las narrativas nacionales, porque las narrativas significativas siguen siendo esas narrativas nacionales. Luego, si queremos una narrativa europea que tenga v\u00ednculos con la historia real, no podemos borrar el cristianismo. Y sin embargo eso es lo que hacen sistem\u00e1ticamente las instituciones europeas. Si queremos empezar a escribir o contar una historia europea, debemos disipar la idea de que Europa comienza en los a\u00f1os cincuenta. Europa es un concierto de naciones que contin\u00faa bajo otra forma, pero que sigue siendo un concierto de naciones. En segundo lugar, Europa es la historia de las naciones cristianas que, en un momento dado, tomaron la decisi\u00f3n de limitar el lugar de la religi\u00f3n, de eliminar el poder de mando de la Iglesia. Sin embargo, su relaci\u00f3n con el cristianismo es una parte esencial de esa historia. Por lo tanto, primero hay que hacer sitio para el concierto de las naciones y luego para el cristianismo. Y es por eso que no quiero hablar en t\u00e9rminos de ra\u00edces cristianas, porque las ra\u00edces est\u00e1n en el pasado y \u00fanicamente en el pasado. La cuesti\u00f3n es c\u00f3mo ubicar la relaci\u00f3n con el cristianismo en la actualidad. No podemos hacer sitio para el Islam si no podemos definir el lugar del cristianismo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPodr\u00eda profundizar un poco su visi\u00f3n del lugar que debe ocupar el cristianismo en la actualidad? \u00bfCu\u00e1l podr\u00eda ser en una \u00e9poca en la que la sociedad es cada vez m\u00e1s laica y en la que aumenta la diversidad interconfesional?<\/h3>\n\n\n\n

PIERRE MANENT<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

No estamos abordando correctamente la cuesti\u00f3n del lugar del Islam y la cuesti\u00f3n de la religi\u00f3n. Debido a la idea de la separaci\u00f3n de la Iglesia y el Estado, hemos llegado a creer que la composici\u00f3n religiosa de nuestras poblaciones no ten\u00eda ninguna importancia: que las personas sean musulmanas, cristianas o agn\u00f3sticas no tiene absolutamente ninguna relaci\u00f3n con la vida p\u00fablica. Creo que todos sabemos que no es as\u00ed. Por supuesto, nuestras instituciones se basan en la separaci\u00f3n de la Iglesia y el Estado. La neutralidad de las instituciones p\u00fablicas forma parte de nuestra vida com\u00fan. Nadie se opone a ella y no veo all\u00ed ninguna objeci\u00f3n. Es obviamente una parte valiosa de lo que los franceses llaman la\u00efcit\u00e9<\/em>, la separaci\u00f3n de la Iglesia y el Estado. Pero, al mismo tiempo, eso no implica que los modos de vida religiosos, los contenidos religiosos de la vida y las tradiciones \u2013sin importar que sean cristianas, cat\u00f3licas, protestantes, luteranas, jud\u00edas, calvinistas o musulmanas\u2013 no formen parte de nuestra vida com\u00fan. Deber\u00edamos ser capaces de tener en cuenta estos hechos constitutivos de nuestra vida colectiva. \u00bfQu\u00e9 es lo que quieren decir aquellos que afirman que Europa no es un club cristiano? Lo repiten a menudo porque saben que, en el fondo, Europa es un club cristiano, o que al menos se construy\u00f3 inicialmente como un club de naciones cristianas. Es por tanto un error comenzar a hacer de una falsedad evidente un dogma.<\/p>\n\n\n\n

Se puede argumentar que Francia, por ejemplo, no deber\u00eda ser una naci\u00f3n demasiado cristiana. Pero se debe partir del hecho de que durante la mayor parte de su historia ha sido una naci\u00f3n cristiana. Y si hoy en d\u00eda uno reconoce que Europa est\u00e1 formada por naciones de marca cristiana<\/em>, uno puede entonces afirmar que se debe encontrar un lugar a otras religiones, sus creyentes y sus tradiciones. Este es el mejor enfoque, y el m\u00e1s razonable. Pero uno no puede decidir que varios siglos de vida cristiana no tienen nada que ver con lo que hoy es Europa.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 AP Photo\/Antonio Calanni<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Luuk mencion\u00f3 a Turqu\u00eda en su hermosa conferencia en el Coll\u00e8ge de France. \u00bfPor qu\u00e9 las instituciones europeas ten\u00edan tanto inter\u00e9s en que Turqu\u00eda se uniera a Europa? No solo la Turqu\u00eda de Erdogan, sino, incluso antes de \u00e9l, la supuesta Turqu\u00eda laica, que en realidad nunca lo fue. Quer\u00edan demostrar, con la adhesi\u00f3n de Turqu\u00eda, que Europa no era un club cristiano. Es un poco perverso. Si uno se sincera, se debe reconocer que Turqu\u00eda ten\u00eda una poblaci\u00f3n musulmana homog\u00e9nea: los cristianos se vieron obligados a huir del pa\u00eds en 1923 tras la guerra greco-turca. As\u00ed, cuando Europa optaba por dejar atr\u00e1s sus pasados nacionales, fomentaba al mismo tiempo la integraci\u00f3n en Europa de una naci\u00f3n caracterizada por un nacionalismo sin intenci\u00f3n de abrirse a los dem\u00e1s. Era una forma de demostrar que no \u00e9ramos un club cristiano y demostrar por tanto, de manera perversa, un principio dogm\u00e1tico de la filosof\u00eda pol\u00edtica que afirma que la afiliaci\u00f3n religiosa de los ciudadanos es irrelevante para un cuerpo pol\u00edtico y c\u00edvico. Creo que es una posici\u00f3n especialmente peligrosa.<\/p>\n\n\n\n

LUUK VAN MIDDELAAR<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Creo que la palabra \u00ab sinceridad \u00bb es muy importante aqu\u00ed. S\u00ed, tenemos una historia milenaria de Europa como continente cristiano. En las primeras fuentes medievales, los t\u00e9rminos cristianismo y Europa eran casi intercambiables. Eso es algo que no se puede borrar.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a Turqu\u00eda, creo que, efectivamente, hab\u00eda algo de eso que mencion\u00f3 Pierre, es decir, el deseo de demostrar un argumento de filosof\u00eda pol\u00edtica cuando las negociaciones de adhesi\u00f3n estaban en su punto \u00e1lgido. Pero eso fue hace tiempo, y creo que nadie, ni en Bruselas, ni en Berl\u00edn, ni en Par\u00eds, ni siquiera en Ankara, cree hoy que Turqu\u00eda vaya alg\u00fan d\u00eda a entrar realmente en la Uni\u00f3n. Turqu\u00eda se encuentra claramente en un camino diferente. Pero es una pena que no se haya resuelto o explicitado la hipocres\u00eda casi constitucional sobre Turqu\u00eda en ese sentido.<\/p>\n\n\n\n

Lo que encuentro interesante, sin embargo, es que hay una relaci\u00f3n muy estrecha entre el proyecto europeo, el proyecto de la Uni\u00f3n, y Roma, la ciudad de Roma: tanto con la Roma de la Iglesia Cat\u00f3lica como con la Roma del Imperio Romano. No es casualidad que los tratados fundacionales de la Uni\u00f3n, en 1957, se firmaran en Roma. En los a\u00f1os que siguieron a la Segunda Guerra Mundial, exist\u00eda un profundo deseo de liberarse del nacionalismo. Ese apego al catolicismo en particular, aunque no fuera el caso de todos los futuros estados de la Uni\u00f3n, era una forma de escapar del nacionalismo, de refugiarse en el mensaje universal de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

Hay una relaci\u00f3n muy estrecha entre el proyecto europeo, el proyecto de la Uni\u00f3n, y Roma, la ciudad de Roma: tanto con la Roma de la Iglesia Cat\u00f3lica como con la Roma del Imperio Romano<\/p>LUUK VAN MIDDELAAR<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pero tambi\u00e9n est\u00e1, por supuesto, la antigua Roma, la civilizaci\u00f3n grecorromana. La Uni\u00f3n tambi\u00e9n hace referencia a ella, en sus per\u00edodos m\u00e1s impregnados de historia. Grecia se convirti\u00f3 en miembro del club bastante temprano porque muchos consideraban que, como primera democracia del mundo y cuna del pensamiento cr\u00edtico, Grecia deb\u00eda ser miembro. Como dijo entonces el Presidente franc\u00e9s Giscard d’Estaing: \u00ab No podemos dejar que Plat\u00f3n juegue en segunda divisi\u00f3n \u00bb. Tenemos entonces la Roma del cristianismo, la Roma de la antig\u00fcedad y la Roma de los tratados fundacionales. En ese sentido, el cristianismo y la Antig\u00fcedad est\u00e1n reunidos en mi alegato por apelar a una historia m\u00e1s lejana, a una civilizaci\u00f3n m\u00e1s amplia, para abrir la imagen que Europa tiene de s\u00ed misma, demasiado restringida al periodo posterior a 1945.<\/p>\n\n\n\n

Esta decisi\u00f3n deliberada de enterrar el pasado nacional y cristiano de Europa, a medida que avanza la integraci\u00f3n del continente y el proyecto supranacional, parece estar vinculada a la b\u00fasqueda de la importaci\u00f3n de valores que Europa considera de aplicaci\u00f3n universal. Pierre Manent, usted ha escrito en ese sentido que Europa \u00ab representa algo muy espec\u00edfico y muy precioso, nada menos que lo universal, lo universal de la filosof\u00eda, de la religi\u00f3n cristiana, de la ciencia y de la democracia. \u00bb \u00bfPuede explicarnos esto? \u00bfQu\u00e9 quiere decir con \u00ab universal \u00bb? \u00bfCu\u00e1l es el papel de la universalidad en un momento en que el papel de Europa pierde fuerza en la escena mundial?<\/h3>\n\n\n\n

PIERRE MANENT<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Esta es la pregunta m\u00e1s dif\u00edcil. La filosof\u00eda naci\u00f3 en Grecia, como todo el mundo sabe. Pero la filosof\u00eda no es una simple reflexi\u00f3n general sobre la sabidur\u00eda. La filosof\u00eda es la b\u00fasqueda de criterios universales. Para la filosof\u00eda griega original, el criterio es la naturaleza, la naturaleza de las cosas y la naturaleza de los hombres. Antes de que los griegos descubrieran la naturaleza, antes de la filosof\u00eda griega, todos los dem\u00e1s pueblos viv\u00edan en funci\u00f3n de su cultura, su forma de vida, la forma de vida de sus antepasados.<\/p>\n\n\n\n

Fueron los griegos quienes decidieron que lo que era bueno no era necesariamente lo que sus padres hab\u00edan decidido. Lo bueno no es lo antiguo. Esta es la primera vez que surge el concepto de universal filos\u00f3fico. Antes del cristianismo, la religi\u00f3n era inseparable del cuerpo pol\u00edtico. En las ciudades paganas, la religi\u00f3n era una parte integral de ese cuerpo. Incluso para el pueblo jud\u00edo, Dios era el Dios de su pueblo. Ellos eran el pueblo de Dios y Yahveh era el Dios de los jud\u00edos. La Iglesia cristiana es la primera y \u00fanica asociaci\u00f3n religiosa universal porque la gracia de Dios, seg\u00fan el dogma cristiano, elige a los miembros de la Iglesia, m\u00e1s all\u00e1 de los grupos pol\u00edticos y culturales, y todas esas personas elegidas por Dios forman parte de la ciudad de Dios. La Iglesia cristiana es la uni\u00f3n universal de todos los hijos de Dios. Se trata, por tanto, de la primera asociaci\u00f3n religiosa que no se construy\u00f3 sobre un organismo social o pol\u00edtico previamente constituido. Tiene sus ra\u00edces en s\u00ed misma. El universalismo filos\u00f3fico y el universalismo cristiano son elementos espec\u00edficos del esp\u00edritu europeo.<\/p>\n\n\n\n

El problema del universalismo actual de Europa es que se trata de un universalismo de los individuos, el universalismo del portador de los derechos humanos \u2013todo ser humano es portador de los derechos humanos\u2013. El fundamento del universalismo actual es el individuo, y es un universalismo muy diferente al cristiano o pagano, que se constru\u00eda sobre la Iglesia o sobre la polis. La polis griega era la concreci\u00f3n de la capacidad humana de gobernarse a s\u00ed misma, pero a diferencia del universalismo individualista de hoy era una concreci\u00f3n enmarcada por un cuerpo pol\u00edtico. El cuerpo pol\u00edtico era portador del universalismo. As\u00ed pues, el problema de la Europa cristiana actual es que nos hemos alejado de todas las asociaciones humanas: la Iglesia, las ciudades, las naciones… Reconocemos \u00fanicamente al individuo, por un lado, y a la humanidad en su totalidad, por otro. Pero no podemos vivir mucho tiempo sin asociaciones pol\u00edticas, sin cuerpos c\u00edvicos. El problema del universalismo europeo actual es que se ha convertido en el enemigo de las asociaciones humanas, en nombre de los derechos individuales.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 AP Photo\/Antonio Calanni<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Luuk, me parece que otro aspecto del universalismo europeo actual es la creencia en un orden internacional liberal basado en normas que Europa podr\u00eda moldear tecnocr\u00e1ticamente a trav\u00e9s del comercio, la diplomacia y los derechos humanos. \u00bfCree que esta combinaci\u00f3n de individualismo, que acaba de describir Pierre Manent, y de universalismo tecnocr\u00e1tico est\u00e1 a la altura de la herencia europea?<\/h3>\n\n\n\n

LUUK VAN MIDDELAAR<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Las dos cosas est\u00e1n obviamente ligadas. La gran iron\u00eda hist\u00f3rica es que tanto el universalismo de los derechos humanos como el individualismo provienen del cristianismo. Tampoco es una coincidencia hist\u00f3rica que ambos tuvieran su origen en Europa Occidental y Estados Unidos. Su fundamento era la idea cristiana de la igualdad de todas las almas ante Dios. Ese principio se ha secularizado, pero ese profundo individualismo ya se encontraba dentro del cristianismo. Frente a esto, Pierre puede sonre\u00edr y pensar que se trata de una visi\u00f3n m\u00e1s protestante que cat\u00f3lica del cristianismo, al suprimir algunas de las asociaciones intermedias, pero en realidad se remonta a San Pablo. Larry Siedentop ha escrito maravillosamente sobre ese lazo.<\/p>\n\n\n\n

En mi opini\u00f3n, la noci\u00f3n de un universalismo tecnocr\u00e1tico tiene un origen diferente, el de las verdades universales de las matem\u00e1ticas y las leyes cient\u00edficas. Si bien es cierto que forman parte de la historia europea desde los fil\u00f3sofos griegos, tambi\u00e9n se encuentran en la mentalidad china, por no mencionar ciertos periodos de la cultura \u00e1rabe, etc. Estas ideas son por tanto m\u00e1s susceptibles de ser compartidas globalmente, no como valores universales, sino como una forma de comprender la realidad. Lo digo con cautela filos\u00f3fica, pero si uno piensa en la crisis clim\u00e1tica, es muy importante mantener abierta la posibilidad de una comprensi\u00f3n com\u00fan de la naturaleza y de nuestro lugar en ella.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, lo que obtuvimos en la tecnocracia bruselense de la posguerra fue esencialmente un c\u00f3ctel de universalismo moral de nuestros valores, por un lado, y por otro, la fuerte creencia en la posibilidad de despolitizar los conflictos pol\u00edticos para plantearlos como problemas tecnocr\u00e1ticos que pueden ser resueltos. Ambos enfoques tienden a negar la historia, a borrar las particularidades del tiempo y el espacio, y se refuerzan mutuamente: lo que era t\u00e9cnicamente admisible (por ejemplo, acordar reglas para las normas aplicadas a los productos) tambi\u00e9n se consideraba moralmente bueno, y no solo para nosotros, sino tambi\u00e9n, como usted dice, para el resto del mundo. Esa tendencia teleol\u00f3gica en la mentalidad de Bruselas siempre me ha llamado la atenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Lo que se plantea ahora, con dificultad, es c\u00f3mo puede Europa mantenerse fiel a su identidad postcristiana, sin dejarse de posicionar como una cultura o civilizaci\u00f3n entre otras en el mundo, como una potencia o polo en un mundo multipolar. La dificultad radica en que Europa, la idea que tiene de s\u00ed misma, est\u00e1 profundamente ligada a la universalidad y a los derechos humanos. Es algo que tambi\u00e9n se ve en Estados Unidos y, entre los pa\u00edses europeos, en Francia con su mensaje universal. Sin embargo, para los europeos es muy dif\u00edcil lograr encontrar una posici\u00f3n sobre las violaciones de los derechos humanos en China, por poner un ejemplo muy actual, sin sentir que reniegan de su propia identidad. Podr\u00edamos decir entonces que nuestra identidad particular como europeos es pensar de forma universal.<\/p>\n\n\n\n

Creo que esto no ha cambiado en el plano filos\u00f3fico. Pero est\u00e1 cambiando pol\u00edticamente o geopol\u00edticamente, porque las naciones que no comparten esa idea de universalismo son hoy m\u00e1s poderosas. Y eso cambia la ecuaci\u00f3n pol\u00edtica. Podemos seguir teniendo este debate filos\u00f3fico, como hace treinta a\u00f1os, pero pol\u00edticamente ya estamos hablando de otra cosa. Evidentemente, estoy pensando sobre todo en China, como primer retador no occidental del orden mundial y sus reglas desde hace dos o tres siglos.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a esta cuesti\u00f3n pol\u00edtica, me gustar\u00eda adentrarme en la mentalidad de las personalidades y los partidos proeuropeos, los aparentes partidarios de una forma de identidad europea. Parad\u00f3jicamente, parecen tambi\u00e9n ser los m\u00e1s inc\u00f3modos con la movilizaci\u00f3n de s\u00edmbolos culturales e hist\u00f3ricos, por temor a que se erijan \u00fanicamente en fuentes de exclusi\u00f3n. De hecho, esas personalidades y esos partidos tienden a defender una identidad europea basada en los valores democr\u00e1ticos y los derechos humanos que casi todos compartimos en Europa. Pero un \u00e9nfasis en los valores democr\u00e1ticos tambi\u00e9n significa que podr\u00edamos incluir a Corea del Sur, Argentina o India en esa definici\u00f3n de Europa. \u00bfEsa forma de identidad europea, promovida por los pol\u00edticos e intelectuales proeuropeos, est\u00e1 m\u00e1s cerca de una forma de ciudadan\u00eda protoglobal que de una identidad realmente construida sobre la historia, la cultura y la geograf\u00eda singulares de Europa?<\/h3>\n\n\n\n

LUUK VAN MIDDELAAR<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

As\u00ed lo creo, en efecto. Los europeos pueden enumerar sus valores, tal como hace el art\u00edculo 2 del Tratado de la Uni\u00f3n de forma bastante sencilla: el Estado de Derecho, la democracia y los derechos humanos. Todos esos valores son universales. Pero creo que la dificultad para ellos, y especialmente para los l\u00edderes pol\u00edticos europeos, es posicionarse en relaci\u00f3n con lo universal.<\/p>\n\n\n\n

Intent\u00e9 interrogar a los gobernantes de hoy [para que definieran los valores de Europa]. Por ejemplo, la actual Comisi\u00f3n Europea dirigida por Ursula von der Leyen cuenta con un comisario para la protecci\u00f3n del estilo de vida europeo, el griego Margaritis Schinas. Es algo muy interesante, es algo nuevo. Hay una necesidad, y un cierto inter\u00e9s, por definir elementos como espec\u00edficamente europeos y no solo universales. Pero sigue siendo con cautelo, o ambig\u00fcedad, porque en cierto modo siempre existe ese miedo a la exclusi\u00f3n. Es una pena, porque si no se puede en alg\u00fan momento decidir y hablar en nombre de un \u00ab nosotros \u00bb, que no son todos los habitantes del planeta Tierra, sino los que casualmente viven en la orilla occidental del continente euroasi\u00e1tico, entonces ser\u00e1 dif\u00edcil actuar y defender los intereses como europeos frente a otros actores que no tienen ninguna dificultad para hacerlo.<\/p>\n\n\n\n

Los estadounidenses, aunque son capaces de establecer alianzas, hacen valer su particularidad, la particularidad de su estilo de vida.  A los europeos, en cambio, les resulta muy dif\u00edcil, y es all\u00ed donde se encuentra el n\u00facleo del debate filos\u00f3fico que estamos manteniendo. Se podr\u00eda tambi\u00e9n decir que los europeos no han digerido del todo la herencia del cristianismo en la forma moderna de la universalidad de los derechos humanos.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 AP Photo\/Antonio Calanni<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

PIERRE MANENT<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Si aceptamos una narrativa europea con la huella del cristianismo, junto a Grecia y Roma, si tenemos en cuenta universales que fueron elementos clave de Europa, de la narrativa europea, podremos decir \u00ab nosotros \u00bb. Un europeo moderno que acepte que, en esencia, la Uni\u00f3n forma parte de una zona de antigua civilizaci\u00f3n cristiana, encontrar\u00e1 mucho m\u00e1s f\u00e1cil aceptar que otras partes del mundo no son como nosotros, que los chinos y los turcos tienen otros estilos de vida.<\/p>\n\n\n\n

Si decimos que en Europa son los valores europeos los que son universales, entonces en cierto sentido estamos obligados a querer esclavizar al mundo entero a nuestros valores, porque ser\u00eda insoportable que otros pueblos no fueran conscientes de la importancia de esos valores.<\/p>\n\n\n\n

Creo que si estuvi\u00e9ramos un poco m\u00e1s orgullosos de nuestra propia historia, ser\u00eda mucho m\u00e1s f\u00e1cil formar parte de un mundo plural con civilizaciones que encarnan otros estilos de vida. \u00bfEsto significa que no podemos criticar a los chinos por su r\u00e9gimen? No quiero pretender que todo el mundo sea profeta en su propia cultura y que todo estar\u00e1 bien. Seguimos teniendo criterios universales, pero sin embargo una narrativa europea nos permitir\u00e1 decir \u00ab nosotros \u00bb sin ser agresivos ni hacer una cruzada contra los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

El pasado mes de febrero, Hans Kundnani argumentaba en un art\u00edculo titulado \u00ab What does it mean to be pro-European today ? \u00bb que el proyecto de una soberan\u00eda europea disimula mal la afirmaci\u00f3n de una identidad blanca frente a un Otro (China, el Islam, etc.). \u00bfEst\u00e1 atrapada Europa entre la opci\u00f3n de una forma de nacionalismo a escala europea, con todos los defectos del nacionalismo, y esa forma et\u00e9rea de protociudadan\u00eda global que solo tendr\u00eda v\u00ednculos superficiales con lo que nos hace europeos?<\/h3>\n\n\n\n

PIERRE MANENT<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Si vaciamos Europa de religi\u00f3n, de naciones, de su herencia griega y romana, nos quedan \u00fanicamente los valores. Decidimos entonces que la Europa de los valores ser\u00e1 la Europa de la soberan\u00eda. Pero no tiene ning\u00fan sentido: los valores no act\u00faan. Solo act\u00faan los \u00f3rganos pol\u00edticos. No vaciemos nuestros estilos de vida de su contenido, de lo que Karl Marx denominaba el \u00ab contenido de la vida \u00bb. Me gusta esa expresi\u00f3n, porque cuando se han vaciado nuestras sociedades de esos contenidos de la vida, \u00bfqu\u00e9 queda? El riesgo de ese vaciamiento se manifiesta en lo que se dice hoy, de manera desalentadora, sobre la blancura.<\/p>\n\n\n\n

No me percibo como una persona blanca. Nunca me he definido como tal. Soy un hombre franc\u00e9s. Soy un hombre cristiano. Soy un heredero de la civilizaci\u00f3n griega y romana, etc. Ser blanco nunca ha formado parte de lo que soy, pero si tenemos una vida com\u00fan vac\u00eda de contenido, nos quedamos con los derechos individuales y el color de la piel, lo que nos pone a todos en una situaci\u00f3n abominable. No podemos defendernos como blancos, pero, al mismo tiempo, si nos atacan como blancos, \u00bfqu\u00e9 podemos hacer? Tenemos que tener m\u00e1s cuidado, ser m\u00e1s conscientes del contenido real de nuestras vidas. Y esos contenidos vitales no tienen nada que ver con el color de nuestra piel.<\/p>\n\n\n\n

No me percibo como una persona blanca. Nunca me he definido como tal.<\/p>PIERRE MANENT<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

LUUK VAN MIDDELAAR<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Perm\u00edtanme tal vez decir esto: cuando hablamos de \u00ab nosotros \u00bb, europeos \u2013esto incluye, por supuesto, a \u00ab nosotros los holandeses \u00bb, \u00ab nosotros los franceses \u00bb o \u00ab nosotros los alemanes \u00bb\u2013, y si lo podemos hacer \u00fanicamente sobre la base de nuestra historia, \u00e9sta remite no solo a la antig\u00fcedad, el cristianismo y la Ilustraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n a nuestra historia colonial. Creo que es un punto justo, porque es una parte de la historia que tal vez hemos tratado de olvidar o minimizar. No me importa reconocer y afirmar partes de nuestra historia de las que no estoy orgulloso, porque eso tambi\u00e9n forma parte de lo que somos. Todos tenemos cosas de nosotros mismos que nos gustan y otras que no. Pero, sin embargo, es lo que somos. La relaci\u00f3n de Europa con otras partes del mundo se ha visto, por supuesto, te\u00f1ida, sin quererlo, por nuestras relaciones coloniales y nuestra historia. Tenemos que asumirlo tambi\u00e9n si queremos encontrar nuestro lugar como europeos en este mundo multipolar al que hemos aludido aqu\u00ed.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entre los Estados Unidos de Biden y la China de Xi, \u00bfc\u00f3mo pensarnos entre los dem\u00e1s cuando la legitimidad de nuestra idea sobre nosotros mismos se fundamenta en la universalidad de los valores? 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