Superviviente de las grandes convulsiones pol\u00edticas del siglo XX y de la pandemia de Covid-19, Mario Tronti, nacido en 1931, falleci\u00f3 el lunes 7 de agosto a la edad de 92 a\u00f1os. Figura intelectual de primer orden en la escena pol\u00edtica italiana de la segunda mitad del siglo pasado, Tronti seguir\u00e1 siendo un testigo clave del destino de la pol\u00edtica occidental contempor\u00e1nea. <\/p>\n\n\n\n
Es dif\u00edcil pensar en otro intelectual europeo que pasara de la cultura del Partido Comunista y el horizonte de la pol\u00edtica revolucionaria \u2014fue cofundador de la influyente revista Classe Operaia<\/em>\u2014 a la participaci\u00f3n parlamentaria \u2013como senador por el Partito Democratico el partido de la izquierda italiana\u2013 para terminar con un profundo compromiso con la gram\u00e1tica teol\u00f3gico-pol\u00edtica del cristianismo occidental \u2013llegando incluso a profesar una inequ\u00edvoca admiraci\u00f3n por el pontificado de Benedicto XVI<\/a>, la actitud teol\u00f3gica de una izquierda que ha sido calificada de \u00abmarxista ratzingeriana\u00bb\u2014. El pensamiento y la actividad pol\u00edtica de Tronti, como los de Carl Schmitt, bien podr\u00edan situarse bajo el signo del aventurero, es decir, de alguien que se empe\u00f1a en asumir riesgos, contra todas las manos tendidas por el sentido com\u00fan. De hecho, Tronti gravitaba entre el ethos de dos figuras distintas: el aventurero arriesgado y el pol\u00edtico por vocaci\u00f3n. Pero, en el fondo, estaba convencido de que s\u00f3lo el primero pod\u00eda permitir a un pol\u00edtico apasionado cumplir verdaderamente su tarea.<\/p>\n\n\n\n El pensamiento y la actividad pol\u00edtica de Tronti, como los de Carl Schmitt, bien podr\u00edan situarse bajo el signo del aventurero, es decir, de alguien que se empe\u00f1a en asumir riesgos, contra todas las manos tendidas por el sentido com\u00fan.<\/p>GERARDO MU\u00d1Oz<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Desde sus primeros trabajos sobre la clase obrera y la autonom\u00eda de la pol\u00edtica en Operai e capitale<\/em> (1966) hasta su confrontaci\u00f3n con el crep\u00fasculo de la pol\u00edtica en La politica al tramonto<\/em> (1998), pasando por sus textos posteriores sobre teolog\u00eda pol\u00edtica (di\u00e1logos con Schmitt, Benjamin, Taubes, o Quinzio) y una praxis de la contemplaci\u00f3n, constitutiva de un enfoque mon\u00e1stico, el torbellino pol\u00edtico y esot\u00e9rico de Tronti se comprimi\u00f3 en un axioma dial\u00e9ctico particular, una obsesi\u00f3n: \u00bfc\u00f3mo puede sostenerse la pasi\u00f3n por la forma pol\u00edtica frente a todos los aparatos de neutralizaci\u00f3n? Por estos aparatos entendemos: la econom\u00eda, el movimiento de la filosof\u00eda de la historia, la aspiraci\u00f3n a la utop\u00eda de la producci\u00f3n socialdem\u00f3crata y la absorci\u00f3n frente a la constitucionalizaci\u00f3n avanzada por la \u00abrevoluci\u00f3n de los derechos\u00bb al final de la era moderna. Hay que se\u00f1alar que la temprana insistencia de Tronti en una \u00abestrategia del rechazo\u00bb impregn\u00f3 su pensamiento hasta el final. Para \u00e9l, el maquis de la revoluci\u00f3n no era ni una pedagog\u00eda cultural ni una abstracci\u00f3n hist\u00f3rica \u2013siempre derrotada gracias a la astucia del capital\u2013, sino la posibilidad de provocar el cisma de la transformaci\u00f3n en el mundo. Por eso Tronti nunca dejar\u00e1 de insistir \u2013con claros ecos de Warburg que han pasado en gran medida desapercibidos\u2013 sobre el hecho de que la clase obrera debe ser la encarnaci\u00f3n de una clase pagana, ruda y corp\u00f3rea, que se niega a ser soluble en la civilizaci\u00f3n capitalista mecanicista que hab\u00eda hecho pagar un alto precio a todas las revoluciones \u00abexitosas\u00bb del siglo XX: el aplastamiento de todo potencial de esta clase pagana partisana. Esta es otra lecci\u00f3n que hay que aprender.<\/p>\n\n\n\n Autoproclamado \u00abrevolucionario conservador\u00bb \u2013invirtiendo los t\u00e9rminos de la famosa tipolog\u00eda de Armin Mohler\u2013 Tronti acept\u00f3 la idea de Joseph De Maistre en sus Consid\u00e9rations sur la France<\/em> (1796) de que la revoluci\u00f3n moderna ordena metaf\u00edsicamente la especie humana en nombre del monopolio de la civilizaci\u00f3n de la producci\u00f3n y de la producci\u00f3n del tiempo futuro<\/a>. La imaginaci\u00f3n revolucionaria de Tronti se aparta del dogma central del desarrollo revolucionario moderno porque, para \u00e9l, la revoluci\u00f3n puede pensarse como un punto exc\u00e9ntrico, es decir, como una curvatura destituyente que permite la emergencia de una forma pol\u00edtica n\u00edtida. Una revoluci\u00f3n fundada en la primac\u00eda de la econom\u00eda pol\u00edtica e ilusionada por la conquista de una totalidad integrada de agentes pol\u00edticos s\u00f3lo servir\u00eda \u2013por desgracia\u2013 a la hegemon\u00eda de una humanidad moral obsesionada con enemigos absolutos a los que perseguir y destruir. En la estela de la creciente despolitizaci\u00f3n de las democracias occidentales contempor\u00e1neas \u2013ordenadas por la tiran\u00eda de los valores mediante la aplicaci\u00f3n arbitraria y eficaz del incremento legalista de los poderes p\u00fablicos \u2013 no ser\u00eda dif\u00edcil validar hoy la hip\u00f3tesis de Tronti.<\/p>\n\n\n\n Por eso, a partir de 2008, se volc\u00f3 en un proceso revolucionario que podr\u00eda desembocar en una \u00abcontrarrevoluci\u00f3n compacta\u00bb claramente definida por el reconocimiento de la enemistad y la distinci\u00f3n formal, y garantizar as\u00ed la superaci\u00f3n de la moralizaci\u00f3n espor\u00e1dica que alimenta tanto la hegemon\u00eda como la gobernanza administrativa. M\u00e1s que un disc\u00edpulo de Karl Marx, Mario Tronti se ve\u00eda a s\u00ed mismo como un heredero del concepto de pol\u00edtica de Carl Schmitt, entendido como el excedente concreto de toda realidad social. En otras palabras, fue en la obra de Tronti donde el marxismo her\u00e9tico se dio cuenta por fin de que el excedente de la pol\u00edtica tiene prioridad sobre el excedente econ\u00f3mico descubierto por la econom\u00eda pol\u00edtica cl\u00e1sica y la teor\u00eda del valor trabajo. La resistencia existencial de Tronti a la angustia de las revoluciones modernas se inscribe en este l\u00edmite: su obstinada insistencia en la energ\u00eda pol\u00e9mica parcial y partidista de la pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n Para Tronti, el realismo consiste en sostener concretamente una forma partisana que, a su vez, generar\u00e1 una clara distinci\u00f3n de la enemistad.<\/p>GERARDO MU\u00d1OZ<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n S\u00f3lo en este sentido el largo ejercicio intelectual de Tronti se construye en torno a un n\u00facleo duro de realismo. Pero esto requiere una especificaci\u00f3n matizada: para Tronti, el realismo no consiste en desarrollar una hegemon\u00eda cultural o en tomar el poder para preservar, aunque sea precariamente, un m\u00ednimo de regulaci\u00f3n institucional; el realismo consiste en sostener concretamente una forma partisana que, a su vez, generar\u00e1 una clara distinci\u00f3n entre amigo-enemigo. La insistencia en la irreductibilidad de la forma pol\u00edtica pone en cuesti\u00f3n la organizaci\u00f3n irreversible de las mediaciones sociales del poder asignadas a los fines de administrar la reproducci\u00f3n y la redistribuci\u00f3n del capital. La pasi\u00f3n abiertamente enf\u00e1tica de Tronti por la pol\u00edtica encontr\u00f3 un extra\u00f1o malestar tras la transformaci\u00f3n interna del orden institucional occidental en un Estado administrativo encargado de optimizar y pacificar los conflictos sociales, desplazando al mismo tiempo lo pol\u00edtico a una zona de penumbra permanente. <\/p>\n\n\n\n Para Tronti, el crep\u00fasculo de la pol\u00edtica occidental anuncia un tiempo de interregno. En este tiempo suspendido de la angustia, el problema de la \u00abvida\u00bb se convierte en un problema central, mientras que el sujeto de la pol\u00edtica desaparece. Por supuesto, un mundo sin transformaci\u00f3n pol\u00edtica es un no-mundo de nihilismo y apocalipsis, cuyo drama principal ser\u00e1 la conflagraci\u00f3n de dos imperii<\/em> geopol\u00edticos planetarios. Como me dijo Tronti en una conversaci\u00f3n en 2019 <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, la profundidad de la crisis actual de Occidente era para \u00e9l una crisis de la autoridad en busca de su katej\u00f3n<\/em> \u2013ese poder que frena evocado por San Pablo y luego explicitado por Schmitt en su defensa del ius publicum europaeum<\/em>\u2013 capaz de generar nuevas condiciones metapol\u00edticas para superar la crisis del Estado. Pero, \u00bfes imaginable una nueva pol\u00edtica con este tel\u00f3n de fondo? Esta es precisamente la cuesti\u00f3n que se plantea en el ocaso de la secularizaci\u00f3n \u2013y de su revelaci\u00f3n en una guerra civil abierta e injustificada\u2013.<\/p>\n\n\n\n