{"id":19845,"date":"2023-07-12T18:33:27","date_gmt":"2023-07-12T17:33:27","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=19845"},"modified":"2023-07-12T18:33:30","modified_gmt":"2023-07-12T17:33:30","slug":"la-profecia-europea-de-kundera-releer-occidente-secuestrado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2023\/07\/12\/la-profecia-europea-de-kundera-releer-occidente-secuestrado\/","title":{"rendered":"La profec\u00eda europea de Kundera: releer \u00abOccidente secuestrado\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Es un hecho lo suficientemente raro como para que merezca la pena destacarlo <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>: en los a\u00f1os 1980, la imagen de Europa Central y Oriental que ten\u00edan muchos intelectuales occidentales fue en gran medida influenciada por… un ensayo <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En 1983, Milan Kundera, novelista checoslovaco residente en Par\u00eds en el apogeo de su popularidad, public\u00f3 un incisivo art\u00edculo titulado \u00abUn Occident kidnapp\u00e9 ou la trag\u00e9die de l’Europe centrale\u00bb. Destinado inicialmente a los lectores franceses, fue traducido m\u00e1s tarde para la prestigiosa New York Review of Books<\/em> <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. El art\u00edculo se convirti\u00f3 en un \u00e9xito acad\u00e9mico. En su ensayo, Kundera sosten\u00eda que, aunque Europa Central y Oriental hab\u00edan estado bajo el control pol\u00edtico del Este desde 1945, los pueblos de la regi\u00f3n pertenec\u00edan culturalmente a Occidente. Presentaba fascinantes incoherencias en la forma en que se percib\u00eda desde fuera la regi\u00f3n tras el Tel\u00f3n de Acero. Por ejemplo, \u00bfc\u00f3mo era posible que Viena fuera reconocida como capital occidental, mientras que a Praga, m\u00e1s al oeste en el mapa, se le negaba este estatus?<\/p>\n\n\n\n

Kundera sosten\u00eda que checoslovacos, polacos y h\u00fangaros estaban dispuestos a pagar un alto precio por pertenecer culturalmente a Occidente. El novelista enumeraba las formas en que Mosc\u00fa somet\u00eda a las naciones rebeldes que intentaban librarse de su yugo. El ensayo de Kundera, discutido y citado miles de veces, se convirti\u00f3 en un libro legendario <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Aunque hoy pueda parecer que ese texto pertenece al pasado de la Guerra Fr\u00eda, nada es menos cierto. El advenimiento del nacionalismo populista en Europa Central y Oriental ha arrojado nueva luz sobre las reflexiones del escritor. Con el ascenso de Victor Orb\u00e1n y Jaros\u0142aw Kaczy\u0144ski, la gente se ha preguntado con raz\u00f3n si Europa Central y Oriental es realmente una parte secuestrada de Occidente… o algo m\u00e1s. <\/p>\n\n\n\n

El ensayo de Kundera, discutido y citado miles de veces, se convirti\u00f3 en un libro legendario. Aunque hoy pueda parecer que ese texto pertenece al pasado de la Guerra Fr\u00eda, nada es menos cierto.<\/p>JAROS\u0141AW KUISZ<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Con la muerte de una de las mayores figuras de la literatura europea, uno casi se siente tentado a preguntar, ir\u00f3nicamente: \u00bfse habr\u00e1 equivocado Kundera? O, peor a\u00fan, \u00bfenga\u00f1\u00f3 involuntariamente a la opini\u00f3n p\u00fablica occidental? En retrospectiva, ser\u00eda f\u00e1cil hacer esta acusaci\u00f3n contra el novelista. Hoy, sin embargo, una lectura atenta del ensayo lleva a algunas conclusiones sorprendentes: accidentalmente, sin querer, Kundera capt\u00f3 las semillas de posibles conflictos pol\u00edticos futuros. De hecho, en cierto modo, este ensayo de los a\u00f1os ochenta permite vislumbrar las fuentes m\u00e1s profundas de las tensiones posteriores entre Europa Occidental y Europa Central y Oriental tras el colapso del comunismo.<\/p>\n\n\n\n

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El ensayo de Kundera destaca las diferencias entre la cultura de las naciones de Europa Central y Oriental y la de Rusia. Al hacerlo, reconstruye una determinada imagen de Europa en la conciencia colectiva de las naciones de Europa Central y Oriental. Por ejemplo, para subrayar las diferencias entre Checoslovaquia y la URSS, Kundera destaca las \u00abra\u00edces en el mundo cristiano romano\u00bb de su pa\u00eds, al tiempo que ignora el alto grado de secularizaci\u00f3n de checos y eslovacos. Europa, se\u00f1ala, no es una cuesti\u00f3n de geograf\u00eda, sino un concepto espiritual o cultural que concierne a naciones que, durante siglos, han co-creado la cultura europea y se han considerado occidentales.<\/p>\n\n\n\n

Y es que, en primer lugar, a Kundera no le interesaba Occidente per se, sino una determinada imagen del mismo en la \u00e9poca de la Guerra Fr\u00eda \u2013y m\u00e1s a\u00fan: una imagen idealizada de Occidente, presente en el imaginario colectivo de los pueblos de Europa Central y Oriental\u2013. Para preservar la identidad nacional de estas peque\u00f1as naciones, esta imagen idealizada de Occidente se contrapuso a la opresi\u00f3n \u2013una opresi\u00f3n muy real\u2013 del comunismo impuesto por el Este <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Mucho despu\u00e9s de 1989, la protecci\u00f3n de la identidad nacional y la aspiraci\u00f3n a formar parte de Europa Occidental iban de la mano. <\/p>JAROS\u0141AW KUISZ<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n, subrayaba la importancia de la memoria colectiva del periodo previo a la Segunda Guerra Mundial. Al igual que Occidente, Europa Central y Oriental idealiz\u00f3 sus propios Estados-naci\u00f3n independientes de las d\u00e9cadas anteriores. Al final de la Guerra Fr\u00eda, se esperaba que coincidieran el retorno a Occidente y la recuperaci\u00f3n de la plena soberan\u00eda. Hasta 1989 y durante mucho tiempo despu\u00e9s, no hubo contradicci\u00f3n entre estas aspiraciones. La protecci\u00f3n de la identidad nacional y la aspiraci\u00f3n a formar parte de Europa Occidental iban de la mano. <\/p>\n\n\n\n

El otro Occidente, secuestrado y congelado <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El a\u00f1o 1989 revel\u00f3 plenamente el amor ciego por Occidente que exist\u00eda tras el Tel\u00f3n de Acero. Al mismo tiempo, desat\u00f3 la pasi\u00f3n de Europa Central y Oriental por el renacimiento de los antiguos Estados-naci\u00f3n, al menos entre algunos de los pol\u00edticos m\u00e1s destacados de la regi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Sin tener en cuenta estas tendencias y apetencias, es dif\u00edcil entender por qu\u00e9, por ejemplo, Checoslovaquia se dividi\u00f3 en dos pa\u00edses el 31 de diciembre de 1992. La Rep\u00fablica Checa y Eslovaquia se separaron de forma notablemente pac\u00edfica (sobre todo en comparaci\u00f3n con la disoluci\u00f3n de Yugoslavia, que acab\u00f3 en una serie de conflictos sangrientos), para seguir aspirando a entrar en la Uni\u00f3n y la OTAN y buscar una nueva alianza con otros pa\u00edses de Europa Central y Oriental <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Vladim\u00edr Me\u010diar, Primer Ministro eslovaco, declar\u00f3: \u00abVivir juntos en un Estado es cosa del pasado. La convivencia en dos Estados perdurar\u00e1\u00bb <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Treinta a\u00f1os despu\u00e9s, esta situaci\u00f3n sigue vigente. <\/p>\n\n\n\n

Accidentalmente, sin querer, Kundera capt\u00f3 las semillas de posibles conflictos pol\u00edticos futuros.<\/p>JAROS\u0141AW KUISZ<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En su ensayo, Kundera se\u00f1ala que el \u00faltimo recuerdo vivo de Occidente que conservan los pa\u00edses de Europa Central y Oriental es el de los a\u00f1os de entreguerras. En su opini\u00f3n, para sobrevivir a las dificultades de la dominaci\u00f3n rusa, las cuatro naciones se identificaron con esos veinte a\u00f1os de entreguerras m\u00e1s que con cualquier otro periodo de su historia.<\/p>\n\n\n\n

Por supuesto, Occidente ha cambiado desde entonces. Pero lo importante es que el mismo fen\u00f3meno se aplica a la imagen idealizada que los pa\u00edses de Europa Central y Oriental tienen de sus propios Estados anteriores a 1938. La verdad, meticulosamente establecida por los historiadores, no era la cuesti\u00f3n aqu\u00ed. Lo importante era idealizar y movilizar a la poblaci\u00f3n para que se opusiera a la guerra. Esta mezcla del mito del Occidente moderno y el mito del antiguo Estado-naci\u00f3n proporcion\u00f3 un poderoso combustible pol\u00edtico en los a\u00f1os 1980. Ayud\u00f3 a posicionar la identidad de Europa Central y Oriental frente a Rusia.<\/p>\n\n\n\n

El reto de 1989 fue hacer aterrizar esos sue\u00f1os. Al principio, no hubo dificultad en combinar esos dos ideales, esas dos inspiraciones para la acci\u00f3n. Todos los Estados poscomunistas declararon que empezaban de nuevo y que quer\u00edan volver a formar parte de la familia de los Estados occidentales.<\/p>\n\n\n\n

El reto de 1989 fue hacer aterrizar esos sue\u00f1os. Pero pronto se hizo evidente que el imaginario colectivo del pasado anterior a la Segunda Guerra Mundial no era tan monol\u00edtico como lo hab\u00eda sugerido Kundera.<\/p>JAROS\u0141AW KUISZ<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Sin embargo, pronto se hizo evidente que el imaginario colectivo del pasado anterior a la Segunda Guerra Mundial no era tan monol\u00edtico como lo hab\u00eda sugerido Kundera. La desintegraci\u00f3n de Checoslovaquia, apenas tres a\u00f1os despu\u00e9s de la ca\u00edda del comunismo, es un claro ejemplo. Kundera situ\u00f3 la cesura de la memoria colectiva en 1938. Mientras tanto, el primer Estado eslovaco hab\u00eda surgido del colapso de la Checoslovaquia de preguerra y existi\u00f3 entre 1939 y 1945. Era un sat\u00e9lite del Tercer Reich, un legado m\u00e1s que embarazoso.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, empez\u00f3 a surgir gradualmente una divisi\u00f3n entre los pol\u00edticos que priorizaban el hecho de seguir la idea occidental y los que se centraban en los antiguos Estados nacionales. Podr\u00eda decirse que el primer pol\u00edtico importante de Europa Central y Oriental que cuestion\u00f3 la divergencia de estos caminos fue Vladim\u00edr Me\u010diar, el Primer Ministro eslovaco. Cuando abandon\u00f3 la pol\u00edtica de seguir a Occidente y sus valores, las negociaciones para el ingreso de Eslovaquia en la OTAN y la Uni\u00f3n Europea se paralizaron <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

El bando de los pol\u00edticos nacionalistas del Este desilusionados con el Occidente real result\u00f3 sorprendentemente amplio. Por un lado, como era de esperar, est\u00e1n los conservadores nacionales. Sus imaginarios sociales \u00abparalizados\u00bb demostraron ser muy tradicionales, aunque s\u00f3lo sea en t\u00e9rminos de los cambios sociales que se produjeron en Occidente entre 1968 y 1989: el endurecimiento de las leyes sobre el aborto en Polonia despu\u00e9s de 1989 es quiz\u00e1s el mejor ejemplo de este par\u00e9ntesis. Los conservadores nacionales que so\u00f1aban con un Estado-naci\u00f3n pol\u00edticamente fuerte rindieron homenaje con demasiada frecuencia a la moral anterior a 1960.<\/p>\n\n\n\n

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Por otra parte, entre los decepcionados con Occidente tambi\u00e9n hab\u00eda liberales anticomunistas, como el Presidente checo V\u00e1clav Klaus. Este pol\u00edtico estaba desconcertado por lo que consideraba un excesivo \u00absocialismo\u00bb por parte de Occidente, que asociaba con la era del comunismo, contra la que hab\u00eda luchado antes de 1989. Hay que subrayar que, aunque criticaba al Occidente real, Klaus se sent\u00eda fiel a sus convicciones <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

El bando de los pol\u00edticos nacionalistas del Este desilusionados con el Occidente real result\u00f3 sorprendentemente amplio.<\/p>JAROS\u0141AW KUISZ<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El sentido de 2004 <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El a\u00f1o 2004 marc\u00f3 un punto de inflexi\u00f3n para el populismo nacional en Europa Central y Oriental. Tras su adhesi\u00f3n a la Uni\u00f3n Europea, las naciones poscomunistas conocieron el verdadero Occidente. Se acentu\u00f3 la divisi\u00f3n pol\u00edtica entre quienes deseaban conservar su visi\u00f3n pasada, en gran medida imaginaria, de Europa y quienes estaban dispuestos a \u00abcada vez m\u00e1s Europa\u00bb. Para los primeros, la antigua visi\u00f3n de una \u00abEuropa de las naciones\u00bb con Estados nacionales fuertes era un ideal inmutable. Para los segundos, la idea de una Europa federal era aceptable. Los ciudadanos ordinarios se situaban en alg\u00fan punto intermedio de este espectro y, en general, expresaban sentimientos proeuropeos <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la cuesti\u00f3n de si deb\u00eda haber m\u00e1s Estados nacionales o una Europa m\u00e1s unida suscit\u00f3 una nueva oleada de pasiones pol\u00edticas. La antigua divisi\u00f3n entre pol\u00edticos anticomunistas y poscomunistas, que hab\u00eda sido tan prominente en Europa Central y Oriental en los a\u00f1os 1990, ya no era relevante <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Las viejas alianzas y antipat\u00edas se hab\u00edan desvanecido. En un contexto de nuevas tensiones pol\u00edticas, los partidos pol\u00edticos reformularon sus programas <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Los que en 1989 hab\u00edan so\u00f1ado con el renacimiento de un Estado-naci\u00f3n fuerte no estaban satisfechos con la llamada Europa de Maastricht, y menos a\u00fan con la dimensi\u00f3n federal del programa \u00abm\u00e1s Europa\u00bb. Antes de 1989, no hab\u00edan luchado ni so\u00f1ado con diluir la identidad de los Estados-naci\u00f3n, y a menudo se sent\u00edan moralmente superiores a sus adversarios pol\u00edticos porque cre\u00edan mantenerse fieles a sus convicciones pol\u00edticas y a la idea del Estado-naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Pol\u00edticos como V\u00e1clav Klaus, Jaros\u0142aw Kaczy\u0144ski y Victor Orb\u00e1n admitieron a menudo que aspiraban a unirse a Occidente, pero solo hasta cierto punto.<\/p>JAROS\u0141AW KUISZ<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pol\u00edticos como V\u00e1clav Klaus, Jaros\u0142aw Kaczy\u0144ski y Victor Orb\u00e1n admitieron a menudo que aspiraban a unirse a Occidente, pero solo hasta cierto punto. No estaban de acuerdo con la creciente federalizaci\u00f3n de Europa. Se\u00f1alaron que, en el momento del Tratado de Maastricht, nadie hab\u00eda pedido la opini\u00f3n de los pa\u00edses del V4, porque estaban fuera de la Uni\u00f3n. Esta postura es obviamente incoherente, dado que en 2004 las mismas personas estaban a favor de la pertenencia a la Uni\u00f3n en la forma que hab\u00eda adoptado con el Tratado de Maastricht. <\/p>\n\n\n\n

El ensayo de Kundera de 1983 nos recuerda las estrategias de supervivencia de los pa\u00edses de Europa Central y Oriental frente a Mosc\u00fa. Despu\u00e9s de 1989 y 2004, algunos pol\u00edticos resucitaron viejos modelos de resistencia y los aplicaron a Bruselas. Para asombro de muchos dirigentes occidentales, estos pol\u00edticos encontraron un nuevo Mosc\u00fa en B\u00e9lgica.<\/p>\n\n\n\n

Para el mundo exterior, esta visi\u00f3n soberanista de Europa Central y Oriental puede parecer parad\u00f3jica, incluso irracional. Quiz\u00e1 sea un poco m\u00e1s f\u00e1cil de entender si la reducimos a las dos frases siguientes: \u00abS\u00ed, quer\u00edamos estar en una Europa com\u00fan. No, este no es el tipo de Occidente por el que luchamos contra el Este comunista\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Para los soberanistas, construir una Europa fuerte significa diluir los Estados nacionales. En este punto convergen muchos euroesc\u00e9pticos de Europa Occidental y Oriental. En un principio, los partidarios de Estados naci\u00f3n fuertes dentro de la Uni\u00f3n Europea no se habr\u00edan definido como euroesc\u00e9pticos en el sentido que suele entenderse en Europa Occidental, es decir, como partidarios de desmantelar la Uni\u00f3n o simplemente de abandonarla, como quer\u00eda Nigel Farage antes de lograrlo <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Al mismo tiempo, las alianzas euroesc\u00e9pticas formadas en el Parlamento Europeo en los \u00faltimos a\u00f1os y las rimbombantes visitas de Marine Le Pen a Budapest y Varsovia dificultan la lectura de la evoluci\u00f3n del nacionalismo populista en Europa Central y Oriental. Opositores pol\u00edticos como Donald Tusk no dudan en acusar a los nacionalistas populistas de Europa Central y Oriental de incoherencia, o incluso de preparar la desintegraci\u00f3n de la Uni\u00f3n Europea.<\/p>\n\n\n\n

El ensayo de Kundera de 1983 nos recuerda las estrategias de supervivencia de los pa\u00edses de Europa Central y Oriental frente a Mosc\u00fa. <\/p>JAROS\u0141AW KUISZ<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En conclusi\u00f3n, Kundera no enga\u00f1\u00f3 a nadie. Al contrario, escribi\u00f3 claramente en su ensayo que Europa Central y Oriental no s\u00f3lo era un Occidente secuestrado, sino que tambi\u00e9n estaba, en muchos aspectos, anclada en el pasado. A menudo se considera que el conjunto de pol\u00edticos e intelectuales que lideraron el giro antiliberal en Europa Central y Oriental criticaban muchos aspectos del modo de vida occidental. Esto es cierto, pero tambi\u00e9n estaban descontentos con el colapso de los Estados naci\u00f3n dentro de la Uni\u00f3n Europea en el contexto de su pasado nacional. La historia de un pa\u00eds es lo \u00fanico que le da un sabor o una apariencia de singularidad \u2013es precisamente este matiz el que los nacionalistas populistas intentan utilizar en su beneficio\u2013.<\/p>\n\n\n\n

No, definitivamente Kundera no enga\u00f1\u00f3 a nadie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Milan Kundera acaba de fallecer. <\/p>\n

El autor de una de las obras m\u00e1s influyentes de la historia literaria europea escribi\u00f3 tambi\u00e9n el ensayo m\u00e1s influyente de la historia intelectual del continente. Con \u00abUn Occidente secuestrado\u00bb estructur\u00f3 el imaginario de Europa Central y Oriental para muchos pensadores europeos. 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