{"id":18153,"date":"2023-06-07T08:04:00","date_gmt":"2023-06-07T07:04:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=18153"},"modified":"2023-06-09T09:26:43","modified_gmt":"2023-06-09T08:26:43","slug":"de-que-hablamos-cuando-hablamos-de-intelectuales-las-particularidades-del-caso-espanol","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2023\/06\/07\/de-que-hablamos-cuando-hablamos-de-intelectuales-las-particularidades-del-caso-espanol\/","title":{"rendered":"\u00bfDe qu\u00e9 hablamos cuando hablamos de intelectuales? Las particularidades del caso espa\u00f1ol"},"content":{"rendered":"\n

\u00bfQu\u00e9 es un intelectual? Llevamos m\u00e1s de cien a\u00f1os haciendo esta pregunta, y esto ya nos indica algo sobre el peculiar concepto que tenemos entre manos. En 1905, Miguel de Unamuno confes\u00f3 que hab\u00eda empleado aquella palabra muchas veces pero que, si le pidieran que la definiera, se ver\u00eda en un \u201cgran aprieto\u201d. Casi cien a\u00f1os despu\u00e9s, el fil\u00f3sofo Jos\u00e9 Antonio Marina escribi\u00f3 que el significado de aquella palabra segu\u00eda siendo \u201cdif\u00edcil de precisar e imposible de definir\u201d. Ortega y Gasset se refiri\u00f3 a ella directamente como \u201cla palabra ambigua\u201d <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Este problema no se debe a una falta de definiciones, sino m\u00e1s bien a su abundancia. El investigador brit\u00e1nico Stefan Collini argument\u00f3 en su libro Absent Minds <\/em>que, hist\u00f3ricamente, el sustantivo intelectual<\/em> se ha usado para designar tres conceptos muy diferentes <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Por un lado estar\u00eda el sentido sociol\u00f3gico<\/em>: la palabra hace referencia a alguien cuya ocupaci\u00f3n principal tiene que ver con la intelecci\u00f3n y el conocimiento, y que debido a ello suele tener un nivel educativo superior a la media. Por ejemplo, un ingeniero o una profesora. En segundo lugar estar\u00eda el sentido subjetivo<\/em>: intelectual ser\u00eda quien siente inter\u00e9s por las ideas y por la cultura, independientemente de que esto tenga o no que ver con su profesi\u00f3n. Por ejemplo, un camarero que lee mucho en su tiempo libre o asiste a ciclos de pel\u00edculas de la nouvelle vague<\/em>. El tercer sentido ser\u00eda el sentido cultural<\/em>, y se refiere a aquellos individuos que \u201cposeen alg\u00fan tipo de \u00abautoridad cultural\u00bb, esto es, que utilizan una posici\u00f3n o unos logros intelectuales reconocidos a la hora de dirigirse a un p\u00fablico m\u00e1s amplio que el de su especialidad\u201d. Por ejemplo, un reputado fil\u00f3sofo que interviene en las tertulias de una cadena de radio, o un exitoso escritor que publica art\u00edculos en un peri\u00f3dico nacional. Este tercer sentido resulta el m\u00e1s restrictivo de todos: excluye a la mayor\u00eda de individuos que encajan en el sentido sociol\u00f3gico y en el subjetivo, y depende de un acceso al gran p\u00fablico que est\u00e1 al alcance de muy pocos. E incluso si se dan todos esos factores, es posible \u2014la historia lo demuestra\u2014 que surjan debates sobre si es un verdadero intelectual<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

A estas acepciones gen\u00e9ricas se a\u00f1aden otras que provienen de obras escritas desde alguna disciplina acad\u00e9mica o perspectiva ideol\u00f3gica. Es el caso de las ideas sobre el intelectual de Karl Mannheim \u2014desde la sociolog\u00eda\u2014, de Antonio Gramsci \u2014desde la tradici\u00f3n marxista\u2014 o de Raymond Aron \u2014desde la tradici\u00f3n liberal\u2014; trabajos que definen al intelectual seg\u00fan unas funciones sociales o un patr\u00f3n de comportamiento. Tambi\u00e9n han sido influyentes las explicaciones de naturaleza hist\u00f3rica, que suelen articular un relato acerca del auge<\/em>, consolidaci\u00f3n<\/em>, declive<\/em> e incluso muerte<\/em> de los intelectuales. Por ejemplo: los intelectuales -sean lo que sean- habr\u00edan \u201cnacido\u201d con el caso Dreyfus, habr\u00edan vivido su apogeo en la posguerra con figuras como Sartre y Camus, y habr\u00edan iniciado un largo declive a partir de los a\u00f1os 80. Finalmente, siguen gozando de buena salud las definiciones de naturaleza \u00e9tico-pol\u00edtica, ya sean positivas o negativas: el intelectual ser\u00eda el que se atreve a decir la verdad al poder, el que habla en nombre los que no tienen voz, el que se indigna ante las injusticias; o el intelectual ser\u00eda el fr\u00edvolo que opina de todo sin saber de nada, el aprendiz de brujo que quiere rehacer el mundo para que se ajuste a sus fantas\u00edas, el irresponsable que ha inspirado, apoyado o excusado algunos de los peores cr\u00edmenes de la Historia.<\/p>\n\n\n\n

Una pluralidad irreductible<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Muchas veces, cuando escribimos sobre los intelectuales, nos limitamos a elegir una de las definiciones disponibles y a desarrollar nuestro an\u00e1lisis en base a ella. Sin embargo, la polisemia de la palabra intelectual<\/em> no es un mero obst\u00e1culo que debamos salvar antes de alcanzar nuestras conclusiones. No basta con elegir la definici\u00f3n que nos resulte m\u00e1s interesante, o el relato hist\u00f3rico que nos parezca m\u00e1s sugerente. Varios te\u00f3ricos de la historia de los conceptos, desde Reinhart Koselleck hasta Quentin Skinner y Terence Ball, han advertido de la distorsi\u00f3n que supone hipostasiar los conceptos, aislando en ellos una coherencia que no ten\u00edan para quienes los usaban. Es decir: si los hablantes de una \u00e9poca concreta no se decidieron por un \u00fanico significado para una palabra determinada, nuestro trabajo no es ponerles de acuerdo a posteriori<\/em>. M\u00e1s bien al contrario, debemos estudiar esa falta de acuerdo y comprender sus razones. Esto es especialmente importante en el caso de intelectual<\/em>: como apunt\u00f3 Fran\u00e7ois Dosse, la polisemia de esta palabra es una parte intr\u00ednseca y definitoria del propio objeto de estudio:<\/p>\n\n\n\n

El intelectual puede definir muy numerosas identidades, que pueden coexistir en un mismo periodo. Por lo tanto, la historia de los intelectuales no puede limitarse a una definici\u00f3n a priori de lo que deber\u00eda ser el intelectual seg\u00fan una definici\u00f3n normativa. Por el contrario, tiene que quedar abierta a la pluralidad de estas figuras.<\/em> <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Efectivamente, cuando abordamos la figura del intelectual, no nos encontramos tanto ante un sujeto hist\u00f3rico claramente delimitable como ante una palabra que se ha utilizado de manera problem\u00e1tica. A diferencia de lo que ha ocurrido con otros t\u00e9rminos de significado ambiguo, ning\u00fan Estado ha desarrollado mecanismos que legitimen el uso de esta palabra para referirse a individuos concretos. Uno puede licenciarse en Ciencias Pol\u00edticas, en Filosof\u00eda o en Bellas Artes en muchas universidades; en ninguna se puede licenciar, cursar un m\u00e1ster o doctorarse en Intelectualidad. Uno puede tener un t\u00edtulo oficial que acredite su estatus de polit\u00f3logo, fil\u00f3sofo o artista; ning\u00fan papel ratificar\u00e1 su estatus de intelectual<\/em>. En lo tocante a los registros oficiales, el intelectual no existe. Es una categor\u00eda que discurre al margen de la organizaci\u00f3n institucional y de mercado laboral. Con el problema a\u00f1adido de que, en principio, sirve para referirse a individuos. Es l\u00f3gico que el sentido de palabras como belleza<\/em>, justicia<\/em> o libertad<\/em> sea elusivo: se trata de valores que no podemos ni ver ni tocar. Pero, en principio, s\u00ed deber\u00edamos ser capaces de ver o tocar a los intelectuales. \u00bfC\u00f3mo puede ser, entonces, que tantas veces discutamos sobre si alguien lo es o no lo es, o sobre si la historia de este tipo de personajes empieza con Plat\u00f3n o con Voltaire, con Galileo o con Barr\u00e8s, con Erasmo o con Tolstoi?<\/p>\n\n\n\n

La conclusi\u00f3n parece clara: si existe una historia de los intelectuales, esta debe incluir la historia de los debates acerca de la naturaleza, la presencia y la funci\u00f3n de los intelectuales. Y debe hacerlo sin pretender sentar c\u00e1tedra sobre qui\u00e9n o qui\u00e9nes usaron la definici\u00f3n \u201ccorrecta\u201d. M\u00e1s bien debe incidir en esta paradoja: nunca hemos sabido exactamente qu\u00e9 es el intelectual, pero esto no nos ha impedido hablar mucho sobre su figura. Quiz\u00e1 porque, al hablar de los intelectuales, realmente hemos dicho cosas acerca de nosotros mismos. La abrumadora cantidad de ideas y discursos sobre<\/em> el intelectual ofrece un campo de an\u00e1lisis muy fruct\u00edfero. Ya lo apunt\u00f3 Michel Foucault en 1980:<\/p>\n\n\n\n

La palabra <\/em>intelectual me resulta rara. Yo nunca he encontrado intelectuales. He encontrado gente que escribe novelas y otra que cura enfermos. Gente que hace estudios de econom\u00eda y otra que compone m\u00fasica electr\u00f3nica. He encontrado personas que ense\u00f1an, personas que pintan y personas que nunca he entendido bien qu\u00e9 es lo que hacen. Pero intelectuales, nunca. Por el contrario, he encontrado mucha gente que habla del intelectual. [\u2026] Encuentro que el discurso sobre los intelectuales es muy absorbente y no demasiado tranquilizador.<\/em> <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Los intelectuales en Espa\u00f1a<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Los discursos sobre los intelectuales comparten ciertos elementos comunes en todos los pa\u00edses occidentales, pero tambi\u00e9n muestran particularidades nacionales. En el caso espa\u00f1ol podemos destacar las siguientes:<\/p>\n\n\n\n

1. La palabra intelectual<\/em>, utilizada como sustantivo, empieza a generalizarse en espa\u00f1ol a finales de la d\u00e9cada de 1880. El paso de su uso tradicional como adjetivo al uso como sustantivo no se debi\u00f3 a ning\u00fan acontecimiento concreto. Los primeros ejemplos que he podido documentar se producen en 1889 y 1890, en un peri\u00f3dico vinculado al Ej\u00e9rcito y en el contexto de la lucha contra el bandolerismo en Cuba -todav\u00eda bajo control espa\u00f1ol en aquel momento- <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Es m\u00e1s, esos primeros usos documentados son muy cr\u00edticos con las recomendaciones de \u201clos intelectuales\u201d para manejar los problemas de la colonia, lo que muestra que el discurso sobre<\/em> los intelectuales estuvo unido, desde el principio, al discurso contra<\/em> los intelectuales. En cualquier caso, estos usos de la palabra preceden tanto a la pol\u00e9mica por los presos anarquistas de Montjuic (1896) -que a veces ha sido se\u00f1alada como \u201cel caso Dreyfus espa\u00f1ol\u201d-como a los debates internacionales en torno al propio caso Dreyfus y el \u201cJ\u2019accuse!\u201d de Zola (1898). No hubo en Espa\u00f1a, por tanto, un \u201cnacimiento de los intelectuales\u201d en el sentido de una conmoci\u00f3n colectiva que diera a aquella palabra un nuevo significado. Lo que se produjo fue m\u00e1s bien un cambio ling\u00fc\u00edstico cuyos contornos a\u00fan necesitan m\u00e1s investigaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

2. La popularizaci\u00f3n de aquella nueva palabra no impidi\u00f3 que resultara claramente inc\u00f3moda para los hablantes. Hasta los a\u00f1os cuarenta fue frecuente escribirla entre comillas y emplear sintagmas como los llamados intelectuales<\/em> o los presuntos intelectuales<\/em>. Muy pocos manifiestos, de entre los centenares divulgados en Espa\u00f1a por figuras del mundo de la cultura, la universidad y el periodismo se han referido a sus abajofirmantes<\/em> como \u201cintelectuales\u201d. Especialmente notable ha sido la reticencia a utilizar esa palabra para referirse a uno mismo, incluso por parte de autores que se suelen mencionar cuando se habla de grandes intelectuales espa\u00f1oles del siglo XX. En 1924, P\u00edo Baroja lleg\u00f3 a escribir: \u201cYo, la verdad, no recuerdo de nadie, en Espa\u00f1a ni fuera de Espa\u00f1a, que se haya llamado a s\u00ed mismo intelectual -probablemente se pondr\u00eda en rid\u00edculo-\u201d <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Sin embargo, esto fue fluctuando seg\u00fan el contexto. El uso en primera persona fue infrecuente durante la Restauraci\u00f3n, el primer franquismo y las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX; y fue m\u00e1s com\u00fan durante la dictadura de Primo de Rivera, la Segunda Rep\u00fablica, el segundo franquismo y la Transici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

3. Como ha ocurrido en la mayor\u00eda de pa\u00edses occidentales, el discurso antiintelectual ha tenido una fuerte presencia en Espa\u00f1a. Ha arraigado, adem\u00e1s, en sectores pol\u00edticos y sociales muy distintos. Existe una tradici\u00f3n antiintelectual conservadora, influida, sobre todo en la primera mitad del siglo XX, por el discurso clerical contra la Ilustraci\u00f3n y por las cr\u00edticas del pol\u00edgrafo Men\u00e9ndez Pelayo contra el krausismo. Pero tambi\u00e9n hay una tradici\u00f3n antiintelectual socialista, otra comunista, otra anarquista\u2026 no han sido infrecuentes declaraciones como las del l\u00edder socialista Juli\u00e1n Besteiro en 1912 contra \u201clos intelectuales puros llegados al socialismo despu\u00e9s de haberse formado en las escuelas sostenidas por el Estado burgu\u00e9s. […] El alma del socialismo no es el alma de la Universidad, es el alma del taller\u201d <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dicho esto, las dictaduras espa\u00f1olas del siglo XX -Primo de Rivera y Franco- fueron a la vez reg\u00edmenes de derecha autoritaria y reg\u00edmenes que estigmatizaron a \u201clos intelectuales\u00bb. El franquismo lleg\u00f3 a culpar a los intelectuales de la llegada de la Segunda Rep\u00fablica y del estallido de la Guerra Civil; contrarrestar su obra -presentada como descristianizadora, anarquizante y antinacional- ser\u00eda una de las razones de ser del nuevo Estado franquista. El bando republicano, por su parte, lleg\u00f3 a apropiarse de aquella palabra, creando asociaciones como la Alianza de Intelectuales Antifascistas o la Uni\u00f3n de Intelectuales Espa\u00f1oles en M\u00e9xico. Tambi\u00e9n se asoci\u00f3 a los movimientos antifranquistas de los a\u00f1os 60 y 70 con los intelectuales. Todo ello facilit\u00f3 que, hasta entrado ya el siglo XXI, persistiera una idea de que el franquismo -e incluso las derechas en general- no hab\u00edan tenido intelectuales, o que estos hab\u00edan sido anecd\u00f3ticos en comparaci\u00f3n con los que hab\u00edan militado en las izquierdas.<\/p>\n\n\n\n

4. Los discursos sobre el intelectual han tenido una relaci\u00f3n importante con determinados ideales de masculinidad y feminidad. Desde el principio se entendi\u00f3 que el intelectual era var\u00f3n, aunque en muchas ocasiones se le acusara de tener una masculinidad defectuosa o insuficiente. Por otra parte, la palabra se aplic\u00f3 hist\u00f3ricamente a las mujeres para se\u00f1alar alg\u00fan tipo de desviaci\u00f3n de g\u00e9nero. Durante la primera mitad del siglo XX, sobre todo, la<\/em> intelectual<\/em> fue presentada como una mujer poco femenina, e incluso como una amenaza para la masculinidad del var\u00f3n. En 1920, el m\u00e9dico y ensayista Gregorio Mara\u00f1\u00f3n insisti\u00f3 sobre el \u201ccar\u00e1cter sexualmente anormal\u201d de las mujeres intelectuales: \u201chan tenido en sus rasgos f\u00edsicos, en su sensibilidad, en su mentalidad tonos marcadamente masculinos\u201d <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Estas connotaciones solo desaparecieron a partir de los a\u00f1os ochenta, cuando se normaliz\u00f3 el uso de la palabra para referirse a mujeres. Una canci\u00f3n de 1989 del grupo Aerol\u00edneas Federales, cuya vocalista era mujer, dec\u00eda: \u201cDebes entender \/ que por algo yo estudi\u00e9, \/ me esforc\u00e9 y me licenci\u00e9. \/ Voy a progresar, \/ soy una intelectual, \/ quiero una oportunidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

5. Si en Reino Unido, como identific\u00f3 Collini, ha habido una tesis de la ausencia <\/em>-seg\u00fan la cual en aquel pa\u00eds nunca ha habido verdaderos intelectuales-, en Espa\u00f1a ha habido una tesis de la inferioridad<\/em>: los intelectuales patrios habr\u00edan sido menos interesantes, originales e influyentes que los de otros pa\u00edses. Y, especialmente, han sido inferiores en comparaci\u00f3n con los franceses. Ortega y Gasset fue uno de los principales defensores de esta perspectiva: en su opini\u00f3n, \u201cEspa\u00f1a es el \u00fanico pa\u00eds europeo donde los intelectuales se ocupan de pol\u00edtica inmediata\u201d, ya que su precariedad econ\u00f3mica los llevaba a dedicarse al periodismo pol\u00edtico; y esto ten\u00eda como consecuencia que el intelectual espa\u00f1ol \u201cno pone cuidado, ni mesura, ni elevaci\u00f3n, ni rigor en su trabajo\u201d. Por otro lado, la sociedad espa\u00f1ola era excepcional por el escaso respeto e inter\u00e9s que sent\u00eda por sus intelectuales: \u201cno creo que exista entre las civilizadas naci\u00f3n alguna menos d\u00f3cil al influjo intelectual que la nuestra\u201d. Este discurso ha perdurado hasta la actualidad: en 2014, la escritora y pol\u00edtica Irene Lozano declar\u00f3 que \u201cen Espa\u00f1a, el conocimiento casi siempre ha estado mal visto. […] Si comparamos la Espa\u00f1a de antes con la Francia a la que le interesaban los debates entre Sartre y Camus… En Espa\u00f1a eso no ha ocurrido nunca\u201d <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La identificaci\u00f3n de la figura del intelectual con Francia tambi\u00e9n foment\u00f3 que, dentro del discurso contrarrevolucionario, se acusara a los intelectuales de ser figuras extranjerizantes<\/em>, que ni apreciaban ni divulgaban las tradiciones nacionales o el amor a la patria.<\/p>\n\n\n\n

6. Ha sido frecuente segmentar a la intelectualidad espa\u00f1ola seg\u00fan su lengua y regi\u00f3n. La distinci\u00f3n m\u00e1s frecuente es la que se establece entre los intelectuales que residen en Madrid y los que residen en Barcelona. Esto tambi\u00e9n ha dado pie a discursos sobre los distintos rasgos de la intelectualidad catalana<\/em> y la madrile\u00f1a<\/em> o castellana<\/em>, a menudo tomando a los intelectuales catalanistas como \u00fanicos representantes de la primera, y aglutinando en la segunda incluso a quienes nacieron fuera de Castilla o viv\u00edan fuera de Madrid. En la segunda mitad del siglo XX tambi\u00e9n surgieron discursos acerca de la intelectualidad vasca, especialmente con relaci\u00f3n al movimiento nacionalista y al terrorismo de ETA. Si bien el entorno de la banda terrorista acus\u00f3 a los intelectuales de no comprender adecuadamente sus motivaciones o el \u201ccontexto\u201d en el que operaba, tambi\u00e9n los sectores contrarios a ETA criticaron la falta de compromiso de muchos intelectuales en contra del terrorismo. Sin embargo, la aparici\u00f3n de organizaciones como Gesto por la Paz y \u00a1Basta Ya! llev\u00f3 a que la polit\u00f3loga Edurne Uriarte escribiera en 2001 que \u201cel compromiso vuelve a tener sentido en el Pa\u00eds Vasco, y lo tiene en forma de la lucha, cada vez m\u00e1s decidida y unitaria, de los intelectuales contra ETA. [\u2026] Los intelectuales han asumido un liderazgo que la sociedad demandaba\u201d <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

7. A la altura de 1920 se consolid\u00f3 la idea de que, en Espa\u00f1a, quienes han encarnado de manera m\u00e1s pura la figura del intelectual han sido Ortega y Unamuno. Esto ha continuado hasta nuestros d\u00edas. La identificaci\u00f3n ha sido tan fuerte que muchas veces se ha tomado sus pautas de actuaci\u00f3n como protot\u00edpicas del intelectual espa\u00f1ol. Tambi\u00e9n est\u00e1 muy consolidada la idea de que los intelectuales tuvieron su mayor influencia y visibilidad durante los a\u00f1os de la Segunda Rep\u00fablica; y tambi\u00e9n, aunque en menor medida, durante los \u00faltimos a\u00f1os de la dictadura franquista y los de la Transici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

8. Desde los a\u00f1os 50 del siglo XX se ha argumentado que el intelectual se encuentra en crisis, en declive o incluso al borde de la extinci\u00f3n. En esto resultaron influyentes tanto los discursos procedentes de Francia y de Estados Unidos como cuestiones end\u00f3genas, siendo especialmente destacado el tr\u00e1nsito de la dictadura franquista a una sociedad democr\u00e1tica. Fue habitual argumentar, por ejemplo, que los intelectuales hab\u00edan tenido una funci\u00f3n clara durante -y contra- la dictadura franquista, pero que, en democracia, y sobre todo durante las largas etapas de gobiernos socialistas, hab\u00edan perdido su funci\u00f3n social. En las dos primeras d\u00e9cadas del siglo XXI, este discurso fue desplazado por otro que denunciaba la responsabilidad de los intelectuales -por acci\u00f3n u omisi\u00f3n- en la llegada de la crisis econ\u00f3mica, pol\u00edtica y social iniciada en 2008. De hablar sobre la muerte<\/em> del intelectual se pas\u00f3 a hablar sobre sus silencios<\/em> y sus traiciones<\/em>. Tambi\u00e9n se cuestion\u00f3 el papel de los intelectuales en la gestaci\u00f3n y eclosi\u00f3n del proceso separatista catal\u00e1n de 2011-2018, aunque nuevamente con reproches enfrentados: si los sectores constitucionalistas reprochaban la complicidad de los intelectuales con el nacionalismo, los sectores nacionalistas reprocharon su silencio<\/em> ante lo que percib\u00edan como una represi\u00f3n gubernamental.<\/p>\n\n\n\n

En conclusi\u00f3n: lo que en Espa\u00f1a se ha dicho sobre los intelectuales nos ayuda a entender mucho sobre la historia, la cultura y la pol\u00edtica del pa\u00eds. Y tambi\u00e9n ayuda a profundizar en la compleja relaci\u00f3n que venimos teniendo, desde finales del siglo XIX, con el concepto del intelectual. Un mayor \u00e9nfasis en la dimensi\u00f3n discursiva de este concepto nos permitir\u00e1 conocer mejor nuestras propias sociedades. Porque todo indica que seguiremos hablando sobre los intelectuales -del pasado, el presente y quiz\u00e1 tambi\u00e9n del futuro- durante mucho tiempo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfC\u00f3mo se puede escribir la historia de los intelectuales cuando quienes son designados por el t\u00e9rmino lo rechazan? Aunque el t\u00e9rmino se utiliza de muchas maneras diferentes, parece estar estrechamente ligado a las luchas de la historia pol\u00edtica y social espa\u00f1ola -desde la dictadura franquista hasta la Transici\u00f3n, los modos de acci\u00f3n que abarca evolucionan-.<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":18074,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-reviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[159],"tags":[],"staff":[545],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[177],"class_list":["post-18153","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-libros","staff-david-jimenez-torres","geo-europa"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\n\u00bfDe qu\u00e9 hablamos cuando hablamos de intelectuales? 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