{"id":17693,"date":"2023-05-27T08:30:00","date_gmt":"2023-05-27T07:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=17693"},"modified":"2023-06-03T16:29:01","modified_gmt":"2023-06-03T15:29:01","slug":"la-ia-y-el-fin-de-la-filosofia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2023\/05\/27\/la-ia-y-el-fin-de-la-filosofia\/","title":{"rendered":"La IA y el fin de la filosof\u00eda"},"content":{"rendered":"\n

En 1964, se public\u00f3 la transcripci\u00f3n de la resonante conferencia de Martin Heidegger en la UNESCO, \u00abEl fin de la filosof\u00eda y la tarea del pensamiento\u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Para el fil\u00f3sofo alem\u00e1n, la cibern\u00e9tica representa el fin de la filosof\u00eda. Ve en ella el advenimiento de un orden racional, controlable y mensurable, donde cualquier situaci\u00f3n puede reducirse a un sistema que hay que optimiza, donde el individuo mismo se reduce a los datos que lo componen y no es m\u00e1s que un recurso explotable, donde s\u00f3lo reina el pensamiento l\u00f3gico, que \u00e9l llama log\u00edstica, con el \u00fanico objetivo de optimizar estos sistemas. Desde esta perspectiva, resulta cada vez m\u00e1s complejo definir la tarea del pensamiento subjetivo. Aunque Heidegger se inscribe en una larga historia de pensamiento tecnocr\u00edtico, cuya genealog\u00eda no tiene el objetivo de ser trazada, esta conferencia tiene, hoy, una resonancia particular con el auge de las herramientas de \u00abinteligencia artificial\u00bb (IA), en primer lugar, porque la noci\u00f3n de \u00abIA\u00bb no se origin\u00f3 con OpenAI ni DeepMind, porque ya est\u00e1 profundamente arraigada en este movimiento cibern\u00e9tico de posguerra y, sobre todo, porque los avances tecnol\u00f3gicos actuales siguen haciendo sonar el implacable toque del fin de la actividad humana, de la filosof\u00eda y del pensamiento. <\/p>\n\n\n\n

Plantear la cuesti\u00f3n en estos t\u00e9rminos equivale a decir que, m\u00e1s all\u00e1 de la competencia tecnol\u00f3gica y geopol\u00edtica, el despliegue de la \u00abIA\u00bb representa, sobre todo, la continuidad de un importante equilibrio ideol\u00f3gico de poder. Si la Uni\u00f3n Europea quiere encontrar su lugar en este contexto, debe tomarle toda la medida a esta cuesti\u00f3n, sin temer los llamados prof\u00e9ticos que s\u00f3lo pretenden hacerla que se adapte a un sistema neocibern\u00e9tico. <\/p>\n\n\n\n

Los avances tecnol\u00f3gicos actuales siguen haciendo sonar el implacable toque del fin de la actividad humana, de la filosof\u00eda y del pensamiento. <\/p>GILLES LECERF<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La IA y el timone<\/strong>l<\/strong> en piloto autom\u00e1tico<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

La cibern\u00e9tica es una teor\u00eda de control y optimizaci\u00f3n de sistemas, desarrollada, en particular, por Warren McCulloch y Norbert Wiener en las d\u00e9cadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial. El t\u00e9rmino procede del griego kubernetes<\/em>, que significa timonel <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>, y se asocia con nociones de direcci\u00f3n y mando. El objetivo de la cibern\u00e9tica era desarrollar t\u00e9cnicas para optimizar un sistema controlando las acciones de los agentes que lo componen. Esto se consigue produciendo se\u00f1ales que desencadenan las acciones de los agentes. Estas se\u00f1ales se mejoran, a su vez, en un bucle de retroalimentaci\u00f3n a medida que el sistema aprende de sus errores, por refuerzo <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La visi\u00f3n cibern\u00e9tica no busca, pues, la emancipaci\u00f3n ni autonom\u00eda de los agentes, sino la optimizaci\u00f3n cuantitativa del sistema mediante la automatizaci\u00f3n de acciones eficaces. Aunque el campo de aplicaci\u00f3n inicial de la cibern\u00e9tica, sobre todo, con Wiener, fue la defensa antia\u00e9rea, pronto, se trat\u00f3 de extender este enfoque a otros \u00e1mbitos de la sociedad. En su famoso libro, El uso humano de los seres humanos<\/em> <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>, Wiener plante\u00f3 las graves cuestiones pol\u00edticas y morales vinculadas con esta propagaci\u00f3n y se\u00f1al\u00f3, en particular, la alienaci\u00f3n de los individuos. En concreto, a Wiener, le preocupaba el advenimiento de un paternalismo benevolente y tecnocr\u00e1tico en el que el valor intr\u00ednseco de los individuos quedara relegado en beneficio del buen funcionamiento del sistema. Tambi\u00e9n, le preocupaba la ceguera que las herramientas tecnol\u00f3gicas podr\u00edan provocar en las personas. Wiener consideraba que este conjunto de artificios podr\u00eda desviar nuestra atenci\u00f3n de cuestiones pol\u00edticas y de poder de las que procede y que establece. <\/p>\n\n\n\n

\u00abSu verdadero peligro, sin embargo, es que esas m\u00e1quinas, aunque impotentes por s\u00ed mismas, podr\u00edan ser utilizadas por un ser humano o un grupo para aumentar su control sobre el resto de la humanidad\u00bb. <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Antes de profundizar en estas cuestiones de poder, es esencial situar la cibern\u00e9tica en una genealog\u00eda moral m\u00e1s profunda, que es la del consecuencialismo y el utilitarismo. La cibern\u00e9tica se ocupa \u00fanicamente de los resultados de una acci\u00f3n en t\u00e9rminos de si optimiza o no un sistema. Como todos los enfoques utilitaristas, la cibern\u00e9tica se basa en un an\u00e1lisis cuantitativo de este sistema (reducido a las se\u00f1ales que lo componen) y no de los agentes, cuya calidad se niega. Estos \u00faltimos son intercambiables y lo \u00fanico que importa aqu\u00ed es la consecuencia cuantitativa de una acci\u00f3n, cuyo impacto en el rendimiento global del sistema debe medirse. El enfoque utilitarista se basa en una serie de supuestos, que pueden resumirse as\u00ed: el desarrollo tecnol\u00f3gico es neutro, cient\u00edfico y objetivo y nuestro principal objetivo es medir los resultados y fomentar los casos de uso positivos, al mismo tiempo que nos protegemos de los efectos negativos. Los postulados cibern\u00e9tico y utilitarista incluyen la creencia de que todo puede reducirse a datos, de que es posible aislar los efectos positivos de los negativos, de que, como m\u00ednimo, esto es optimizable, de que todo puede predecirse o considerarse un riesgo cuantitativo que hay que gestionar y de que, por lo tanto, no habr\u00eda ninguna p\u00e9rdida cualitativa irremediable.<\/p>\n\n\n\n

La cibern\u00e9tica se ocupa \u00fanicamente de los resultados de una acci\u00f3n en t\u00e9rminos de si optimiza o no un sistema.<\/p>GILLES LECERF<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Este enfoque, que, hoy, nos parece evidente, no debe hacernos perder de vista las consecuencias cualitativas a largo plazo, que no pueden reducirse a datos. Si la \u00fanica br\u00fajula moral que observamos indica, \u00fanicamente, lo que es cuantitativamente mensurable y optimizable, existe un gran peligro de ignorar por completo los elementos cualitativos y a largo plazo. En esta l\u00f3gica, lo irreductible se vuelve impensable, queda olvidado. Mejor dicho, es concebible, pero nunca calculable: la rutina utilitarista nos condena a prever los problemas cualitativos, a esperarlos, pero a no poder tomarlos nunca en cuenta. \u00c9sta es la esencia misma de la ambivalencia tecnol\u00f3gica <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Parafraseando a Ren\u00e9 Char, podr\u00edamos decir que lo esencial est\u00e1 constantemente amenazado por lo insignificante. Hoy, est\u00e1 claro que lo irreductible siempre est\u00e1 amenazado por lo mensurable.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Experimento de la bobina de Tesla. Chorros de electricidad salen disparados de una bobina en el laboratorio del f\u00edsico e ingeniero el\u00e9ctrico serbio-estadounidense Nikola Tesla (1856-1943) en Colorado Springs, Colorado, EE.UU., en 1898 (dominio p\u00fablico). Tesla dirigi\u00f3 este laboratorio entre 1899 y 1900. Aqu\u00ed, la descarga de 12 millones de voltios de un oscilador el\u00e9ctrico hizo que el nitr\u00f3geno y el ox\u00edgeno del aire ardieran en una llama de 20 metros de di\u00e1metro. La bobina que lleva el nombre de Tesla es un tipo de transformador resonante utilizado para producir corriente el\u00e9ctrica alterna de alta tensi\u00f3n, baja corriente y alta frecuencia. Las investigaciones de Tesla han dado lugar a importantes avances en campos como la producci\u00f3n y transmisi\u00f3n de electricidad por corriente alterna. La unidad SI de densidad de flujo magn\u00e9tico lleva su nombre en su honor.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Las herramientas de la IA son las \u00faltimas encarnaciones de esta teor\u00eda cibern\u00e9tica, que lleva m\u00e1s de 70 a\u00f1os desarroll\u00e1ndose en este contexto moral utilitarista. Esto se manifiesta, en primer lugar, en la primac\u00eda de lo cuantitativo y del an\u00e1lisis de un sistema que se basa en datos para hacer predicciones potentes, pero, tambi\u00e9n, en el propio funcionamiento de estas herramientas de la \u00abIA\u00bb, cuyo modelo global, o, al menos, su abstracci\u00f3n, se basa en un paralelismo con el cerebro humano teorizado por pioneros de la cibern\u00e9tica como McCulloch <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En pocas palabras, estas herramientas contempor\u00e1neas son los \u00faltimos mandos del control cibern\u00e9tico, cuya g\u00e9nesis intelectual y te\u00f3rica, desde el punto de vista de la inform\u00e1tica y la electr\u00f3nica, se remonta a la posguerra. Contrariamente a las afirmaciones un tanto precipitadas que consideran que la \u00abIA\u00bb, y, m\u00e1s en general, la tecnolog\u00eda, es neutra, habr\u00eda que se\u00f1alar, m\u00e1s bien, su car\u00e1cter altamente moral: su desarrollo responde, sobre todo, al igual que el de la cibern\u00e9tica, a un enfoque utilitario y cuantitativo de la realidad.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

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La \u00abIA\u00bb, como concepto neocibern\u00e9tico, es el reflejo de un esp\u00edritu, en gran medida, preexistente que s\u00f3lo consigue valorar lo que puede reducir a datos.<\/p>\n\n\n\n

Las herramientas de la IA son las \u00faltimas encarnaciones de esta teor\u00eda cibern\u00e9tica, que lleva m\u00e1s de 70 a\u00f1os desarroll\u00e1ndose en este contexto moral utilitarista.<\/p>GILLES LECERF<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La f\u00e1bula del optimismo utilitarista<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Reconocer una direcci\u00f3n moral para el desarrollo de la \u00abIA\u00bb no es s\u00f3lo un debate filos\u00f3fico. Es una cuesti\u00f3n eminentemente pol\u00edtica, en particular, porque esta orientaci\u00f3n moral utilitarista de la cibern\u00e9tica beneficia a los productores de estas herramientas. Nos recuerda la historia que nos contamos a nosotros mismos, quiz\u00e1s, un poco ingenua, pero en la que, sin embargo, creemos plenamente: la f\u00e1bula del optimismo utilitarista.<\/p>\n\n\n\n

Esta f\u00e1bula nos dice, primero, que, en un planteamiento consecuencialista, el productor de la herramienta no puede ser considerado responsable de la acci\u00f3n porque s\u00f3lo cuenta el resultado, no la herramienta.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, se nos ha dicho que las plataformas que administran las redes sociales no pueden ser consideradas responsables de las consecuencias de su uso <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>; s\u00f3lo los usuarios finales deben ser llevados ante la justicia por casos concretos y puntuales de uso. La visi\u00f3n cuantitativa tambi\u00e9n nos impide evaluar el impacto cualitativo de estas herramientas en la polarizaci\u00f3n de nuestras sociedades, su influencia en nuestras democracias, la forma en la que monopolizan la atenci\u00f3n de la gente y la ansiedad que generan. Por otro lado, pone de relieve los \u00e9xitos de estas plataformas: las valoraciones burs\u00e1tiles, los empleos creados, los usuarios conectados y la actividad comercial generada. As\u00ed pues, el neocibern\u00e9tico puede enorgullecerse de los \u00e9xitos cuantitativos que puede contabilizar, puede transmitir a los dem\u00e1s los fracasos de su herramienta y, sobre todo, puede permanecer ciego ante lo que no puede medir.<\/p>\n\n\n\n

El neocibern\u00e9tico puede enorgullecerse de los \u00e9xitos cuantitativos que puede contabilizar, puede transmitir a los dem\u00e1s los fracasos de su herramienta y, sobre todo, puede permanecer ciego ante lo que no puede medir.<\/p>GILLES LECERF<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Lo esencial amenazado constantemente por lo insignificante<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Este desempoderamiento contin\u00faa y los neocibern\u00e9ticos hacen, ahora, campa\u00f1a para que se reconozca la responsabilidad exclusiva de los usuarios, sobre todo, a escala europea. Los recientes debates en torno a la (re)calificaci\u00f3n del riesgo de los agentes conversacionales (como ChatGPT) demuestran <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span> el malestar de este enfoque puramente cuantitativo: \u00bfqu\u00e9 se puede hacer con lo irreductible?; \u00bfc\u00f3mo cuantificar el riesgo de un elemento cuyo alcance no puede medirse en el tiempo ni en el espacio? <\/p>\n\n\n\n

El pensamiento utilitarista no puede captar un fen\u00f3meno que representa, para \u00e9ste, una forma moral verdaderamente indeterminada. Lo que no puede medir, no puede valorarlo y tiende a aplastarlo. En un momento en el que los estadounidenses pretenden revisar la falta de responsabilidad de las empresas propietarias de redes sociales <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>, parecer\u00eda sensato no eludir esta cuesti\u00f3n tratando, simplemente, de adaptarse a este marco moral restrictivo. Un enfoque moral no utilitarista buscar\u00eda una mayor precauci\u00f3n para lo que, por defecto, no se puede contar aqu\u00ed. Para la Uni\u00f3n Europea, se trata, simplemente, de su capacidad de ser verdaderamente aut\u00f3noma, es decir, de su capacidad de elaborar sus propias leyes y no de seguir preceptos morales impuestos desde el exterior. En un momento en el que las plataformas est\u00e1n haciendo todo lo posible para protegerse del pr\u00f3ximo Cambridge Analytica, presionando a los reguladores, ser\u00eda prudente hacernos esta pregunta: \u00bfen qu\u00e9 marco moral restrictivo era aceptable monetizar el tiempo y la atenci\u00f3n de los usuarios sin comprometer la responsabilidad de las personas ni las plataformas que dise\u00f1aron estas herramientas? Y, adem\u00e1s, \u00bfdeseamos mantener esta perspectiva moral para el futuro de la tecnolog\u00eda y, en particular, para la regulaci\u00f3n de estos nuevos comandos cibern\u00e9ticos?<\/p>\n\n\n\n

En un momento en el que los estadounidenses pretenden revisar la falta de responsabilidad de las empresas propietarias de redes sociales, parecer\u00eda sensato no eludir esta cuesti\u00f3n tratando, simplemente, de adaptarse a este marco moral restrictivo.<\/p>GILLES LECERF<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El neocibern\u00e9tico utilitarista sigue su camino, capta s\u00f3lo lo que reduce y permanece ciego ante lo irreductible que destruye. La f\u00e1bula contin\u00faa y nos insta a mantenernos optimistas dici\u00e9ndonos que dirigirnos a nosotros mismos es la manera en la que podremos resolver nuestros problemas y los que genera el sistema t\u00e9cnico y que, aunque a veces est\u00e9 consciente de romper algunas cosas en su constante aceleraci\u00f3n, no debemos preocuparnos demasiado porque el viaje no ha hecho m\u00e1s que empezar y habr\u00e1 una soluci\u00f3n <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span> por el camino.<\/p>\n\n\n\n

 Una ideolog\u00eda optimista del progreso<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Adoptar un punto de vista utilitarista significa defender el enfoque optimista seg\u00fan el cual todo es manejable (incluidos los puntos negativos) en un vasto sistema en el que todo se convierte en un problema que hay que resolver y optimizar. Este enfoque es incapaz de considerar una p\u00e9rdida irreductible, incalculable y, tal vez, irremediable. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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La f\u00e1brica Wardenclyffe de Tesla, en Long Island, a punto de terminarse. Las obras de la c\u00fapula de 25 metros de di\u00e1metro a\u00fan no han comenzado. Obs\u00e9rvese lo que parece ser un vag\u00f3n de carb\u00f3n aparcado junto al edificio. Desde esta instalaci\u00f3n, Tesla esperaba demostrar la transmisi\u00f3n inal\u00e1mbrica de energ\u00eda el\u00e9ctrica a Francia. Hacia 1902. Dominio p\u00fablico.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Optimismo significa creer que todo puede regularse, del alpha<\/em> al omega<\/em>, fijando los par\u00e1metros del sistema. Compartir este optimismo es, fundamentalmente, dejar las riendas en manos de los promotores de estas tecnolog\u00edas, que no dejan de estar irremediablemente por delante de una posible regulaci\u00f3n. Los neocibernetistas nos seducen al creer que tienen en sus manos las llaves de nuestro destino colectivo. El propio Wiener fue un gran cr\u00edtico del optimismo tecnol\u00f3gico, instaba a sus propios conciudadanos a salir del \u00abesp\u00edritu navide\u00f1o\u00bb y le advert\u00eda al resto del mundo sobre la incapacidad de Estados Unidos para demostrar el \u00absaber qu\u00e9\u00bb, una facultad, en muchos sentidos, m\u00e1s sutil que el \u00absaber hacer\u00bb <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. M\u00e1s de 70 a\u00f1os despu\u00e9s, los Grandes Timones confiesan esta misma impotencia optimista en un eco lejano, pero v\u00edvido, del padre cibern\u00e9tico y nos ponen de nuevo en alerta: \u00abPor el momento, tenemos un nuevo y espectacular logro que glorifica la mente humana en forma de IA. A\u00fan no le hemos encontrado una finalidad. Al convertirnos en Homo Technicus<\/em>, es imperativo que definamos el prop\u00f3sito de nuestra especie. Nos corresponde a nosotros dar las verdaderas respuestas\u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Los neocibernetistas nos seducen al creer que tienen en sus manos las llaves de nuestro destino colectivo.<\/p>GILLES LECERF<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Adaptarse y ceder<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

Este optimismo neocibern\u00e9tico goza de cierta aura, la creencia de que vamos a ser capaces de resolver muchos de nuestros problemas mediante el despliegue tecnol\u00f3gico, a pesar del peligro cualitativo que ello implica. La denominaci\u00f3n contempor\u00e1nea de IA de prop\u00f3sito general refuerza este optimismo y su aspecto ineludible: estas herramientas de IA, desde una perspectiva utilitarista y optimista, servir\u00edan para todo, representar\u00edan el medio ideal y omnipotente. <\/p>\n\n\n\n

Una vez m\u00e1s, se trata de una importante decisi\u00f3n pol\u00edtica y moral porque plantea dos problemas fundamentales: un medio omnipotente es un medio para el que ya no deliberamos, que, por definici\u00f3n, se convierte en un fin en s\u00ed mismo, se vuelve autot\u00e9lico y se autojustifica; el segundo problema es que todo lo que tenemos que hacer a cambio es adaptarnos a esta herramienta. Una vez m\u00e1s, resulta esclarecedor comprobar que esta ret\u00f3rica de la adaptaci\u00f3n humana a una tecnolog\u00eda que promete traernos el progreso no es nueva. \u00abLa ciencia encuentra; la industria aplica; el hombre se conforma\u00bb: \u00e9ste era el lema de la Exposici\u00f3n Universal de Chicago de 1933, que celebraba \u00abun siglo de progreso\u00bb, y, hoy, no ha dejado de ser una ilustraci\u00f3n llamativa de este zeitgeist<\/em> del que nos cuesta desprendernos. La fusi\u00f3n del progreso cuantitativo con el progreso humano beneficia, por supuesto, a los promotores del sistema, que no pueden sino invitarnos a adaptarnos y a aceptar este destino tecnol\u00f3gico, que nos presentan como inevitable y positivo; tal era el caso de Larry Page <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>, que, en una rara entrevista, atron\u00f3: \u00abNo puedes desear que estas cosas desaparezcan; van a suceder. […] Vas a tener capacidades extraordinarias en la econom\u00eda. No hay forma de evitarlo (there is no way around that<\/em>). No se puede desear que desaparezca (you can\u2019t wish it away<\/em>).\u00bb <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Un medio omnipotente es un medio para el que ya no deliberamos, que, por definici\u00f3n, se convierte en un fin en s\u00ed mismo, se vuelve autot\u00e9lico y se autojustifica.<\/p>GILLES LECERF<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Inevitable viene del lat\u00edn eluctor<\/em>, que significa \u00abaquello de lo que se puede escapar luchando\u00bb. Pregonar lo ineluctable es, simplemente, contar con la capitulaci\u00f3n intelectual y pol\u00edtica de la otra parte. Es una invitaci\u00f3n muy cibern\u00e9tica a dejar de pensar. <\/p>\n\n\n\n

La \u00abtarea del pensamiento\u00bb en el movimiento tecnol\u00f3gico<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Frente a la cibern\u00e9tica, Heidegger pretend\u00eda movilizarnos para redefinir la propia \u00abtarea del pensamiento\u00bb. Nos corresponde a nosotros retomar esta cuesti\u00f3n y darle vida hoy. <\/p>\n\n\n\n

\u00abTal vez haya una forma de pensar m\u00e1s sobria que la irrefrenable oleada de racionalizaci\u00f3n y el arrebato de la cibern\u00e9tica. M\u00e1s bien, este arrebato es el que bien podr\u00eda ser el colmo de la irracionalidad\u00bb. <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Esta pasi\u00f3n se convierte, con frecuencia, en mero entretenimiento, en el sentido m\u00e1s estricto de la palabra: nos pone en movimiento, nos distrae de nuestro camino inicial, nos impide seguir nuestros propios objetivos y ser aut\u00f3nomos y nos mantiene en un nivel de reflexi\u00f3n no deliberada, puramente autom\u00e1tica. De Pascal a Ellul, llegamos a comprender hasta qu\u00e9 punto el entretenimiento es el principal obst\u00e1culo para el pensamiento. En particular, el pensamiento cr\u00edtico, constructivo y virtuoso sobre la tecnolog\u00eda. Aunque nos preocupe ver a algunos de los mismos l\u00edderes cibern\u00e9ticos actuales entretenidos por su propia carrera tecnol\u00f3gica <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>, parece que el punto del problema es, sobre todo, la fascinaci\u00f3n popular que produce este frenes\u00ed tecnol\u00f3gico. Esta fascinaci\u00f3n es la principal baza de los promotores de este movimiento: es el factor esencial de nuestro entretenimiento y, luego, de nuestra apat\u00eda colectiva y pol\u00edtica, de nuestro comportamiento infantil frente a la tecnolog\u00eda, que, muchas veces, vemos como un inmenso parque de atracciones tecnol\u00f3gico, donde cada atracci\u00f3n cada vez m\u00e1s sofisticada, cada vez m\u00e1s fascinante nos reconforta, mostr\u00e1ndonos que siempre podemos hacer las cosas con mayor eficacia, rapidez y mejor. El v\u00e9rtigo a\u00fan es la forma m\u00e1s c\u00f3moda de mantenernos en movimiento.<\/p>\n\n\n\n

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Para salir de este letargo intelectual, tenemos que cuestionar lo que ya se da por sentado, la propia noci\u00f3n de \u00abIA\u00bb, en particular, su uso vago y restrictivo de la inteligencia. <\/p>\n\n\n\n

Tenemos que cuestionar lo que ya se da por sentado, la propia noci\u00f3n de \u00abIA\u00bb, en particular, su uso vago y restrictivo de la inteligencia.<\/p>GILLES LECERF<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00abMe gustar\u00eda decir unas palabras a los que desprecian la inteligencia\u00bb<\/strong> <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/h2>\n\n\n\n

La vaguedad que rodea la noci\u00f3n de \u00abinteligencia artificial\u00bb (un concepto que, rara vez o con demasiada frecuencia, se define reutilizando absurdamente la propia palabra \u00abinteligencia\u00bb <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>) est\u00e1, sin embargo, en el centro mismo de la lucha ideol\u00f3gica por el poder que nos interesa aqu\u00ed. Una manera de pensar en esta cuesti\u00f3n de la inteligencia procede de la historia de la filosof\u00eda, donde el concepto de inteligencia no siempre ha sido tan vago. Los antiguos pensadores utilizaban diferentes t\u00e9rminos para referirse a diferentes facultades que se relacionaban con diferentes objetos.<\/p>\n\n\n\n

En particular, la tipolog\u00eda entre logos<\/em>, dianoia<\/em> y no\u00fbs<\/em> parece muy esclarecedora. El logos<\/em>, anal\u00edtico, es una inteligencia que nos permite darle sentido a la realidad, relacionar datos, realizar c\u00e1lculos sobre lo que nos da la experiencia. Es la inteligencia de la cibern\u00e9tica, capaz de medir, calcular y optimizar. Por el contrario, la dianoia<\/em>, a veces, traducida como pensamiento, abarca un campo m\u00e1s creativo e introspectivo. Es una facultad de conceptualizaci\u00f3n. Por \u00faltimo, la inteligencia moral es no\u00fbs<\/em>, t\u00e9rmino que, a veces, se utiliza junto con nomos<\/em>, la ley. Esta ley ser\u00eda el fruto de una facultad particular (el no\u00fbs<\/em>) que nos permite emitir juicios morales, algo que la m\u00e1quina ser\u00eda incapaz de hacer (o, m\u00e1s bien, emitir juicios morales que no se basen en el simple c\u00e1lculo utilitarista). Tomar esta diferenciaci\u00f3n como punto de partida permitir\u00eda enmarcar la noci\u00f3n de inteligencia artificial reduci\u00e9ndola a un simple logos<\/em> artificial. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Nikola Tesla sentado en su laboratorio de Colorado Springs con su \u00abMagnifying Transmitter\u00bb. Dominio p\u00fablico<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Definir esta tendencia neocibern\u00e9tica es, fundamentalmente, un acto pol\u00edtico: significa reconocer que la conceptualizaci\u00f3n de una tecnolog\u00eda, en este caso, la \u00abIA\u00bb, est\u00e1 \u00edntimamente ligada con un marco moral y con un equilibrio de poder. Conlleva una visi\u00f3n utilitarista que beneficia a sus promotores y que no nos permite reflexionar ampliamente sobre las cuestiones de nuestro tiempo. Poner de relieve que estas herramientas no son, en realidad, m\u00e1s que logos<\/em> artificiales nos permite abrir nuestra reflexi\u00f3n a otros \u00e1mbitos, en particular, \u00e1reas morales, para confinar estas herramientas al campo de lo calculable centr\u00e1ndonos, al mismo tiempo, en otros aspectos m\u00e1s cualitativos. Es lo contrario de lo que ocurre hoy en d\u00eda, donde el aplastamiento del debate bajo el peso de una \u00abIA\u00bb indefinida e ilimitada nos restringe a escuchar la f\u00e1bula neocibern\u00e9tica del utilitarista optimista.<\/p>\n\n\n\n

Definir esta tendencia neocibern\u00e9tica es, fundamentalmente, un acto pol\u00edtico: significa reconocer que la conceptualizaci\u00f3n de una tecnolog\u00eda, en este caso, la \u00abIA\u00bb, est\u00e1 \u00edntimamente ligada con un marco moral y con un equilibrio de poder.<\/p>GILLES LECERF<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En busca de lo \u00ababierto\u00bb<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Heidegger defini\u00f3 la t\u00e9cnica como un \u00abirrazonamiento\u00bb <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>, como un desaf\u00edo, una provocaci\u00f3n al individuo, que se ve convocado a participar en el sistema t\u00e9cnico y a entregarse completamente como recurso explotable. Si bien, para \u00e9l, la cibern\u00e9tica representaba la culminaci\u00f3n del \u00abpeligro\u00bb t\u00e9cnico, consideraba que le correspond\u00eda al individuo tratar de reconectarse con su subjetividad, dejar de ser \u00abnada m\u00e1s que un siervo al que se le dan \u00f3rdenes\u00bb <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En un momento en el que los capitanes se convierten, voluntariamente, en piratas decididos a abordar todo lo que puedan reducir, en un af\u00e1n sin l\u00edmites por conquistar esta nueva frontera tecnol\u00f3gica, este mandato deber\u00eda movilizarnos. Su propuesta de definir el pensamiento como \u00abapertura\u00bb <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span> deber\u00eda ayudarnos a desprendernos de este sistema cibern\u00e9tico para tomarlo como objeto propio empezando por definir sus l\u00edmites. Una sugerencia en este sentido es definir m\u00e1s claramente este logos<\/em> artificial como una herramienta controlada, un medio limitado y deliberado, para volver a situarlo en el lugar que le corresponde. Tal definici\u00f3n ser\u00eda el primer paso hacia un desarrollo tecnol\u00f3gico que se emancipe del optimismo utilitarista, que valore lo cualitativo y que deje de aplastarlo bajo el an\u00e1lisis cuantitativo, que tome precauciones con lo irreductible y que lo proteja de lo irremediable, sin permanecer impotente ante la indeterminaci\u00f3n y la complejidad de la realidad, que no se limite a darles \u00f3rdenes a siervos autom\u00e1ticos con la se\u00f1al adecuada, sino que aglutine a una comunidad de personas aut\u00f3nomas a trav\u00e9s del pensamiento. <\/p>\n\n\n\n

Buscar esta apertura significa querer considerar las dimensiones de la vida de nuestras sociedades y de nuestros individuos, que no pueden reducirse a datos. Significa negarse a ser totalmente aplastados por los datos limitando el alcance de las herramientas tecnol\u00f3gicas, que nunca podr\u00e1n estar libres de toda deliberaci\u00f3n. Tener tal ambici\u00f3n es, fundamentalmente, querer redefinir el marco moral en el que nos movemos defendiendo la convicci\u00f3n de que s\u00f3lo es inevitable lo que nos negamos a ver. Es hora de volver a pensar. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Puede que nos impresionen sus proezas, pero a\u00fan no hemos encontrado un destino para la IA. \u00bfC\u00f3mo evitar ser modulados y condicionados por una tecnolog\u00eda omnipotente que se ve a s\u00ed misma como su propio fin? Seg\u00fan Gilles Lecerf, es imposible pensar la inteligencia artificial sin llegar al coraz\u00f3n de una relaci\u00f3n de fuerzas ideol\u00f3gicas.<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":17596,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-angles.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[464],"tags":[],"staff":[534],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[177],"class_list":["post-17693","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-poderes-de-la-ia","staff-gilles-lecerf","geo-europa"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nLa IA y el fin de la filosof\u00eda - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2023\/05\/27\/la-ia-y-el-fin-de-la-filosofia\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La IA y el fin de la filosof\u00eda - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Puede que nos impresionen sus proezas, pero a\u00fan no hemos encontrado un destino para la IA. \u00bfC\u00f3mo evitar ser modulados y condicionados por una tecnolog\u00eda omnipotente que se ve a s\u00ed misma como su propio fin? 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