{"id":17361,"date":"2023-05-21T07:30:00","date_gmt":"2023-05-21T06:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=17361"},"modified":"2023-05-21T20:04:23","modified_gmt":"2023-05-21T19:04:23","slug":"introduccion-a-la-metafisica-del-antropoceno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2023\/05\/21\/introduccion-a-la-metafisica-del-antropoceno\/","title":{"rendered":"Introducci\u00f3n a la metaf\u00edsica del Antropoceno"},"content":{"rendered":"\n

Desde su creaci\u00f3n en el a\u00f1o 2000 por el climat\u00f3logo y qu\u00edmico Paul Crutzen, el concepto de Antropoceno designa una era en la que el \u00abhombre\u00bb (en griego \u00e1nthropos<\/em>) se ha convertido en \u00abuna fuerza geol\u00f3gica mayor\u00bb capaz de impactar en el ecosistema terrestre, en este caso bajo la forma de lo que el ec\u00f3logo Gerardo Ceballos y los bi\u00f3logos Anne y Paul Ehrlich llamaron en 2015, en un libro que lleva ese t\u00edtulo, \u00abla aniquilaci\u00f3n de la naturaleza\u00bb: nuestra era es, en efecto, la sexta extinci\u00f3n en la evoluci\u00f3n de la vida en la Tierra, siendo la \u00faltima la del final del Cret\u00e1cico, hace 66 millones de a\u00f1os, que supuso la desaparici\u00f3n de los dinosaurios y el advenimiento de los mam\u00edferos. El concepto de Antropoceno sigue siendo problem\u00e1tico, pero la rapidez con la que se ha impuesto da fe, sin embargo, de la necesidad de poner nombre a la situaci\u00f3n cr\u00edtica en la que se encuentra hoy la humanidad: la crisis ecol\u00f3gica constituye, junto con la llegada de la Inteligencia Artificial<\/a>, el mayor reto al que ha tenido que hacer frente.<\/p>\n\n\n\n

Aunque se trata de un concepto reciente, tiene una larga historia, ya que la conciencia de los efectos devastadores de la actividad humana sobre el medio ambiente se remonta a los inicios de la era industrial: ya en 1821, Charles Fourier escribi\u00f3 un texto titulado D\u00e9t\u00e9rioration mat\u00e9rielle de la plan\u00e8te<\/em> en el que constataba la \u00abdecadencia de la salud del planeta\u00bb causada por la industrializaci\u00f3n; Karl Marx, en El Capital<\/em> de 1867, conclu\u00eda a partir de su an\u00e1lisis del maquinismo que el modo de producci\u00f3n capitalista \u00abtrastorna el metabolismo entre el hombre y la tierra y, por tanto, la eterna condici\u00f3n natural de una fertilidad duradera del suelo\u00bb, Auguste Blanqui, en L’Usure <\/em>de 1869, deploraba que \u00abdesde hace casi cuatro siglos, nuestra detestable raza destruye sin piedad todo lo que encuentra, hombres, animales, plantas, minerales. La ballena est\u00e1 a punto de extinguirse, aniquilada por una persecuci\u00f3n ciega. Los bosques de quinas caen uno tras otro. El hacha tala, nadie reforesta. Poco importa que el futuro tenga fiebre\u201d: la crisis contempor\u00e1nea es esa fiebre que predijo Blanqui. \u00ab\u00bfCuidamos los tesoros acumulados por la naturaleza, tesoros que no son inagotables y que no se reproducir\u00e1n? El presente saquea y destruye al azar, para sus necesidades o sus caprichos\u00bb, prosegu\u00eda Blanqui en Le Communisme avenir de la soci\u00e9t\u00e9<\/em>: la destrucci\u00f3n del medio ambiente fue as\u00ed constatada por primera vez por los cr\u00edticos de la civilizaci\u00f3n industrial, y su an\u00e1lisis se inscrib\u00eda entonces en el pensamiento econ\u00f3mico y social, es decir, en las ciencias humanas que se desarrollaban al mismo tiempo.<\/p>\n\n\n\n

La crisis ecol\u00f3gica contempor\u00e1nea no es comparable a las del pasado: no se trata de una cat\u00e1strofe natural, similar a una erupci\u00f3n volc\u00e1nica o a la ca\u00edda de un asteroide, sino de un proceso de origen humano. De ah\u00ed la dificultad de aceptar el concepto de Antropoceno, que parece sistematizar la misantrop\u00eda; aqu\u00ed debemos recordar m\u00e1s que nunca el principio que Spinoza fij\u00f3 para la investigaci\u00f3n filos\u00f3fica: \u00abNon ridere, non lugere, neque detestari, sed intelligere<\/em> – ni re\u00edr, ni llorar, ni odiar, sino comprender\u00bb. En otras palabras, ni misantrop\u00eda ni filantrop\u00eda, sino antropolog\u00eda; el pensamiento del Antropoceno requiere una nueva mirada a la cuesti\u00f3n antropol\u00f3gica, en un intento de comprender qu\u00e9 es este antropoide con tanto poder aniquilador.<\/p>\n\n\n\n

La originalidad del concepto de Antropoceno reside en que no es una ciencia humana, sino geol\u00f3gica, ya que pretende designar el periodo que sigue al Holoceno.<\/p>JEAN VIOULAC<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Sin embargo, la originalidad del concepto de Antropoceno reside en que no es una ciencia humana, sino geol\u00f3gica, ya que pretende designar el periodo que sigue al Holoceno. La geolog\u00eda es en s\u00ed misma una ciencia de la era industrial, elaborada por Charles Lyell en 1830 en los Principios de Geolog\u00eda<\/em>, donde propuso los nombres de Eoceno, Mioceno y Plioceno para designar la era terciaria y, por el m\u00e9todo estratigr\u00e1fico, revel\u00f3 los cientos de millones de a\u00f1os de la Tierra cuando la cronolog\u00eda b\u00edblica le daba menos de seis mil a\u00f1os: una revoluci\u00f3n tan considerable como la copernicana, susceptible de provocar el mismo temor (el de Pascal), y que impuso la b\u00fasqueda de los or\u00edgenes de la humanidad en lo que Buffon, en el siglo XVIII, hab\u00eda llamado \u00abel oscuro abismo del tiempo\u00bb. Fue en ese marco geol\u00f3gico, basado en los principios de la estratigraf\u00eda, donde Darwin pudo concebir el evolucionismo: era necesario haber roto con la cronolog\u00eda b\u00edblica para admitir la existencia de hombres \u00abpreadamitas\u00bb (anteriores a Ad\u00e1n), y con el creacionismo para mostrar la aparici\u00f3n del hombre en el curso del tiempo, en la inmanencia de la naturaleza y de sus leyes, elaborando as\u00ed una antropolog\u00eda naturalista.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Un enorme par de nubes de gas y polvo es captado en esta impresionante imagen de la estrella supermasiva Eta Carinae tomada por el telescopio espacial Hubble de la NASA. Eta Carinae sufri\u00f3 una gigantesca erupci\u00f3n hace unos 160 a\u00f1os, cuando se convirti\u00f3 en una de las estrellas m\u00e1s brillantes del cielo austral. Aunque la estrella emiti\u00f3 tanta luz visible como una supernova, sobrevivi\u00f3 a la explosi\u00f3n. La explosi\u00f3n produjo dos l\u00f3bulos y un amplio y delgado disco ecuatorial, todos los cuales se desplazan hacia el exterior a aproximadamente 1 mill\u00f3n de kil\u00f3metros por hora. \u00a9 NASA (dominio p\u00fablico)<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Antropolog\u00eda y metaf\u00edsica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El Antropoceno conduce entonces a una radicalizaci\u00f3n de esta arqueoantropolog\u00eda, para concebir la humanidad no s\u00f3lo como un momento de la evoluci\u00f3n de la vida, sino como una fuerza f\u00edsica, del mismo modo que el vulcanismo, los ciclos oce\u00e1nicos o la tect\u00f3nica de placas, cuyo lugar en el complejo de fuerzas que definen el sistema terrestre y su efecto sobre \u00e9l debe ser estudiado. La antropolog\u00eda del Antropoceno se caracteriza as\u00ed por una especie de geologizaci\u00f3n de la humanidad, que la sit\u00faa no s\u00f3lo en la escala del tiempo geol\u00f3gico, sino tambi\u00e9n en el sistema de fuerzas geof\u00edsicas, lo que ha llevado a circunscribirla en el concepto de antrop\u00f3sfera, cuyos efectos sobre la bi\u00f3sfera, la hidr\u00f3sfera, la atm\u00f3sfera e incluso la lit\u00f3sfera pueden ser observados y medidos, lo que tiende entonces a demostrar -esta vez contra Spinoza- que el hombre es un imperio dentro de un imperio, que su poder es imperialista.<\/p>\n\n\n\n

El concepto de antrop\u00f3sfera es, pues, aquel por el que la propia geolog\u00eda es relevada por una antropolog\u00eda, y muestra tambi\u00e9n que no es posible permanecer en el nivel de una antropolog\u00eda positivista y naturalista, que pretender\u00eda concebir al hombre a partir de las leyes y normas que regulan el orden de los fen\u00f3menos: de lo que se trata aqu\u00ed es precisamente de comprender un desorden, una perturbaci\u00f3n; de concebir al hombre, no como un fen\u00f3meno natural, sino como un fen\u00f3meno anormal en relaci\u00f3n con las leyes de la naturaleza, de definirlo como una fuente de desorden y, por \u00faltimo, de pensarlo como un principio de anarqu\u00eda. Claude L\u00e9vi-Strauss lo reconoci\u00f3 en Tristes tr\u00f3picos<\/em>: record\u00f3 que la termodin\u00e1mica hab\u00eda establecido la entrop\u00eda como principio de desagregraci\u00f3n, concibi\u00f3 al hombre como un factor de desorden en la naturaleza y concluy\u00f3 que, \u00abm\u00e1s que antropolog\u00eda, deber\u00edamos escribir \u2018entropolog\u00eda\u2019 como nombre de una disciplina dedicada a estudiar el proceso de desintegraci\u00f3n en sus manifestaciones m\u00e1s elevadas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La antropolog\u00eda del Antropoceno se caracteriza as\u00ed por una especie de geologizaci\u00f3n de la humanidad, que la sit\u00faa no s\u00f3lo en la escala del tiempo geol\u00f3gico, sino tambi\u00e9n en el sistema de fuerzas geof\u00edsicas.<\/p>JEAN VIOULAC<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

A partir de entonces, la referencia de la antropolog\u00eda ya no fue Darwin, sino Nietzsche. Siguiendo el principio metodol\u00f3gico que obliga a todos los fil\u00f3sofos, Nietzsche asume los logros de las ciencias de su tiempo y concibe al hombre como el resultado de un proceso de surgimiento a partir de la inmanencia natural, pero no para ver en \u00e9l el cumplimiento de las leyes de la naturaleza, el ser supremamente evolucionado en el que la naturaleza realizar\u00eda sus m\u00e1s altas potencialidades, sino, por el contrario, una desviaci\u00f3n, una anomal\u00eda, un accidente: \u00abEl hombre es el animal que a\u00fan no se ha fijado\u00bb, el que ha escapado a la l\u00f3gica de la especiaci\u00f3n, que no se ha integrado armoniosamente en la naturaleza encontrando su biotopo o su nicho ecol\u00f3gico, sino que desde el principio se ha vuelto contra ella. \u201cEl hombre es el animal desanimalizado\u201d, el animal que utiliza todo su ingenio y crueldad para matar al animal<\/em> que hay en \u00e9l: la etnolog\u00eda ha documentado ampliamente desde entonces la extraordinaria diversidad de mutilaciones, escarificaciones, extirpaciones, prohibiciones, tab\u00faes, ritos, costumbres… mediante los cuales los hombres ponen a distancia, criminalizan y eliminan su propia naturaleza. A continuaci\u00f3n, Freud desarroll\u00f3 minuciosamente el an\u00e1lisis nietzscheano mostrando que el psiquismo humano se define por la represi\u00f3n de la libido y de las pulsiones, es decir, por la negaci\u00f3n de la naturaleza en s\u00ed misma<\/em>: para destacar despu\u00e9s que esa represi\u00f3n es poderosamente productiva, en la medida en que produce, por sublimaci\u00f3n, los contenidos fantasm\u00e1ticos que constituyen la sustancia de la vida ps\u00edquica. Freud puso as\u00ed de relieve una dial\u00e9ctica de hominizaci\u00f3n<\/em> en la que la represi\u00f3n impone la sublimaci\u00f3n, sublimaci\u00f3n que produce los ideales de la cultura, que son introyectados e interiorizados como supery\u00f3 e imponen nuevas represiones, que a su vez producen nuevas sublimaciones. As\u00ed, el hombre huye de la naturaleza para refugiarse en su propia producci\u00f3n fantasm\u00e1tica: la etnolog\u00eda lo confirma, mostrando que, contrariamente a la hip\u00f3tesis del \u00abestado de naturaleza\u00bb de los siglos XVII y XVIII, los pueblos llamados primitivos no viven en absoluto en la naturaleza, no tienen estrictamente ninguna relaci\u00f3n con ella, sino que, por el contrario, est\u00e1n permanentemente instalados en una supernaturaleza, la del fantasma colectivo que es el Mito.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Los pilares de la creaci\u00f3n escenificados en un caleidoscopio de colores en la vista de luz infrarroja del telescopio espacial James Webb de la NASA. Los pilares parecen arcos y flechas surgiendo de un paisaje des\u00e9rtico, pero est\u00e1n llenos de gas y polvo semitransparentes y en constante cambio. Se trata de una regi\u00f3n en la que se est\u00e1n formando estrellas j\u00f3venes, o que acaban de salir de sus capullos polvorientos y a\u00fan se est\u00e1n formando. Estas im\u00e1genes son una composici\u00f3n de exposiciones separadas adquiridas por el telescopio espacial James Webb utilizando el instrumento NIRCam. Se utilizaron varios filtros para muestrear diferentes rangos de longitudes de onda infrarrojas. El color resulta de asignar diferentes tonos (colores) a cada imagen monocrom\u00e1tica (escala de grises) asociada a un filtro individual. \u00a9 NASA, ESA, CSA, STScI ; Joseph DePasquale (STScI), Anton M. Koekemoer (STScI), Alyssa Pagan (STScI)<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Por tanto, el hombre ya no puede definirse por una esencia estable, como una especie fija -fijismo, que es una de las consecuencias del creacionismo-, sino que debe concebirse por esa din\u00e1mica que lo empuja a ir m\u00e1s all\u00e1 (en griego meta<\/em>) de la naturaleza (en griego physis<\/em>). El hombre es a este respecto el animal metaf\u00edsico<\/em>: un ser de naturaleza que se define enteramente por su tendencia a ir m\u00e1s all\u00e1 de la naturaleza, a superarla, a huir de ella para refugiarse en una supernaturaleza. Precisamente porque el hombre es de origen animal, debe definirse por esa din\u00e1mica metaf\u00edsica: si no fuera metaf\u00edsico, seguir\u00eda siendo un animal. La propia Historia debe concebirse entonces como una metaf\u00edsica real<\/em>, un proceso pr\u00e1ctico y concreto por el que los hombres de carne y hueso llevan a cabo un proceso de antropizaci\u00f3n de la naturaleza que es su desnaturalizaci\u00f3n y su superaci\u00f3n. La antropolog\u00eda que requiere el Antropoceno es, por tanto, metaf\u00edsica, no porque pretenda que el hombre pertenece por derecho a un orden trascendente de la realidad, sino porque constata que el hombre dedica de hecho todos sus esfuerzos a escapar del orden inmanente de la naturaleza y produce<\/em> un orden de la realidad que lo trasciende.<\/p>\n\n\n\n

La antropolog\u00eda que requiere el Antropoceno es, por tanto, metaf\u00edsica, no porque pretenda que el hombre pertenece por derecho a un orden trascendente de la realidad, sino porque constata que el hombre dedica de hecho todos sus esfuerzos a escapar del orden inmanente de la naturaleza y produce<\/em> un orden de la realidad que lo trasciende.<\/p>JEAN VIOULAC<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Metaf\u00edsica y epistemolog\u00eda<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pensar al hombre hoy es pensarlo desde esa antinaturaleza, es decir, en su esencia metaf\u00edsica. Desde este punto de vista, la metaf\u00edsica, como doctrina filos\u00f3fica, es la expresi\u00f3n, la explicitaci\u00f3n y la sistematizaci\u00f3n de la esencia antropol\u00f3gica, a la que Plat\u00f3n dio su forma acabada al reivindicar el rechazo del cuerpo, del mundo y de la vida, y la aspiraci\u00f3n a alcanzar un m\u00e1s all\u00e1 \u00abajeno a la infecci\u00f3n de la carne humana, de los colores y de todos los dem\u00e1s disparates mortales\u00bb, seg\u00fan la expresi\u00f3n del Banquete<\/em>: la metaf\u00edsica es nihilismo, pero ese nihilismo no es nada, expresa una negatividad inherente al ser humano.<\/p>\n\n\n\n

La originalidad de la metaf\u00edsica plat\u00f3nica no es, sin embargo, que pretenda huir de la naturaleza en busca de una supernaturaleza, ya que \u00e9sta es una caracter\u00edstica de todos los Mitos: su rasgo distintivo es racionalizar<\/em> esta supernaturaleza y redefinirla a trav\u00e9s de la idealidad. La teor\u00eda metaf\u00edsica se basa de hecho en una f\u00edsica, es decir, una ciencia<\/em> de la naturaleza, que rompe con la relaci\u00f3n intuitiva y carnal con el mundo circundante en favor de idealidades puras, las de las matem\u00e1ticas y la geometr\u00eda, y constituye as\u00ed un entorno inteligible, accesible s\u00f3lo al intelecto. Por tanto, no hay que oponer sumariamente ciencia y metaf\u00edsica: la metaf\u00edsica es un deseo de huir de la realidad hacia lo ideal, y esa huida se realiza mediante el conocimiento cient\u00edfico, que es<\/em> la reducci\u00f3n de toda realidad a un ideal. Tal proyecto se ha completado: desde Galileo, la ciencia no ha dejado de matematizarse, formalizarse e idealizarse, lo que la ha llevado a redescubrir el dualismo plat\u00f3nico entre el mundo circundante que experimentamos a trav\u00e9s de nuestros cuerpos vivos, y el mundo formalizado por la astrof\u00edsica y la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica en espacios matem\u00e1ticos vectoriales no intuitivos.<\/p>\n\n\n\n

Pensar al hombre hoy es pensarlo desde esa antinaturaleza, es decir, en su esencia metaf\u00edsica.<\/p>JEAN VIOULAC<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La culminaci\u00f3n moderna de dicho proyecto ha dado lugar a un auge deslumbrante y sin precedentes del conocimiento cient\u00edfico, que hoy proporciona un conocimiento preciso y verificado de la totalidad de la realidad, y ha permitido en particular el desarrollo de la geolog\u00eda, la meteorolog\u00eda, la climatolog\u00eda, la biolog\u00eda, etc., ciencias que han permitido tomar conciencia del acontecimiento en curso y del papel que el hombre desempe\u00f1a en \u00e9l: si el concepto de Antropoceno designa una \u00e9poca geol\u00f3gica, es tambi\u00e9n la manifestaci\u00f3n<\/em> de una \u00e9poca gnoseol\u00f3gica<\/em>, es decir, de un cierto estado del conocimiento<\/em> de que dispone la humanidad, que es tambi\u00e9n -a trav\u00e9s de la paleoantropolog\u00eda, la etnolog\u00eda, la historia, etc.- un cierto estado de su propia<\/em> conciencia. El Antropoceno es tambi\u00e9n un acontecimiento epistemol\u00f3gico que concierne a la situaci\u00f3n epist\u00e9mica de la humanidad contempor\u00e1nea: el \u00abhombre\u00bb del Antropoceno es el que se define a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de ese conocimiento.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Esta imagen de parte de la nebulosa Carina fue creada a partir de im\u00e1genes tomadas a trav\u00e9s de filtros rojo, verde y azul con el Wide Field Imager del telescopio MPG\/ESO de 2,2 metros del Observatorio La Silla de ESO en Chile. Est\u00e1 centrada en la joven estrella caliente y masiva WR 22, miembro de la rara clase de estrellas Wolf-Rayet. El campo de visi\u00f3n es de 0,55 x 0,55 grados, cubriendo una regi\u00f3n de 72 x 72 a\u00f1os-luz a la distancia de la nebulosa. \u00a9 NASA (dominio p\u00fablico)<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Antropoceno y Nooceno<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

No es el \u00abhombre\u00bb en general el responsable de la crisis ecol\u00f3gica actual: hay que decir que los pueblos inuit de Nunavik, los yanomami de la Amazonia y los amungme de Pap\u00faa no son culpables, como tampoco lo son los tibetanos ni los malgaches. El Antropoceno es la consecuencia de un acontecimiento hist\u00f3rico concreto y localizado: la Revoluci\u00f3n Industrial, desencadenada a finales del siglo XVIII en Europa Occidental, es decir, en la Europa de la Ilustraci\u00f3n, de la revoluci\u00f3n galileana y del progreso cient\u00edfico. El hombre se convierte en una fuerza geol\u00f3gica en y a trav\u00e9s del r\u00e9gimen de verdad, o r\u00e9gimen ontol\u00f3gico, definido por la cientificidad occidental: primero desde un punto de vista te\u00f3rico, ya que esas ciencias entienden a la humanidad como un elemento del sistema terrestre y a escala del tiempo geol\u00f3gico, pero tambi\u00e9n y sobre todo a nivel pr\u00e1ctico, ya que, desde la Revoluci\u00f3n Industrial, la humanidad utiliza el carb\u00f3n, el gas, el petr\u00f3leo, la electricidad y despu\u00e9s la fisi\u00f3n nuclear para desplegar su actividad. S\u00f3lo esta hibridaci\u00f3n de la humanidad con los poderes tel\u00faricos de la naturaleza puede explicar un impacto sobre el sistema terrestre desproporcionado con respecto a su realidad f\u00edsica: para darnos una idea, si todos los seres humanos estuvieran situados unos junto a otros, con un metro cuadrado para cada uno, toda la humanidad ocupar\u00eda hoy la superficie de C\u00f3rcega, mientras que todo el resto de la superficie terrestre estar\u00eda vac\u00eda de humanos. \u00abEl hombre\u00bb se convierte en una fuerza geol\u00f3gica mediante la apropiaci\u00f3n e instrumentalizaci\u00f3n de los poderes ocultos en las profundidades de la tierra, lo que es posible gracias al desarrollo de las ciencias que permiten detener las fuerzas fundamentales de la naturaleza, culminando en la f\u00edsica nuclear donde se establece la convertibilidad de la materia en energ\u00eda. Por lo tanto, no es como simple antropoide como el \u00abhombre\u00bb tiene hoy tal impacto en el sistema terrestre, ya que la ciencia contempor\u00e1nea demuestra que en ese aspecto es casi indistinguible del chimpanc\u00e9 -y es por ello que la antropolog\u00eda del Antropoceno no puede seguir siendo puramente naturalista-, sino como ser humano que se caracteriza por ese tipo de conocimiento, es decir -seg\u00fan la antropolog\u00eda metaf\u00edsica elaborada por los griegos- como un zoon logon ekhon<\/em>, \u201canimal dotado de raz\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Los pueblos inuit de Nunavik, los yanomami de la Amazonia y los amungme de Pap\u00faa no son culpables, como tampoco lo son los tibetanos ni los malgaches. El Antropoceno es la consecuencia de un acontecimiento hist\u00f3rico concreto y localizado: la Revoluci\u00f3n Industrial, desencadenada a finales del siglo XVIII en Europa Occidental, es decir, en la Europa de la Ilustraci\u00f3n, de la revoluci\u00f3n galileana y del progreso cient\u00edfico.<\/p>JEAN VIOULAC<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El mineralogista y qu\u00edmico Vladimir Vernadsky fue uno de los fundadores de la biogeoqu\u00edmica; estableci\u00f3 el concepto de bi\u00f3sfera en su libro de 1929 del mismo t\u00edtulo y contribuy\u00f3 as\u00ed a fundar la ecolog\u00eda cient\u00edfica; en su libro de 1924, Geoqu\u00edmica<\/em>, se\u00f1al\u00f3 que \u00abuna nueva fuerza geol\u00f3gica ha aparecido ciertamente en la superficie de la tierra con el hombre\u00bb: en ese sentido, fue el primer cient\u00edfico que concibi\u00f3 el Antropoceno. Sin embargo, enseguida subray\u00f3 que la humanidad en su conjunto era una masa insignificante en el sistema terrestre, que su fuerza no proced\u00eda de su cuerpo sino de su mente: lo que lo llev\u00f3 a reconocer la especificidad de \u00abnuestra \u00e9poca geol\u00f3gica\u00bb, a caracterizarla por \u00abla acci\u00f3n de la conciencia de la mente colectiva de la humanidad sobre los procesos geoqu\u00edmicos\u00bb y, por \u00faltimo, a definirla como una \u00ab\u00e9poca psicozoica, una \u00e9poca de la Raz\u00f3n\u00bb. El poder que hoy alcanza la hegemon\u00eda mundial no es, pues, tanto el \u00abhombre\u00bb como la \u00abraz\u00f3n\u00bb o la \u00abmente\u00bb de la que es portador, vector o agente, lo que llev\u00f3 a Vernadski a a\u00f1adir la no\u00f3sfera (del griego noos<\/em>, inteligencia, mente, pensamiento) al sistema terrestre: as\u00ed conclu\u00eda en un art\u00edculo publicado en 1943 que \u00abla no\u00f3sfera es un nuevo fen\u00f3meno geol\u00f3gico en nuestro planeta. En ella, por primera vez, el hombre se convierte en una fuerza geol\u00f3gica a gran escala\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El Antropoceno es, pues, en verdad Nooceno, y por eso es un acontecimiento metaf\u00edsico: la entidad que se hace poderosa y dominantemente hegem\u00f3nica no es otra que el universo no\u00e9tico, el lugar inteligible en el que Plat\u00f3n quiso huir de la naturaleza, y con el que pretend\u00eda dominar toda la naturaleza para someterla a la idea. La metaf\u00edsica plat\u00f3nica es, de hecho, el proyecto de una desnaturalizaci\u00f3n real<\/em> y de una racionalizaci\u00f3n real<\/em> de la humanidad, un proyecto pol\u00edtico que pasa por el estado totalitario de La Rep\u00fablica<\/em> y de las Leyes<\/em>, donde es la l\u00f3gica de la idea -la ideolog\u00eda- la que se convierte en el \u00fanico principio de mando: en La Pol\u00edtica<\/em>, sin embargo, Plat\u00f3n subraya que la mediaci\u00f3n del Estado, la constituci\u00f3n y la ley es el \u00faltimo recurso, y que el ideal es aquel en el que \u00abel piloto (kubernetes<\/em>) del universo\u00bb gobierna inmediatamente a las \u00abmarionetas\u00bb que son los hombres, mediante \u00abel mando sagrado, el c\u00e1lculo\u00bb; el ideal plat\u00f3nico es el de la soberan\u00eda directa y total del \u00abesp\u00edritu gobernante\u00bb (kubernetikos noos<\/em>).<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Lo que parecen monta\u00f1as escarpadas en un atardecer iluminado por la luna es en realidad el borde de una joven regi\u00f3n cercana de formaci\u00f3n estelar, NGC 3324, en la nebulosa de Carina. Captada en el infrarrojo por la C\u00e1mara del Infrarrojo Cercano (NIRCam) del Telescopio Espacial James Webb de la NASA, esta imagen revela zonas de formaci\u00f3n estelar anteriormente ocultas. \u00a9 NASA (dominio p\u00fablico)<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Ahora bien, nuestra \u00e9poca no s\u00f3lo se caracteriza por el triunfo de una ciencia plenamente matematizada y formalizada, sino tambi\u00e9n por el advenimiento de la inform\u00e1tica y el establecimiento, a la velocidad del rayo, de una extensa red planetaria que ha redefinido las sociedades y establecido un nuevo espacio-tiempo, el ciberespacio, que ya no guarda relaci\u00f3n alguna con el espacio-tiempo natural en el que viven y se encuentran los cuerpos. La no\u00f3sfera no se ha quedado en un mero concepto, es una superestructura real que duplica de hecho el mundo vivido con un m\u00e1s all\u00e1 ideal hacia el que todo el mundo se ve constantemente tentado a huir, constituye un universo digital definido por el poder de mando del c\u00e1lculo<\/a>, que pone en pr\u00e1ctica de forma efectiva la reducci\u00f3n de la totalidad de la realidad a cantidades de informaci\u00f3n y determina la realidad material a trav\u00e9s de esas entidades formales. Norbert Wiener, matem\u00e1tico que contribuy\u00f3 al advenimiento de la inform\u00e1tica, anticip\u00f3 la magnitud de sus efectos pol\u00edticos y sociales; comprendi\u00f3 desde el principio que la l\u00f3gica formal iba a convertirse en un principio universal de gobierno (kubernesis<\/em>) y a finales de los a\u00f1os cuarenta propuso el concepto de cibern\u00e9tica para designarlo: el Nooceno es la era cibern\u00e9tica, el advenimiento de la \u00abmente gobernante\u00bb plat\u00f3nica (kubernetikos noos<\/em>) como poder hegem\u00f3nico soberano.<\/p>\n\n\n\n

Nuestra \u00e9poca no s\u00f3lo se caracteriza por el triunfo de una ciencia plenamente matematizada y formalizada, sino tambi\u00e9n por el advenimiento de la inform\u00e1tica y el establecimiento, a la velocidad del rayo, de una extensa red planetaria que ha redefinido las sociedades y establecido un nuevo espacio-tiempo, el ciberespacio, que ya no guarda relaci\u00f3n alguna con el espacio-tiempo natural en el que viven y se encuentran los cuerpos.<\/p>jean vioulac<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Independientemente de sus fuentes de energ\u00eda -energ\u00eda f\u00f3sil productora de CO2 o energ\u00eda no contaminante-, tal dispositivo aniquila al mundo concreto en beneficio de un universo abstracto, disuelve toda la realidad en su avatar digital, es una desnaturalizaci\u00f3n total y reduce al hombre al rango de cibern\u00e1ntropo, un antropoide que ha delegado todas sus capacidades intelectuales en la m\u00e1quina, constantemente asistido por sus funciones y dependiente de su funcionamiento. Por lo tanto, es un completo malentendido concebir nuestra \u00e9poca como el \u00abreinado del hombre\u00bb, seg\u00fan la expresi\u00f3n de Bacon en el Novum Organon<\/em>, como aquel en el que \u00e9ste se convierte en \u00abamo y poseedor de la naturaleza\u00bb, seg\u00fan la expresi\u00f3n de Descartes en el Discurso del M\u00e9todo<\/em>: el momento en que el hombre se convierte en amo y poseedor de la naturaleza es la revoluci\u00f3n neol\u00edtica, cuando domestic\u00f3 plantas y animales; el reinado del hombre fue la historia, donde la humanizaci\u00f3n de la naturaleza salvaje crea paisajes que hoy podemos contemplar como obras de arte. La antigua Roma sigue siendo un ejemplo eminente de ese reinado, del que los propios romanos eran perfectamente conscientes: \u00abEl hombre domina por completo los dones de la tierra\u00bb, escribi\u00f3 Cicer\u00f3n en La naturaleza de los dioses<\/em>, \u00abaprovechamos las llanuras y las monta\u00f1as, los r\u00edos son nuestros, al igual que los lagos; sembramos cereales, plantamos \u00e1rboles, fecundamos la tierra mediante el riego; retenemos los cursos de agua, los enderezamos, los desviamos. Con nuestras manos intentamos producir en la naturaleza una segunda naturaleza\u201d. Por el contrario, nuestra \u00e9poca es aquella en la que la relaci\u00f3n con la naturaleza ya no<\/em> pasa por la mano, sino por la \u00abmente colectiva\u00bb -la \u00fanica capaz de apropiarse de sus poderes tel\u00faricos-, es aquella en la que el hombre pierde el control<\/em> sobre procesos que se<\/em> emancipan<\/em> de todo control, y a los que \u00e9l mismo est\u00e1 sometido: nuestra era no es ciertamente aquella en la que el hombre es amo y poseedor de la naturaleza, es aquella en la que el hombre es despose\u00eddo de toda naturaleza y esclavizado a la l\u00f3gica digital del dispositivo digital, es decir, de un dispositivo metaf\u00edsico que instaura el Nooceno.<\/p>\n\n\n\n

Nooceno y Capitaloceno<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Si el Antropoceno es Nooceno, entonces requiere no s\u00f3lo una antropolog\u00eda, sino una noolog\u00eda, que intente determinar qu\u00e9 es esa entidad, el nous<\/em>, \u00abla mente\u00bb o \u00abel intelecto\u00bb: pero una noolog\u00eda reelaborada en el marco de la revoluci\u00f3n epistemol\u00f3gica contempor\u00e1nea, que explique su g\u00e9nesis en la inmanencia natural al tiempo que constata que su poder efectivo es el de la aniquilaci\u00f3n, principios que conviene recordar para ahorrarnos las tonter\u00edas new age<\/em> a la Teilhard de Chardin, que recuper\u00f3 inmediatamente el concepto de no\u00f3sfera.<\/p>\n\n\n\n

La mente es el resultado de un proceso de espiritualizaci\u00f3n, el producto de la sublimaci\u00f3n por parte de un ser natural caracterizado por la negaci\u00f3n de la naturaleza en su interior. De ah\u00ed la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo puede surgir tal negatividad dentro de la positividad natural y permanecer en ella. A trav\u00e9s de la muerte, que es precisamente la negatividad inmanente a la vida: el hombre es mortal, no simplemente porque muere y perece, un destino com\u00fan a todos los seres vivos, sino porque se define por la presencia de la muerte en su interior. En efecto, el hombre es un ser hist\u00f3rico y no simplemente natural, en la medida en que no se define por la herencia, sino por el legado, es decir, la memoria de las generaciones que han pasado y, por tanto, la presencia en \u00e9l del esp\u00edritu de los muertos. Toda antropolog\u00eda implica una tanatolog\u00eda (griego ho thanatos<\/em>, muerte), la genealog\u00eda de la mente descubre el duelo<\/em> como una productividad ps\u00edquica originaria, una interiorizaci\u00f3n idealizadora del difunto que vuelve as\u00ed a atormentar al superviviente: el hombre es el viviente que reprime la vida en su interior para dar pleno lugar al esp\u00edritu de los muertos, y excava as\u00ed en su interior el espacio cr\u00edptico de una psique definida por el miedo. Hegel, en la Ciencia de la L\u00f3gica<\/em>, escribi\u00f3 que \u00abla muerte de la vida es la salida a la luz del esp\u00edritu\u00bb, y Marx sac\u00f3 la conclusi\u00f3n necesaria: el esp\u00edritu es un espectro, toda comunidad es asediada por la tradici\u00f3n de las generaciones muertas.<\/p>\n\n\n\n

El hombre es mortal, no simplemente porque muere y perece, un destino com\u00fan a todos los seres vivos, sino porque se define por la presencia de la muerte en su interior. <\/p>jean vioulac<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pero de lo que se trata aqu\u00ed es de pensar el origen de la \u00abmente\u00bb que permite apropiarse de las fuerzas geol\u00f3gicas, es decir, el Intelecto (nous<\/em>) que los griegos opon\u00edan a la naturaleza (physis<\/em>), una configuraci\u00f3n metaf\u00edsica caracterizada por su racionalizaci\u00f3n, que la determina a trav\u00e9s de la l\u00f3gica formal y la abstracci\u00f3n de la idealidad num\u00e9rica: se trata, pues, de identificar el surgimiento de un verdadero principio de digitalizaci\u00f3n formal. El rasgo distintivo de las polis griegas es que se organizaron en torno al espacio comercial del \u00e1gora -y no del santuario, como en Asia Menor- y que introdujeron el dinero en sus intercambios. El intercambio econ\u00f3mico impone la reducci\u00f3n de todas las cualidades particulares y concretas de los bienes materiales intercambiados para dejar \u00fanicamente una cantidad universal, abstracta y formal, a saber, su valor de cambio, y, al mismo tiempo, genera un patr\u00f3n de medida que permite determinar ese valor mediante una cantidad num\u00e9rica. El intercambio da lugar as\u00ed a un equivalente universal, que reduce la multiplicidad de las cosas particulares a una fracci\u00f3n num\u00e9rica de la misma unidad abstracta, y postula el Uno num\u00e9rico como principio \u00fanico de esa multiplicidad concreta. El dinero es entonces la reificaci\u00f3n del equivalente universal, cuya funci\u00f3n de medida institucionaliza; es el principio de la abstracci\u00f3n real<\/em> que, en la inmanencia de las pr\u00e1cticas, impone la reducci\u00f3n de todo a una idealidad num\u00e9rica: el propio Plat\u00f3n lo reconoci\u00f3 y, en Las Leyes<\/em>, hace del comerciante un \u00abbenefactor, que, si bien todos estos bienes son por esencia sin medida y sin proporci\u00f3n, uniformiza su esencia proporcion\u00e1ndolos. Es el poder del dinero el que consigue eso\u201d. Los ciudadanos griegos eran asalariados (a trav\u00e9s de la mistoforia instituida por Pericles), los hombres mismos pod\u00edan ser reducidos a una cantidad de valor (a trav\u00e9s de la esclavitud): las sociedades griegas estaban as\u00ed verdaderamente sometidas al Uno que la metaf\u00edsica plat\u00f3nica establec\u00eda como piedra angular de su edificio.<\/p>\n\n\n\n

Pero el dinero no es s\u00f3lo un patr\u00f3n de medida, es tambi\u00e9n y sobre todo un dep\u00f3sito de valor, que lo reifica y permite acumularlo. El valor no es puramente formal, tiene un contenido sustancial, un logro decisivo del an\u00e1lisis marxista. Marx destaca la abstracci\u00f3n real inmanente al intercambio, que reduce las cosas concretas a una cantidad abstracta -\u00abesta reducci\u00f3n parece una abstracci\u00f3n, pero es una abstracci\u00f3n que se realiza todos los d\u00edas en el proceso de producci\u00f3n\u00bb, precisa en la Contribuci\u00f3n<\/em> de 1859-, pero sobre todo para identificar el contenido<\/em> que as\u00ed se abstrae. Lo que tienen en com\u00fan todas las cosas comerciadas es que son productos del trabajo humano: un producto vale el valor a\u00f1adido a una materia prima por un trabajador, el contenido de todo valor es el trabajo. La reducci\u00f3n a la cantidad universal abstracta del valor de cambio es, por tanto, una reducci\u00f3n al trabajo universal<\/em> abstracto, trabajo reducido a su esencia pura, es decir, a su estatus de poder, en el doble sentido de la palabra poder: fuerza y potencialidad. El dinero es entonces la petrificaci\u00f3n y acumulaci\u00f3n de una cantidad de trabajo abstracto, se caracteriza por la autonomizaci\u00f3n<\/em> del trabajo en relaci\u00f3n al trabajador, al que sobrevive: el dinero materializa el trabajo muerto. El dinero, como dec\u00eda Hegel en sus manuscritos de Jena, es \u00abla vida misma en movimiento de lo muerto\u00bb, y las investigaciones etnol\u00f3gicas m\u00e1s recientes demuestran que las formas protomonetarias m\u00e1s arcaicas ten\u00edan una funci\u00f3n m\u00e1gica de apropiaci\u00f3n y transmisi\u00f3n de la sustancia de los muertos; el dinero tiene as\u00ed un v\u00ednculo esencial con el legado, con la deuda, racionaliza el duelo, al que somete a medida y c\u00e1lculo.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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La nebulosa Carinae es una gran nebulosa luminosa que rodea varios c\u00famulos estelares. Contiene dos de las estrellas m\u00e1s masivas y luminosas de nuestra V\u00eda L\u00e1ctea, Eta Carinae y HD 93129A. Situada a 7.500 a\u00f1os luz de distancia, la nebulosa en s\u00ed abarca 260 a\u00f1os luz, unas 7 veces el tama\u00f1o de la nebulosa de Ori\u00f3n, y se presenta en todo su esplendor en este mosaico. Est\u00e1 basado en im\u00e1genes recogidas con el telescopio dan\u00e9s de 1,5 m del Observatorio La Silla de ESO. M\u00e1s brillante que un mill\u00f3n de soles, Eta Carinae (la estrella m\u00e1s brillante en esta imagen) es la estrella m\u00e1s luminosa conocida en la galaxia, y muy probablemente tiene una masa de m\u00e1s de 100 veces la del Sol. Es el ejemplo m\u00e1s cercano de una variable azul luminosa, la \u00faltima fase de la vida de una estrella muy masiva antes de que explote en una ardiente supernova. Eta Carinae est\u00e1 rodeada por una nube bipolar de polvo y gas en expansi\u00f3n conocida como Homunculus (\u00abhombrecillo\u00bb en lat\u00edn), que los astr\u00f3nomos creen que fue expulsada de la estrella en una gran explosi\u00f3n observada en 1843 \u00a9 ESO (dominio p\u00fablico)<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Pero la Revoluci\u00f3n Industrial se basa en una inversi\u00f3n pura y simple del estatuto del dinero, que, de medio de cambio, se convierte en principio y fin de la producci\u00f3n: la Revoluci\u00f3n Industrial es la consecuencia de la revoluci\u00f3n capitalista. El capitalismo existe cuando una cantidad de valor, autonomizada en dinero, se invierte en la compra de mercanc\u00edas, con el fin de aumentar su cantidad inicial: el capital, como realizaci\u00f3n fundamental de Marx, es la \u00abautovalorizaci\u00f3n del valor\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La Revoluci\u00f3n Industrial es la puesta en marcha de la infraestructura t\u00e9cnica necesaria para la autovalorizaci\u00f3n: es decir, la automatizaci\u00f3n, en un maquinismo basado en la emancipaci\u00f3n de los procesos de la mano humana.<\/p>JEAN VIOULAC<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El \u00fanico sujeto del proceso es el valor, y es precisamente cuando el valor se convierte en sujeto, e incluso en \u00absujeto aut\u00f3mata\u00bb como se\u00f1ala Marx, cuando es capital. La Revoluci\u00f3n Industrial es la puesta en marcha de la infraestructura t\u00e9cnica necesaria para la autovalorizaci\u00f3n: es decir, la automatizaci\u00f3n, en un maquinismo basado en la emancipaci\u00f3n de los procesos de la mano humana. El hombre ya no es el operario, es simplemente el sirviente de una m\u00e1quina; esta desposesi\u00f3n y alienaci\u00f3n afecta no s\u00f3lo a sus habilidades manuales, sino tambi\u00e9n a sus capacidades intelectuales: \u00abEl proceso de producci\u00f3n se determina ya no como subsumido bajo la habilidad inmediata del trabajador, sino como la aplicaci\u00f3n tecnol\u00f3gica de la ciencia. Dar a la producci\u00f3n un car\u00e1cter cient\u00edfico es, pues, la tendencia del capital\u00bb, se\u00f1alaba Marx en 1857. A diferencia del artesano, el obrero ya no realiza una idea en su cabeza, sino que contribuye a la realizaci\u00f3n de un saber objetivo -el de las ciencias modernas: f\u00edsica, mec\u00e1nica, qu\u00edmica, inform\u00e1tica- integrado en la m\u00e1quina, un saber universal y abstracto que constituye la l\u00f3gica interna y la unidad sistem\u00e1tica de esa m\u00e1quina: as\u00ed, se\u00f1ala Marx, \u00abel trabajo aparece al servicio de una voluntad y una inteligencia ajenas, dirigido por esa inteligencia, teniendo su unidad animadora<\/em> fuera de s\u00ed mismo, del mismo modo que en su unidad material aparece subordinado a la unidad objetiva de la maquinaria, del capital fijo, que, como monstruo animado<\/em>, objetiva el pensamiento cient\u00edfico\u00bb. La ciencia contempor\u00e1nea conquista as\u00ed el estatuto de sujeto en s\u00ed misma, se convierte en el \u00abalma\u00bb de la maquinaria que adquiere as\u00ed una apariencia de vida, y cuya monstruosidad Marx subraya constantemente. Lejos de ser el reino del hombre, nuestra \u00e9poca es la del ente monstruoso, es el reino de lo inhumano; el pensador decisivo no es Descartes, sino Hobbes, que concibi\u00f3 el advenimiento de un nuevo poder surgido de la alienaci\u00f3n de todos los hombres, el Estado, al que llam\u00f3 Leviat\u00e1n: Marx hace lo mismo y habla del \u00abMoloch\u00bb del capital. \u00abEl conocimiento se ha convertido en una fuerza productiva inmediata y, en consecuencia, las condiciones del proceso vital de la sociedad han quedado bajo el control del intelecto general<\/em>\u00ab, concluye Marx: el capitalismo es, pues, el advenimiento de la \u00abmente gobernante\u00bb plat\u00f3nica (kubernetikos noos<\/em>), es cibern\u00e9tico -donde comprendemos, no sin temor, que el advenimiento de la Inteligencia Artificial no es un epifen\u00f3meno, sino una marejada que define el Nooceno.<\/p>\n\n\n\n

Molismoceno y Tanatoceno<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Vernadski fue el primero en medir el impacto geol\u00f3gico de la humanidad, en precisar que su impacto era el de la \u00abmente colectiva de la humanidad\u00bb, y propuso el concepto de no\u00f3sfera para designarlo; sin embargo, enseguida vio el problema que quedaba sin resolver: \u00abEl pensamiento no es una forma de energ\u00eda. \u00bfC\u00f3mo puede cambiar el proceso material? Esta cuesti\u00f3n a\u00fan no se ha resuelto\u201d. Marx hab\u00eda resuelto la cuesti\u00f3n, al descubrir en el capital la l\u00f3gica misma de la subordinaci\u00f3n de la fuerza de trabajo a la idealidad formal<\/em> que le da un poder del que carece. La g\u00e9nesis moderna del capitalismo es la masificaci\u00f3n<\/em> de la fuerza de trabajo que, a trav\u00e9s del \u00e9xodo rural, re\u00fane masas de trabajadores, la abstracci\u00f3n<\/em> de esa fuerza que, a trav\u00e9s del trabajo asalariado, la reduce a una cantidad de potencia indiferenciada, y la alienaci\u00f3n<\/em> de esa fuerza que la pone al servicio de un dispositivo objetivo cuya unidad es la del \u00abIntelecto General\u00bb, constituido a su vez por la abstracci\u00f3n, la formalizaci\u00f3n y la objetivaci\u00f3n del pensamiento.<\/p>\n\n\n\n

Las desigualdades sociales y las relaciones de explotaci\u00f3n son evidentes y obscenas: son tan antiguas como la historia misma, su nivel actual es comparable al del Imperio Romano.<\/p>jean vioulac<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El Nooceno es Capitaloceno, y Marx -porque hered\u00f3 toda la historia de la metaf\u00edsica, que se propuso desmitificar- es quien hace posible pensarlo: de ah\u00ed la urgencia de liberar su pensamiento de la ganga ideol\u00f3gica del marxismo, que lo ha reducido a la m\u00ednima expresi\u00f3n, es decir, a un sociologismo estrecho que s\u00f3lo ha entendido el capitalismo en t\u00e9rminos de relaciones de clase. Las desigualdades sociales y las relaciones de explotaci\u00f3n son evidentes y obscenas: son tan antiguas como la historia misma, su nivel actual es comparable al del Imperio Romano. El problema del capitalismo no<\/em> es el de la apropiaci\u00f3n privada por parte de la burgues\u00eda del valor producido por los trabajadores: si el burgu\u00e9s se apropiara de ese valor para su uso personal, no ser\u00eda capitalista, s\u00f3lo ser\u00eda rico; s\u00f3lo se convierte en capitalista si reinyecta continuamente ese valor en la circulaci\u00f3n para alimentar el perpetuum mobile<\/em> de la autovalorizaci\u00f3n y se define precisamente por esa funci\u00f3n. Marx precisa en cada p\u00e1gina que el capitalista no es m\u00e1s que el \u00abfuncionario\u00bb del capital, y lo repite en 1880 cuando descubre, para su consternaci\u00f3n, en el Tratado de Econom\u00eda<\/em> de Adolph Wagner, la insuficiencia de las tesis que se le atribuyen, y en particular aquella seg\u00fan la cual los capitalistas \u00abroban\u00bb a los obreros: recuerda entonces que \u00abla ganancia del capital no es un robo a expensas del obrero. Al contrario, es el funcionario necesario de la producci\u00f3n capitalista\u00bb. La aportaci\u00f3n decisiva del bolchevismo al marxismo consiste, adem\u00e1s, en haber demostrado, por v\u00eda experimental, que la eliminaci\u00f3n de la clase dominante no cambiaba nada, pues sus funciones de direcci\u00f3n eran inmediatamente asumidas por otros funcionarios, en este caso comisarios pol\u00edticos, que no hac\u00edan sino desatar el potencial de destrucci\u00f3n inherente al funcionamiento del aparato de producci\u00f3n. Lejos de basar el capitalismo en una relaci\u00f3n social, Marx muestra, por el contrario, que las relaciones sociales se basan en los modos de producci\u00f3n: no son los capitalistas los que establecen el capitalismo, es el capitalismo el que produce capitalistas, del mismo modo que produce la masa consumista necesaria para drenar la superproducci\u00f3n de sus mercanc\u00edas. Es la oferta la que crea la demanda, y la transici\u00f3n deseable, tal como la desea aqu\u00ed Christophe Bouton, del Homo consumens al Homo continens<\/em><\/a> s\u00f3lo puede producirse a un costo menor si se supera el capitalismo.<\/p>\n\n\n\n

El modo de producci\u00f3n redefine completamente el campo social a trav\u00e9s de las funciones que exige su funcionamiento, y tal funcionamiento es el de la autovalorizaci\u00f3n, es decir, el aumento de la cantidad de valor, y esa cantidad siempre puede aumentar: por eso el capitalismo se desarrolla en una espiral que aumenta continuamente la velocidad de su rotaci\u00f3n, la extensi\u00f3n de su dominio y la cantidad de valor producido. Abre as\u00ed una era de crecimiento ilimitado, que sus funcionarios celebran y reclaman: pero ese crecimiento es el de la cantidad de valor, es decir, el de una entidad num\u00e9rica abstracta, que agranda constantemente la burbuja especulativa de lo que Marx llam\u00f3 \u00abcapital ficticio\u00bb, basado en el valor ficticio del dinero crediticio. El capitalismo no<\/em> tiene como objetivo la producci\u00f3n de riquezas concretas y reales: \u00e9stas s\u00f3lo son medios temporales, cuya obsolescencia est\u00e1 programada, para aumentar la cantidad de valor; su destino es el de los residuos. Ya se han producido 5 mil millones de toneladas de pl\u00e1stico que contaminan la tierra y los oc\u00e9anos, y la totalidad de pl\u00e1sticos, concreto, metales, residuos de hidrocarburos, compuestos qu\u00edmicos, resultantes de la actividad humana, supera hoy la totalidad de la biomasa terrestre (organismos vivos, plantas, animales, hongos, microbios, etc.): la Antroposfera es Molism\u00f3sfera (del griego molysmos<\/em>, suciedad), el Capitaloceno es Molismoceno, o era de la basura.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Para conmemorar los 30 a\u00f1os de observaci\u00f3n de las maravillas del espacio a trav\u00e9s del telescopio espacial Hubble, se ha publicado una colorida imagen que se asemeja a una versi\u00f3n c\u00f3smica de un mundo submarino repleto de estrellas. En el retrato del Hubble, la nebulosa roja gigante (NGC 2014) y su vecina azul m\u00e1s peque\u00f1a (NGC 2020) forman parte de una vasta regi\u00f3n de formaci\u00f3n estelar en la Gran Nube de Magallanes, una galaxia sat\u00e9lite de la V\u00eda L\u00e1ctea, situada a 163 000 a\u00f1os luz. La imagen recibe el sobrenombre de \u00abArrecife C\u00f3smico\u00bb porque NGC 2014 parece parte de un arrecife de coral flotando en un vasto mar de estrellas. Algunas de las estrellas de NGC 2014 son monstruos. La pieza central de la nebulosa es un grupo de estrellas brillantes e imponentes, cada una de ellas entre 10 y 20 veces m\u00e1s masiva que nuestro Sol. La nebulosa azul aparentemente aislada de la parte inferior izquierda (NGC 2020) fue creada por una \u00fanica estrella gigantesca 200 000 veces m\u00e1s brillante que nuestro Sol. El gas azul fue expulsado por la estrella en una serie de llamaradas durante las cuales perdi\u00f3 parte de su capa exterior de material. \u00a9 NASA, ESA y STScI<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

El capitalismo no es un dispositivo de producci\u00f3n, es un dispositivo de destrucci\u00f3n, que consume toda la realidad para eliminar la entidad abstracta del valor: la cuesti\u00f3n no<\/em> es la redistribuci\u00f3n del valor, el problema es la producci\u00f3n de ese valor, porque la producci\u00f3n es combusti\u00f3n. Marx hace sistem\u00e1ticamente la analog\u00eda con la alquimia, forma de misticismo contempor\u00e1nea de la g\u00e9nesis del capitalismo en Europa, que pretend\u00eda transmutar la materia en esp\u00edritu: el sistema de producci\u00f3n capitalista es ese gigantesco crisol que sumerge toda la realidad en la retorta del mercado para extraer el \u00absublimado\u00bb del valor puro; al industrializarlo, completa la dial\u00e9ctica de la sublimaci\u00f3n en la que Freud ve\u00eda la l\u00f3gica misma de la antropizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La Antroposfera es Molism\u00f3sfera (del griego molysmos<\/em>, suciedad), el Capitaloceno es Molismoceno, o era de la basura.<\/p>jean vioulac<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El fermento de la sublimaci\u00f3n es la interiorizaci\u00f3n de la muerte, el esp\u00edritu es espectral, la idealidad pura que conquista la omnipotencia no es otra cosa que el residuo autonomizado del trabajo muerto: Marx precisa que el capital produce la \u00abobjetividad espectral\u00bb del valor, define la revoluci\u00f3n capitalista por \u00abla inversi\u00f3n, la perversi\u00f3n misma de la relaci\u00f3n del trabajo muerto con el trabajo vivo\u00bb y concluye que su alquimia es un vampirismo: \u00abEl capital es el trabajo muerto, que s\u00f3lo cobra vida chupando como un vampiro del trabajo vivo, y que est\u00e1 tanto m\u00e1s vivo cuanto m\u00e1s lo chupa\u00bb; la red cibern\u00e9tica contempor\u00e1nea, al imponer el equipamiento de cada persona por un dispositivo de conexi\u00f3n m\u00f3vil, ha conseguido universalizar el parasitismo de toda actividad humana, y ya no s\u00f3lo del trabajo, por este medio espectral que ahora vive su propia vida. La historia siempre se ha definido por el asedio, la religi\u00f3n y el patriotismo han institucionalizado la sumisi\u00f3n y el sacrificio de los vivos al espectro de los muertos: pero el dispositivo capitalista ya no se limita a imponer la renuncia de la potencia vital a s\u00ed mismo, sino que sistematiza e industrializa la transferencia<\/em> masiva de esa potencia a la objetividad muerta del valor, que de este modo cobra vida: \u00abAl incorporar la fuerza de trabajo viva a la objetividad muerta\u00bb, escribe Marx en El Capital<\/em>, \u00abel capitalista transforma el valor, es decir, el trabajo pasado, objetivado, muerto, en capital, es decir, en valor que se valoriza a s\u00ed mismo, un monstruo animado que se pone a trabajar como si tuviera el diablo en el cuerpo\u00bb. As\u00ed, el valor puede desatar todo su poder tanatocr\u00e1tico: el Capitaloceno es Tanatoceno.<\/p>\n\n\n\n

El hombre es mortal: nuestra era no es tanto el reinado del hombre como el reinado de la muerte que lo define. La antropolog\u00eda del Antropoceno alcanza as\u00ed, en \u00faltima instancia, el nivel metapsicol\u00f3gico que llev\u00f3 a Freud, en M\u00e1s all\u00e1 del principio del placer<\/em> en 1920, a introducir en el coraz\u00f3n del aparato ps\u00edquico la pulsi\u00f3n de muerte, entendida como la tendencia fundamental de la vida a volver \u00aba un estado antiguo, un estado de partida que la vida abandon\u00f3 una vez y al que tiende a volver por todos los rodeos de la evoluci\u00f3n\u00bb, una pulsi\u00f3n inconfesable de \u00abregresar al estado inorg\u00e1nico\u00bb, es decir, la nostalgia de las edades geol\u00f3gicas<\/em> y el deseo de mineralizaci\u00f3n<\/em>. El Tanatoceno es el desencadenamiento ilimitado de la pulsi\u00f3n de muerte, que Freud, contempor\u00e1neo de la Primera Guerra Mundial y del totalitarismo, hab\u00eda previsto: Malestar en la cultura<\/em> en 1930 concluye afirmando que \u00abla cuesti\u00f3n decisiva para el destino de la especie humana\u00bb era saber si era posible dominar \u00abla pulsi\u00f3n humana de autoaniquilaci\u00f3n\u00bb. Freud se\u00f1alaba entonces que \u00abal respecto, la \u00e9poca actual quiz\u00e1 merezca un inter\u00e9s especial\u00bb: como quiera que la llamemos, nuestra \u00e9poca no carece de inter\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfQu\u00e9 es este antropoide dotado de un poder tan aniquilador? Para comprender la novedad radical de nuestro tiempo, hay que ir m\u00e1s all\u00e1 de la antropolog\u00eda y acoger la irrupci\u00f3n metaf\u00edsica.
\nUna pieza de doctrina de Jean Vioulac.<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":17327,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"staff":[235],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[198],"class_list":["post-17361","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-energia-y-medio-ambiente","staff-jean-vioulac","geo-mundo"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nIntroducci\u00f3n a la metaf\u00edsica del Antropoceno - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2023\/05\/21\/introduccion-a-la-metafisica-del-antropoceno\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Introducci\u00f3n a la metaf\u00edsica del Antropoceno - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00bfQu\u00e9 es este antropoide dotado de un poder tan aniquilador? 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