{"id":17096,"date":"2023-05-14T08:00:00","date_gmt":"2023-05-14T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=17096"},"modified":"2023-05-16T10:55:03","modified_gmt":"2023-05-16T09:55:03","slug":"cruzar-las-fronteras-fantasma-una-conversacion-con-beatrice-von-hirchhausen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2023\/05\/14\/cruzar-las-fronteras-fantasma-una-conversacion-con-beatrice-von-hirchhausen\/","title":{"rendered":"Cruzar las fronteras fantasma, una conversaci\u00f3n con Beatrice von Hirchhausen"},"content":{"rendered":"\n

\u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 a teorizar la existencia de una \u00abfrontera fantasma\u00bb y qu\u00e9 quiere decir con ello?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La intuici\u00f3n de este concepto proviene de una cuesti\u00f3n que me obsesiona desde hace mucho tiempo, la de las largas duraciones, las huellas del pasado y la del resplandor posterior que observ\u00e9 en los paisajes y en los mapas de Europa Central y Oriental. El concepto se forj\u00f3, entonces, en el marco de un proyecto de investigaci\u00f3n interdisciplinar que se llev\u00f3 a cabo en Alemania, entre 2009 y 2017, y, despu\u00e9s, a partir de mi propia reflexi\u00f3n. El Phantomgrenzen<\/em> alem\u00e1n resuena con el Phantomschmerzen<\/em>, los dolores fantasma que siente una persona a la que le han amputado el miembro perdido. Es un eco de la nostalgia que se encuentra con frecuencia en Europa Central y Oriental y que est\u00e1 vinculada con las numerosas divisiones y cambios fronterizos de esta zona. Hungr\u00eda es un buen ejemplo de ello, ya que ciertos sectores de la sociedad h\u00fangara a\u00fan expresan formas de nostalgia y dolor por la p\u00e9rdida territorial tras la Primera Guerra Mundial. Se trata, pues, de abordar las huellas que dejaron las territorialidades desaparecidas en los espacios y las sociedades contempor\u00e1neas.<\/p>\n\n\n\n

En su trabajo sobre el tema, lleg\u00f3 a distinguir varios tipos de fronteras fantasma. La primera es la frontera reliquia. \u00bfA qu\u00e9 se refiere?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Tom\u00e9 prestado el concepto de fronteras reliquia del ge\u00f3grafo estadounidense Richard Hartshorne, que habl\u00f3 de \u00abrelict boundaries<\/em>\u00bb en dos art\u00edculos sobre la Alta Silesia en 1933 y 1936. Hartshorne se interes\u00f3 por redes de carreteras y ferrocarriles, pero, tambi\u00e9n, por viviendas y niveles de escolarizaci\u00f3n y demostr\u00f3 que las huellas que dejaron los imperios alem\u00e1n, ruso y austroh\u00fangaro pod\u00edan encontrarse en esta regi\u00f3n, que acababa de ser redividida entre el Imperio alem\u00e1n, Polonia y Checoslovaquia. Propongo reducir la noci\u00f3n a las huellas materiales que dej\u00f3 el desplazamiento de fronteras. En Polonia, por ejemplo, podemos observar el contraste entre la gran densidad de la red ferroviaria en la zona anteriormente situada en el Imperio alem\u00e1n y la red mucho m\u00e1s laxa de la zona que antes formaba parte del Imperio ruso. En el periodo de entreguerras, Polonia dispuso de veinte a\u00f1os de existencia que le permitieron normalizar la anchura de las v\u00edas, pero no reequilibrar su red y la frontera reliquia persiste en los mapas ferroviarios de los a\u00f1os cincuenta.<\/p>\n\n\n\n

El Phantomgrenzen<\/em> alem\u00e1n resuena con el Phantomschmerzen<\/em>, los dolores fantasma que siente una persona a la que le han amputado el miembro perdido.<\/p>B\u00c9ATRICE VON HIRSCHHAUSEN<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Un segundo tipo de frontera fantasma es la sobreviviente.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Las fronteras sobrevivientes remiten a la persistencia de diferencias, de asimetr\u00edas, de discontinuidades espaciales, m\u00e1s all\u00e1 del espacio f\u00edsico, en las morfolog\u00edas sociales. Por ejemplo, el nivel de envejecimiento de la poblaci\u00f3n en Polonia a\u00fan est\u00e1 muy contrastado. A\u00fan hoy, las poblaciones de las zonas rurales del antiguo Imperio ruso son m\u00e1s viejas que las de las zonas rurales del antiguo Imperio austroh\u00fangaro y a\u00fan m\u00e1s viejas que las del antiguo Imperio alem\u00e1n, por no hablar de las de las regiones recuperadas de Alemania despu\u00e9s de 1945. La inercia demogr\u00e1fica no basta para explicar la persistencia de estas discrepancias. Se trata de fen\u00f3menos de resiliencia ligados a modelos urbanos diferentes, a tasas de ruralidad variables y a sistemas de producci\u00f3n contrastados y renovados a lo largo del tiempo.  <\/p>\n\n\n\n

La frontera fantasma, en sentido estricto, se refiere a un tercer y \u00faltimo tipo.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

De hecho, llegu\u00e9 a reservar el t\u00e9rmino \u00abfantasma\u00bb para las huellas que pueden observarse en los mapas que recopilan las elecciones de los actores locales. Vemos, por ejemplo, los mapas electorales. Cuando observamos los mapas electorales de las elecciones libres de 1989, en Polonia, vemos una geograf\u00eda estructurada entre los tres antiguos imperios que compart\u00edan este territorio. Incluso, podemos ver cuatro bloques porque la parte del antiguo Imperio alem\u00e1n que s\u00f3lo se integr\u00f3 al territorio polaco despu\u00e9s de 1945 presenta una cara singular. Estos mapas electorales son dif\u00edciles de explicar. Cl\u00e1sicamente, se interpreta como el resultado de una perpetuaci\u00f3n de mentalidades que explicar\u00eda por qu\u00e9 la gente vota de forma m\u00e1s conservadora o m\u00e1s liberal seg\u00fan se encuentre en el Imperio ruso, austroh\u00fangaro o alem\u00e1n, pero esto no resiste el an\u00e1lisis: las discontinuidades son, ciertamente, regulares, pero cambian de contenido. <\/p>\n\n\n\n

Los territorios occidentales que votan, actualmente, por la Plataforma c\u00edvica, proeuropea y culturalmente liberal difieren de los antiguos territorios rusos o austroh\u00fangaros, donde la mayor\u00eda vota por el Partido Ley y Justicia (Pis), antieuropeo y cultural y socialmente muy conservador. Sin embargo, esta parte occidental del pa\u00eds, ahora, de voto liberal, vot\u00f3 por candidatos socialistas a principios de la d\u00e9cada del 2000. Por lo tanto, no puede decirse que los votantes de los antiguos territorios alemanes est\u00e9n predestinados a ser de voto liberal. La frontera fantasma se refiere, entonces, a las huellas que dejan las fronteras desaparecidas en las sociedades contempor\u00e1neas, cuya actualizaci\u00f3n fluctuante puede verse en los mapas que expresan las elecciones sociales.<\/p>\n\n\n\n

La frontera fantasma se refiere, entonces, a las huellas que dejan las fronteras desaparecidas en las sociedades contempor\u00e1neas, cuya actualizaci\u00f3n fluctuante puede verse en los mapas que expresan las elecciones sociales.<\/p>B\u00c9ATRICE VON HIRSCHHAUSEN<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Usted desarroll\u00f3 este concepto de \u00abfrontera fantasma\u00bb a partir de su campo de estudio, que es Europa Central y Oriental. \u00bfEn qu\u00e9 medida constituye esta regi\u00f3n un laboratorio pertinente para ponerlo a prueba? \u00bfCree que el concepto es universalizable?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En realidad, el concepto nace de la voluntad de captar fen\u00f3menos especialmente observables en este espacio, entre los mares Adri\u00e1tico, Negro y B\u00e1ltico, marcado por la transici\u00f3n de una Europa de imperios (otomano, ruso, alem\u00e1n y austroh\u00fangaro) a una Europa de Estados-naci\u00f3n con las grandes rupturas constituidas por las dos guerras mundiales y por el desmembramiento del bloque sovi\u00e9tico. Se trata de espacios cuyas sociedades tienen una experiencia hist\u00f3rica muy marcada por el desplazamiento de fronteras y que, por lo tanto, constituyen un extraordinario laboratorio para cuestionar la relaci\u00f3n entre espacio, historia y diferencias culturales.<\/p>\n\n\n\n

El cart\u00f3grafo Philippe Rekacewicz puso el ejemplo de sus abuelos, que nacieron a principios del siglo XX en Uzhgorod, en la actual Ucrania subcarp\u00e1tica. En el momento de su nacimiento, la ciudad formaba parte del Imperio austroh\u00fangaro, cuya capital estaba en Viena. A partir de los a\u00f1os veinte, estuvieron en Checoslovaquia, cuya capital era Praga. A partir de 1945, form\u00f3 parte del Imperio sovi\u00e9tico, con capital en Mosc\u00fa. Despu\u00e9s de 1991, se encuentran dentro de las fronteras de Ucrania, cuya capital es Kiev. As\u00ed que, cada vez, hay un cambio de nacionalidad, capital, moneda, himno y relato nacional. Este tipo de experiencia, la viven los habitantes de Vilinius, Chi\u015fin\u0103u\/Kishinev, Lviv, etc\u00e9tera. Esto crea una experiencia hist\u00f3rica muy diferente a la de los habitantes de Europa Occidental, donde existe una mayor estabilidad de fronteras estatales en el siglo XX. <\/p>\n\n\n\n

En cuanto a si el concepto es aplicable a otros espacios, \u00e9ste es, precisamente, uno de los objetivos del libro: hago un desglose de los conceptos que desarrollo a partir de esta situaci\u00f3n particular para proponerlos para el uso de investigadores especializados en otros espacios, por ejemplo, los postcoloniales.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPuede darnos un ejemplo concreto de frontera fantasma y sus manifestaciones?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En concreto, trabaj\u00e9 sobre el terreno a ambos lados de una frontera fantasma que atraviesa el mapa del equipamiento dom\u00e9stico y la modernizaci\u00f3n de las casas en Rumania. Estas fronteras fantasma dicen algo sobre el espacio rural por encima de todo; ah\u00ed es donde mejor podemos detectar las discontinuidades. El campo rumano est\u00e1 estructuralmente infraequipado: en 2000, pr\u00e1cticamente, segu\u00eda sin tener acceso a agua corriente, a pesar de que viv\u00edan casi 9 millones de personas ah\u00ed. Al Estado rumano no le import\u00f3 y no se aplic\u00f3 ninguna pol\u00edtica p\u00fablica para remediar la situaci\u00f3n. Por ello, las familias han creado instalaciones privadas que bombean agua de los pozos a sus casas, donde construyen salas de agua. Si observamos el mapa del abastecimiento de agua en las casas rurales del censo de 2002, podemos ver una diferencia entre las ciudades y el campo: las primeras est\u00e1n equipadas y las segundas no. Sin embargo, sobre todo, podemos ver que ciertas regiones rurales empiezan a estar equipadas, como Transilvania y Banat. Estas dos regiones tienen en com\u00fan el haber formado parte del Imperio austroh\u00fangaro, mientras que este equipamiento avanza muy poco en las regiones conocidas como el \u00abantiguo reino\u00bb, que constituye el primer Estado rumano compuesto por Moldavia y Valaquia, en las vertientes oriental y meridional de los C\u00e1rpatos. Desde entonces, esta diferencia no ha dejado de crecer y, en el censo de 2011, la disimetr\u00eda es muy visible en el mapa.<\/p>\n\n\n\n

En concreto, trabaj\u00e9 sobre el terreno a ambos lados de una frontera fantasma que atraviesa el mapa del equipamiento dom\u00e9stico y la modernizaci\u00f3n de las casas en Rumania. <\/p>B\u00c9ATRICE VON HIRSCHHAUSEN<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo se explica esto?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Fui a comprobarlo por m\u00ed misma y visit\u00e9 dos pueblos de tama\u00f1o similar y de nivel de vida bastante comparable, ubicados a ambos lados de esta frontera fantasma. Del lado ruteno, en la vertiente sudoriental de los C\u00e1rpatos, s\u00f3lo el 4.7 % de las familias ten\u00edan acceso a agua corriente. Del otro lado, en el Banato, en la vertiente occidental de esta frontera fantasma, el 75 % de las familias hab\u00edan recibido agua por diez a\u00f1os. En el lado del Banat, tenemos pueblos que corresponden a la colonizaci\u00f3n de esta zona en el siglo XVIII. Las casas son bastante grandes y, a menudo, de ladrillo. Del otro lado, las casas son m\u00e1s peque\u00f1as y, casi nunca, de ladrillo. <\/p>\n\n\n\n

Cuando le preguntamos a la gente por esta diferencia, la explican por cuestiones de representaci\u00f3n y consideran que se trata de una cuesti\u00f3n de mentalidades. En Banat, la gente dice f\u00e1cilmente: \u00abAqu\u00ed, somos m\u00e1s modernos, emprendedores, ambiciosos y, por eso, estamos mejor equipados\u00bb. Del otro lado, la gente te dice: \u00abEn Banat, la gente es m\u00e1s moderna\u00bb. Incluso, formulan las cosas de una manera un poco extra\u00f1a para nosotros, ya que dicen que la gente de Banat es \u00abm\u00e1s civilizada\u00bb. Intent\u00e9 ir m\u00e1s all\u00e1 de esta explicaci\u00f3n mental, que no me pareci\u00f3 muy pertinente, porque observ\u00e9, en ambas partes, el mismo apetito de modernizaci\u00f3n, el mismo deseo de condiciones de vida m\u00e1s c\u00f3modas, que se refleja, en particular, en la misma tendencia a emigrar para trabajar en el extranjero. Esta frontera fantasma implica una elecci\u00f3n: \u00bfpor qu\u00e9 decide una familia instalar o no agua corriente en su casa? \u00bfQu\u00e9 sentido tiene esta elecci\u00f3n y c\u00f3mo entender que, a pesar de un nivel de vida muy comparable, lleguemos a niveles de equipamiento tan diferentes?<\/p>\n\n\n\n

La frontera fantasma implica una elecci\u00f3n: \u00bfpor qu\u00e9 decide una familia instalar o no agua corriente en su casa? \u00bfQu\u00e9 sentido tiene esta elecci\u00f3n y c\u00f3mo entender que, a pesar de un nivel de vida muy comparable, lleguemos a niveles de equipamiento tan diferentes?<\/p>B\u00c9ATRICE VON HIRSCHHAUSEN<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfAs\u00ed que tuvo que preguntarles a estas personas por la motivaci\u00f3n y el significado que les dan a sus decisiones?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Mis entrevistas con los aldeanos destacan la importancia de la categor\u00eda de la \u00abnormalidad\u00bb: \u00bfqu\u00e9 se considera normal? Del lado de Banat, la gente consideraba, en el momento en el que los entrevist\u00e9, en 2012, que era normal tener agua corriente y una ducha. Los que no lo hac\u00edan no lo hac\u00edan por elecci\u00f3n, sino porque no pod\u00edan permit\u00edrselo. Sin embargo, esta normalidad es reciente, ya que, hace diez a\u00f1os, ninguna de estas personas ten\u00eda acceso a agua corriente. Por otra parte, a la gente le parece normal no tener agua corriente. As\u00ed que, cuando le pregunto a la minor\u00eda que ha decidido tenerla, sienten la necesidad de justificarse. Se considera normal no tener agua cuando se vive en el campo. Estamos en presencia de construcciones que s\u00f3lo est\u00e1n parcialmente relacionadas con datos espaciales, pero que, ante todo, comprometen el imaginario. En Banat, la gente recuerda que pertenece al espacio centroeuropeo y se considera en retraso al respecto. Y le atribuyen este retraso a la experiencia comunista, que les impidi\u00f3 modernizarse a la misma velocidad que Austria, por ejemplo. Muchos me dicen que, sin el comunismo, estar\u00edan al nivel de Alemania, pa\u00eds considerado como el espacio de mayor nivel de modernidad.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfAs\u00ed que lo que est\u00e1 en juego es toda una relaci\u00f3n con el tiempo y el espacio?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Efectivamente, est\u00e1n en un r\u00e9gimen de historicidad modernista, en busca de la modernizaci\u00f3n, pero es una modernidad de ponerse al d\u00eda. Piensan que siempre han sido modernos y que, simplemente, se vieron retrasados por el par\u00e9ntesis sovi\u00e9tico. Por otra parte, tambi\u00e9n, quieren modernizarse y hacen grandes esfuerzos para ello, pero consideran que lo que han heredado no les da acceso a esta modernidad y que, para acceder a ella, tienen que importar modelos de otros lugares. Consideran que las casas que han heredado son medievales e incompatibles con esta modernidad. Sin embargo, t\u00e9cnicamente, no es imposible conectar agua corriente a estas casas antiguas, pero, para estos aldeanos, el espacio que heredaron no pertenece a la modernidad. Por eso, para construir un ba\u00f1o, hay que empezar por construir una casa moderna. La diferencia de elecci\u00f3n es, pues, el resultado de la manera en la que cada uno interpreta lo que ha heredado: por un lado, se es heredero de una historia de modernidad; por otro, se tiene la idea de que hay que romper con la cultura heredada para importar un modelo de fuera, mucho m\u00e1s caro. Esta diferencia de interpretaci\u00f3n de su historia es lo que explica estas elecciones diferentes.<\/p>\n\n\n\n

Mis entrevistas con los aldeanos destacan la importancia de la categor\u00eda de la \u00abnormalidad\u00bb.<\/p>B\u00c9ATRICE VON HIRSCHHAUSEN<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Esta importancia del modo en el que las poblaciones que estudia se inscriben en la historia explica la movilizaci\u00f3n, en su an\u00e1lisis, de los conceptos de \u00abespacio de experiencia\u00bb y \u00abhorizonte de expectativa\u00bb que acu\u00f1\u00f3 Reinhart Koselleck para pensar la historicidad. \u00bfPuede explicar el uso que hace de ellos?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Para Koselleck, el espacio de la experiencia se refiere al pasado real, tal y como est\u00e1 presente, tal y como es recordado e integrado por las sociedades o los individuos, que est\u00e1 incrustado en el habitus. El horizonte de la expectativa es, en simetr\u00eda, el futuro actualizado. En el caso del pasado, habla de espacio porque quiere subrayar la simultaneidad del pasado: todo el pasado, cualquiera que sea su profundidad hist\u00f3rica, es lo susceptible de expresi\u00f3n. En cuanto al futuro, habla de horizonte porque es un punto de fuga: es el futuro imaginado, proyectado, planificado o esperado por las sociedades. Por lo tanto, el uso que hace del t\u00e9rmino espacio es metaf\u00f3rico y creo que no se refiere al espacio geogr\u00e1fico. Sin embargo, creo que el espacio  puede considerarse parte de esta experiencia. Este binomio \u00abespacio de experiencia\u00bb \/ \u00abhorizonte de expectativa\u00bb permite desfigurar el espacio, ir m\u00e1s all\u00e1 de la idea braudeliana de que el espacio es lo inm\u00f3vil, lo que no se mueve. Koselleck muestra muy bien que el horizonte de expectativa depende, por supuesto, del espacio de experiencia \u2013lo que esperamos, lo que aguardamos est\u00e1 ligado a nuestra experiencia\u2013, pero que este \u00faltimo, tambi\u00e9n, es una clave para reinterpretar el primero. Cuando cambia el horizonte de expectativa, se transforma el sentido que le damos a la experiencia.<\/p>\n\n\n\n

Si, como escribe Michel Foucher, la frontera es \u00abel tiempo inscrito en el espacio\u00bb, no se trata s\u00f3lo del tiempo pasado. Seg\u00fan usted, la frontera tiene tanto que ver con el futuro como con el pasado.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Fronteras en general, no lo s\u00e9; fronteras fantasma, sin duda. No son resultados fijos, sino que se actualizan por las elecciones de las sociedades locales en un momento determinado, elecciones que forman parte de la historia del espacio en cuesti\u00f3n; no obstante, esta experiencia hist\u00f3rica forma parte de una narrativa que depende de un futuro. Esto explica por qu\u00e9 podemos ver inversiones del contenido de las fronteras fantasma como la que describ\u00ed en relaci\u00f3n con Polonia. Estas inversiones se explican por el hecho de que el significado que se le da al voto var\u00eda en funci\u00f3n del contexto pol\u00edtico del momento. En el caso polaco, la evoluci\u00f3n del contenido de las fronteras fantasma observada en los mapas electorales est\u00e1 vinculada con la integraci\u00f3n europea, que constituye un momento de recomposici\u00f3n del espacio pol\u00edtico polaco. El voto ya no se basa en la actitud hacia el legado sovi\u00e9tico, sino en el lugar que se les concede a los modelos y normas de Europa Occidental. El horizonte de expectativas ya no gira en torno a la medida en la que uno se desvincula de la experiencia sovi\u00e9tica, sino a la medida en la que uno se compromete con la experiencia de Europa Occidental. Esta transformaci\u00f3n del horizonte cambia la experiencia de los votantes. En el campo rumano, cuando el horizonte socialista se volvi\u00f3 totalmente ileg\u00edtimo fue el momento en el que apareci\u00f3 la idea de Europa Central como sustituto. Si el espacio fronterizo tiene, efectivamente, una dimensi\u00f3n temporal, yo a\u00f1adir\u00eda que el tiempo hist\u00f3rico, como experiencia vivida y como relato, tiene, tambi\u00e9n, una dimensi\u00f3n espacial que las fronteras fantasma nos permiten percibir.<\/p>\n\n\n\n

Cuando cambia el horizonte de expectativa, se transforma el sentido que le damos a la experiencia.<\/p>B\u00c9ATRICE VON HIRSCHHAUSEN<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfDe ah\u00ed la importancia de lo que usted llama \u00abgeonarraciones\u00bb?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Propongo este concepto de geonarrativa para captar la dimensi\u00f3n geogr\u00e1fica del tiempo hist\u00f3rico tal y como lo vivimos, como narraci\u00f3n y como experiencia. Inicialmente, trat\u00e9 de captar c\u00f3mo los aldeanos a los que entrevist\u00e9 acaban por refrendarse y actualizarse en sus pr\u00e1cticas narrativas para la promesa de progreso y modernidad para Europa Central y, a la inversa, de atraso para la Europa balc\u00e1nica. M\u00e1s all\u00e1 de este estudio de caso y en funci\u00f3n del an\u00e1lisis de otras situaciones regionales, muestro que las configuraciones espaciales de las sociedades est\u00e1n dotadas de significados. Sugieren, permanentemente, \u00abnarrativas\u00bb, tramas t\u00e1citas, formas de ordenar la historia y, con ellas, expectativas y promesas de futuro. Nuestros imaginarios geogr\u00e1ficos no les confieren los mismos valores a los lugares, no les otorgan las mismas posibilidades de \u00e9xito o desarrollo. Dividen al mundo en zonas culturales o zonas de desarrollo y, al mismo tiempo, las inscriben en una geograf\u00eda de la historia que reparte or\u00e1culos.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Es importante entender, aqu\u00ed, que estos imaginarios no est\u00e1n suspendidos sobre el suelo, en el \u00fanico registro de los discursos: se construyen a trav\u00e9s de experiencias situadas, encarnadas en morfolog\u00edas sociales o en paisajes. Esto es lo que hace posible su gran performatividad. La creencia en una promesa de futuro para un territorio se nutre de la experiencia que acredita y naturaliza, de forma iterativa, las diferencias entre sociedades y entre regiones. Este v\u00ednculo entre creencias y experiencia geogr\u00e1fica, entre narrativa y espacio, es lo que el concepto de geonarrativa pretende captar. Es importante hacerlo expl\u00edcito porque configura, en gran medida, las opciones ordinarias y el futuro de las sociedades.<\/p>\n\n\n\n

Nuestros imaginarios geogr\u00e1ficos no les confieren los mismos valores a los lugares, no les otorgan las mismas posibilidades de \u00e9xito o desarrollo. <\/p>B\u00c9ATRICE VON HIRSCHHAUSEN<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfLa existencia de fronteras fantasma es un s\u00edntoma de la imperfecci\u00f3n de las fronteras \u00abreales\u00bb? \u00bfSer\u00eda deseable, en t\u00e9rminos absolutos, hacer coincidir las fronteras fantasma y las fronteras pol\u00edticas? \u00bfO deber\u00edamos trabajar para borrar las fronteras fantasma con el fin de que las fronteras pol\u00edticas sean m\u00e1s eficaces?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Las fronteras fantasma no son m\u00e1s leg\u00edtimas que las fronteras pol\u00edticas y, de todos modos, no se refieren a la misma realidad. Su dimensi\u00f3n fantasmal reside en el hecho de que aparecen en algunos fen\u00f3menos y no en otros y, tambi\u00e9n, en que pueden desaparecer durante un tiempo y reaparecer, o no, m\u00e1s tarde. No tienen nada de indefinido en t\u00e9rminos espaciales. Son discontinuidades inestables, fluidas. Por lo tanto, la cuesti\u00f3n no es hacer coincidir las fronteras fantasma con las fronteras pol\u00edticas, sino saber c\u00f3mo las sociedades y los actores pol\u00edticos pueden apoderarse de ellas en determinadas circunstancias hist\u00f3ricas. En Checoslovaquia y Yugoslavia, los actores pol\u00edticos fueron capaces de apoderarse de ellas hasta el punto de romper los Estados que atravesaban. Estos escenarios pueden repetirse, pero no hay determinismo. Son el efecto de estrategias de actores pol\u00edticos que instrumentalizan la percepci\u00f3n naturalizada y esencializada que las sociedades pueden tener, en un momento dado, de las diferencias heredadas del pasado. Son \u00abfantasmas\u00bb, es decir, \u00abrealidades\u00bb situadas en la articulaci\u00f3n de pr\u00e1cticas y narrativas, en la confluencia de la experiencia y la construcci\u00f3n de sentido.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Algunas fronteras perduran despu\u00e9s de su muerte. En su \u00faltimo libro, Les Provinces du temps<\/em>, Beatrice von Hirchhausen rastrea las huellas que dejan en nuestros imaginarios geogr\u00e1ficos y que estructuran la experiencia pol\u00edtica -presente y futura-.<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":16969,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"templates\/post-reviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[159],"tags":[],"staff":[93],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[177],"class_list":["post-17096","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-libros","staff-florian-louis","geo-europa"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nCruzar las fronteras fantasma, una conversaci\u00f3n con Beatrice von Hirchhausen - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2023\/05\/14\/cruzar-las-fronteras-fantasma-una-conversacion-con-beatrice-von-hirchhausen\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Cruzar las fronteras fantasma, una conversaci\u00f3n con Beatrice von Hirchhausen - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Algunas fronteras perduran despu\u00e9s de su muerte. 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