{"id":15563,"date":"2023-04-08T14:45:00","date_gmt":"2023-04-08T13:45:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=15563"},"modified":"2023-04-08T21:41:45","modified_gmt":"2023-04-08T20:41:45","slug":"un-estado-cvilizacion-para-el-partido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2023\/04\/08\/un-estado-cvilizacion-para-el-partido\/","title":{"rendered":"Un Estado-civilizaci\u00f3n para el Partido"},"content":{"rendered":"\n

Zhang Weiwei<\/a> (\u5f20\u7ef4\u4e3a, nacido en 1958), director del Instituto de China de la Universidad de Fudan, es uno de los ide\u00f3logos favoritos del Partido Comunista Chino. Aunque comenz\u00f3 su carrera acad\u00e9mica de forma convencional, publicando monograf\u00edas sobre las tendencias ideol\u00f3gicas durante la era de la reforma y sobre las relaciones entre China y Taiw\u00e1n, Zhang se transform\u00f3 durante la d\u00e9cada de 2000 y hasta la actualidad en uno de los m\u00e1s fervientes defensores del r\u00e9gimen de Xi Jinping.<\/p>\n\n\n\n

Durante m\u00e1s de una d\u00e9cada, se ha dedicado de tiempo completo a promover el modelo chino a trav\u00e9s de sus escritos, discursos y debates, dirigidos tanto a sus compatriotas, a los que Zhang considera faltos de confianza en s\u00ed mismos, como a China. Zhang Weiwei tambi\u00e9n se dirige regularmente al mundo en ingl\u00e9s, idioma que habla con fluidez, tras haber trabajado como int\u00e9rprete para el Ministerio de Asuntos Exteriores chino entre 1983 y 1988. Tambi\u00e9n se desenvuelve con soltura en los intercambios con observadores extranjeros de China. Sin embargo, la mayor\u00eda de los intelectuales p\u00fablicos chinos desprecian a Zhang Weiwei por ser uno de esos ide\u00f3logos medi\u00e1ticos que a veces dicen ser intelectuales.<\/p>\n\n\n\n

En su libro de 2011 The China Wave: Rise of a Civilizational State<\/em>, Zhang Weiwei repasa el ascenso geopol\u00edtico de China y sostiene que su desarrollo demuestra \u00abla excepcionalidad y el \u00e9xito del modelo chino de gobernanza\u00bb. En el fragmento traducido aqu\u00ed, Zhang sostiene que \u00abChina es \u00fanica y excepcional porque es un Estado-civilizaci\u00f3n\u00bb, un concepto esbozado en su libro hace m\u00e1s de 10 a\u00f1os y que es m\u00e1s relevante que nunca ahora que Pek\u00edn trata de recomponer el orden geopol\u00edtico mundial en torno a valores de civilizaci\u00f3n<\/a> para hacer frente a Occidente.<\/p>\n\n\n\n

Para Zhang Weiwei, como para muchos pensadores chinos pr\u00f3ximos al Partido<\/a>, los factores culturales -expresados como \u00abtradici\u00f3n\u00bb, \u00abvalores\u00bb o \u00abcivilizaci\u00f3n\u00bb de una sociedad- son decisivos para crear su pol\u00edtica, m\u00e1s que su organizaci\u00f3n econ\u00f3mica. Estas \u00abcuestiones de civilizaci\u00f3n\u00bb son ahora el eje principal propuesto por Xi para redefinir el modelo chino, ya que el l\u00edder chino esboz\u00f3 hace unas semanas su \u00abiniciativa de civilizaci\u00f3n global\u00bb. \u00c9sta se basa en lo que \u00e9l entiende como \u00abel respeto a la diversidad de las civilizaciones y la valoraci\u00f3n de su patrimonio para mantener la cooperaci\u00f3n internacional entre los pueblos\u00bb y cuyo objetivo es atraer a los pa\u00edses no alineados hacia Pek\u00edn.<\/p>\n\n\n\n

En un tono siempre muy vehemente hacia Occidente, la argumentaci\u00f3n de Zhang retoma as\u00ed muchos de los t\u00f3picos del discurso oficial actual en China, empezando por la reapropiaci\u00f3n de las nociones utilizadas por la diplomacia occidental<\/a> -incluidos los derechos humanos, el Estado de derecho, la democracia, la apertura, el multilateralismo, la multipolaridad y la globalizaci\u00f3n-, pero d\u00e1ndoles un significado completamente distinto. Al retomar el lenguaje principal de la postura china, los argumentos esgrimidos por Zhang Weiwei pueden iluminarnos sobre el sesgo de Pek\u00edn en el contexto de las recomposiciones deseadas por China.<\/p>\n\n\n\n

En la actualidad, China ha establecido un sistema estatal moderno sin precedentes que incluye un gobierno, un mercado, una econom\u00eda, una educaci\u00f3n, un derecho, una defensa, unas finanzas y una fiscalidad unificados, y el Estado chino es uno de los m\u00e1s capaces del mundo, como demuestra la organizaci\u00f3n de los Juegos Ol\u00edmpicos de 2008 y su papel rector en el crecimiento econ\u00f3mico y en la gesti\u00f3n del crecimiento econ\u00f3mico del pa\u00eds. Sin embargo, conserva muchas de las tradiciones asociadas a un Estado-civilizaci\u00f3n, y esas tradiciones desempe\u00f1an hoy un papel vital en la naci\u00f3n m\u00e1s poblada del mundo.<\/p>\n\n\n\n

El acad\u00e9mico y escritor brit\u00e1nico Martin Jacques public\u00f3 en 2009 un influyente pero pol\u00e9mico libro titulado When China Rules the World<\/em> (Cuando China gobierne el mundo). Aunque el t\u00edtulo del libro no corresponde con el pensamiento o el comportamiento chinos, Jacques fue mucho m\u00e1s all\u00e1 de la visi\u00f3n euroc\u00e9ntrica de un Estado-civilizaci\u00f3n y valor\u00f3 el concepto de forma m\u00e1s positiva. Uno de sus principales argumentos es el siguiente:<\/p>\n\n\n\n

Hay muchas civilizaciones -la civilizaci\u00f3n occidental es un ejemplo-, pero China es el \u00fanico Estado-civilizaci\u00f3n. Se define por su historia extraordinariamente larga y su considerable escala y diversidad geogr\u00e1fica y demogr\u00e1fica. Las implicaciones son profundas: la unidad es su primera prioridad, la pluralidad, la condici\u00f3n de su existencia (por eso China puede ofrecer a Hong Kong \u00abun pa\u00eds, dos sistemas\u00bb, f\u00f3rmula ajena a un Estado-naci\u00f3n).<\/em><\/p>\n\n\n\n

El Estado chino tiene una relaci\u00f3n con la sociedad muy diferente a la del Estado occidental. Tiene una autoridad natural, una legitimidad y un respeto mucho mayores, aunque el gobierno no reciba ni un solo voto. Esto se debe a que los chinos ven al Estado como guardi\u00e1n, depositario y encarnaci\u00f3n de su civilizaci\u00f3n. El deber del Estado es proteger su unidad. La legitimidad del Estado est\u00e1, por tanto, profundamente arraigada en la historia china. Esto difiere bastante de la forma en que se percibe el Estado en las sociedades occidentales.<\/p>\n\n\n\n

En su libro cita mis opiniones sobre el modelo chino y afirma que el modelo resultar\u00e1 atractivo para otros pa\u00edses. Sus observaciones sobre China como Estado-civilizaci\u00f3n son \u00fatiles para entender el ascenso de China y su relaci\u00f3n con Occidente, y sus opiniones tambi\u00e9n han inspirado algunas de mis investigaciones sobre China como Estado-civilizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Desde la visita de Xi a Mosc\u00fa en marzo<\/a>, Pek\u00edn ha mostrado una ambici\u00f3n m\u00e1s visible de recrear un nuevo orden mundial en torno a \u00abvalores civilizacionales\u00bb que resuenen con los pa\u00edses no occidentales en particular, y que China ve como una respuesta al conflicto existencial con Estados Unidos y Occidente. El 15 de marzo, Xi present\u00f3 su iniciativa para una civilizaci\u00f3n mundial basada en lo que \u00e9l entend\u00eda como \u00abel respeto a la diversidad de las civilizaciones y la valoraci\u00f3n de su legado para mantener la cooperaci\u00f3n internacional entre los pueblos\u00bb, que el Global Times<\/em> present\u00f3 como un imperativo para responder al \u00abresurgente choque de civilizaciones\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Curiosamente, a pesar de su ruptura con las percepciones euroc\u00e9ntricas, Jacques sigue percibiendo una tensi\u00f3n entre el Estado-naci\u00f3n y el Estado-civilizaci\u00f3n, y que esta tensi\u00f3n puede, en su opini\u00f3n, llevar a China en distintas direcciones. Por ejemplo, especula con la posibilidad de que China acabe reviviendo alguna forma del antiguo sistema tributario, caracter\u00edstico de las relaciones pasadas de China con sus vecinos supuestamente inferiores, y que el supuesto sentido de superioridad racial de China pueda suponer un desaf\u00edo al orden internacional existente. Desde esta perspectiva, James no parece haberse liberado a\u00fan por completo de la creencia fundamental de muchos estudiosos occidentales de que existe un desajuste inherente entre el Estado-naci\u00f3n y el Estado-civilizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Para m\u00ed, sin embargo, la China actual ya es un Estado de civilizaci\u00f3n, que fusiona el Estado-naci\u00f3n y el Estado-civilizaci\u00f3n y combina la fuerza de ambos. Esto es en s\u00ed mismo un milagro, que pone de relieve la conocida capacidad y tradici\u00f3n de la civilizaci\u00f3n china para crear sinergias. Como Estado moderno, China acepta el concepto de igualdad soberana de los Estados y las concepciones imperantes de los derechos humanos. Es improbable que China restaure el sistema tributario, ni que adopte el racismo. China es ante todo un Estado moderno, pero \u00fanico por las numerosas tradiciones y caracter\u00edsticas de su civilizaci\u00f3n. \u00c9sta es tambi\u00e9n la diferencia conceptual esencial entre un Estado de civilizaci\u00f3n y un Estado-civilizaci\u00f3n. El primero representa una amalgama de una civilizaci\u00f3n antigua y un Estado-naci\u00f3n moderno, mientras que el segundo refleja a menudo la tensi\u00f3n entre ambos.<\/p>\n\n\n\n

Cuando Zhang Weiwei afirma que \u00abChina acepta el concepto de igualdad soberana de los Estados y las concepciones imperantes de los derechos humanos\u00bb, est\u00e1 dando testimonio de que, como dice Alice Ekman en nuestras columnas<\/a>, la diplomacia china utiliza cada vez m\u00e1s las mismas nociones que la diplomacia europea -incluidos los derechos humanos, el Estado de derecho, la democracia, la apertura, el multilateralismo, la multipolaridad, la globalizaci\u00f3n-, pero vaci\u00e1ndolas de su significado original. <\/p>\n\n\n\n

Como Estado civilizacional, China es a la vez antigua y joven, tradicional y moderna, nacional e internacional. Se pueden identificar al menos ocho caracter\u00edsticas en el estado civilizacional de China, a saber: 1) una poblaci\u00f3n muy numerosa, 2) un territorio muy extenso, 3) tradiciones muy antiguas, 4) una cultura muy rica, 5) una lengua \u00fanica, 6) una pol\u00edtica \u00fanica, 7) una sociedad \u00fanica y 8) una econom\u00eda \u00fanica, o simplemente los \u00abcuatro s\u00fapers\u00bb y los \u00abcuatro \u00fanicos\u00bb, cada uno de los cuales combina los elementos de la antigua civilizaci\u00f3n china y del nuevo Estado moderno.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Mao en el monte Lushan, provincia de Jiangxi, 1961 \u00a9 NEW CHINA\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

1- Una poblaci\u00f3n muy numerosa<\/h2>\n\n\n\n

Una quinta parte de la poblaci\u00f3n mundial vive en China. El tama\u00f1o medio de un pa\u00eds europeo es de unos 14 millones de habitantes, y China tiene aproximadamente el tama\u00f1o medio de 100 pa\u00edses europeos. Un Estado civilizacional es el producto de \u00abcientos de Estados fusionados en uno\u00bb en la larga e ininterrumpida historia de China. La poblaci\u00f3n de la India tambi\u00e9n es grande y s\u00f3lo es superada por la de China, pero la India no fue un Estado unificado hasta el dominio brit\u00e1nico en la segunda mitad del siglo XIX, mientras que China se unific\u00f3 por primera vez en el a\u00f1o 221 a.C. Como consecuencia, la poblaci\u00f3n india es mucho menos homog\u00e9nea que la china, donde el 92% de los chinos se identifican como chinos Han.<\/p>\n\n\n\n

Los pa\u00edses occidentales en su conjunto s\u00f3lo representan el 14% de la poblaci\u00f3n mundial, frente al 19% de China. Con el establecimiento de un Estado moderno, y en particular de un sistema educativo moderno, la poblaci\u00f3n educada de China es su mayor activo. Gracias a la educaci\u00f3n moderna y a los valores culturales tradicionales, la gran poblaci\u00f3n de China ha logrado un impacto a una escala sin precedentes en la historia de la humanidad, y una caracter\u00edstica del modelo chino puede resumirse as\u00ed: la capacidad de China para aprender, adaptarse e innovar, combinada con un efecto de escala sin precedentes debido al tama\u00f1o de la poblaci\u00f3n, ha producido inmensos impactos internos y externos.<\/p>\n\n\n\n

En 2023, la poblaci\u00f3n china empezar\u00e1 a disminuir, por lo que el reto demogr\u00e1fico ser\u00e1 un tema crucial para el tercer mandato de Xi Jinping. Aparte de lo simb\u00f3lico, el envejecimiento de la poblaci\u00f3n est\u00e1 llevando al pa\u00eds tanto a una disminuci\u00f3n de la mano de obra disponible como a un aumento del gasto en salud, que muchas comunidades chinas -con sus altos niveles de endeudamiento- ya tienen dificultades para afrontar.<\/p>\n\n\n\n

Los r\u00e1pidos avances de China en \u00e1mbitos como el turismo, la industria automovil\u00edstica, internet, el tren de alta velocidad y la urbanizaci\u00f3n han demostrado este efecto de escala. Los inversionistas en China tienden a compartir la creencia de que, si pueden llegar a ser el n\u00famero uno en China, bien podr\u00edan llegar a ser el n\u00famero uno en el mundo.<\/p>\n\n\n\n

En un sentido amplio, quiz\u00e1 no sea exagerado decir que, debido al tama\u00f1o de su poblaci\u00f3n, China puede cambiar el mundo si se cambia a s\u00ed misma. Por ejemplo, se ha convertido en el mayor productor y consumidor mundial de autom\u00f3viles, de modo que todas las empresas automovil\u00edsticas del mundo est\u00e1n ahora en China y la industria automovil\u00edstica mundial ha iniciado una especie de transici\u00f3n orientada hacia China. Del mismo modo, se ha embarcado en los mayores programas de urbanizaci\u00f3n del mundo, y los mejores estudios de arquitectura del mundo compiten por el mercado chino y han iniciado una especie de transici\u00f3n orientada a China. Se espera que la tendencia contin\u00fae en un n\u00famero cada vez mayor de \u00e1mbitos como el turismo, el transporte a\u00e9reo, la industria cinematogr\u00e1fica, el deporte, la educaci\u00f3n, las energ\u00edas alternativas e incluso los modelos de desarrollo y gobernanza pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

2- Un territorio inmenso<\/h2>\n\n\n\n

China es un continente, y su vasto territorio ha ido tomando forma en el transcurso de su larga historia mediante la fusi\u00f3n gradual de \u00abcientos de Estados\u00bb. Rusia y Canad\u00e1 son mayores que China en t\u00e9rminos de territorio, pero nunca han experimentado un proceso de integraci\u00f3n comparable al de un Estado de civilizaci\u00f3n. La Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica intent\u00f3 crear la naci\u00f3n sovi\u00e9tica en el vasto territorio de la URSS, pero fracas\u00f3, mientras que Canad\u00e1 tiene una poblaci\u00f3n peque\u00f1a y una historia corta.<\/p>\n\n\n\n

Algunas personas admiran las numerosas ventajas de los pa\u00edses peque\u00f1os, lo cual es comprensible. Pero todos los pa\u00edses tienen sus propias ventajas y desventajas, y los pa\u00edses peque\u00f1os suelen ser m\u00e1s vulnerables a diversas conmociones que los grandes. Un alto diplom\u00e1tico singapurense radicado en Ginebra me dijo una vez que \u00abSingapur puede ser un pa\u00eds pr\u00f3spero, pero es extremadamente cauto en la gesti\u00f3n de los asuntos de Estado, ya que cualquier error por descuido podr\u00eda costarle caro. Por ejemplo, si en Singapur se produjera un atentado terrorista del tipo del 11-S, podr\u00eda significar el fin del pa\u00eds\u00bb. Chile es un pa\u00eds en desarrollo relativamente pr\u00f3spero, pero el terremoto de 2010 lo golpe\u00f3 fuertemente e hizo caer su PIB. En comparaci\u00f3n, para un gran pa\u00eds como China, el gran terremoto de Sichuan en 2008 no afect\u00f3 a la econom\u00eda general del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Su vasto territorio otorga a China ciertas ventajas geopol\u00edticas y geoecon\u00f3micas que pocos pa\u00edses poseen. China ha desarrollado un Estado fuerte y una poderosa capacidad de defensa, y se acabaron los d\u00edas en que las potencias extranjeras pod\u00edan intimidar e invadir a su antojo, como ocurri\u00f3 durante el siglo de humillaci\u00f3n de China desde mediados del siglo XIX hasta mediados del siglo XX. Tambi\u00e9n permite a China llevar a cabo proyectos a gran escala, poco frecuentes en la historia de la humanidad, como el suministro de gas natural desde las regiones occidentales a las orientales, as\u00ed como redes nacionales de autopistas y ferrocarriles de alta velocidad. Para la mayor\u00eda de los pa\u00edses, cualquier avance en la cadena de valor suele implicar la deslocalizaci\u00f3n de industrias intensivas en mano de obra, pero en el vasto territorio chino, la mayor\u00eda de esas industrias reciben un nuevo impulso al ser trasladadas a otras partes de China. En el proceso de modernizaci\u00f3n de China, tanto el gobierno local como el central desempe\u00f1an un papel importante, que el presidente Mao sol\u00eda llamar \u00abcaminar sobre dos piernas\u00bb, y que tambi\u00e9n viene determinado por el propio tama\u00f1o del pa\u00eds y su poblaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ser un Estado civilizacional confiere a China un \u00abalcance\u00bb geoestrat\u00e9gico \u00fanico. En las \u00faltimas tres d\u00e9cadas, China ha llevado a cabo una pol\u00edtica de apertura de sus regiones fronterizas, ha firmado un acuerdo de libre comercio con los pa\u00edses de la ASEAN, ha creado la Organizaci\u00f3n de Cooperaci\u00f3n de Shanghai con Rusia y las rep\u00fablicas de Asia Central, y ha promovido la integraci\u00f3n econ\u00f3mica con Jap\u00f3n y Corea del Sur, as\u00ed como con otras entidades de la Gran China (Hong Kong, Macao y Taiw\u00e1n). De hecho, se ha convertido en el motor del crecimiento econ\u00f3mico regional y de la recuperaci\u00f3n econ\u00f3mica mundial, algo inseparable de su posici\u00f3n geoestrat\u00e9gica en el coraz\u00f3n de Asia Oriental, la regi\u00f3n de desarrollo m\u00e1s din\u00e1mica del mundo.<\/p>\n\n\n\n

3- Tradiciones muy antiguas<\/h2>\n\n\n\n

Ser la civilizaci\u00f3n ininterrumpida m\u00e1s antigua del mundo ha permitido a las tradiciones chinas evolucionar, desarrollarse y adaptarse en pr\u00e1cticamente todas las ramas del conocimiento y la pr\u00e1ctica humanos, como la gobernanza pol\u00edtica, la econom\u00eda, la educaci\u00f3n, el arte, la m\u00fasica, la literatura, la arquitectura, el ej\u00e9rcito, los deportes, la alimentaci\u00f3n y la medicina. El car\u00e1cter original, continuo y end\u00f3geno de estas tradiciones es realmente raro y \u00fanico en el mundo.<\/p>\n\n\n\n

China se nutre de sus tradiciones y sabidur\u00edas ancestrales. En el \u00e1mbito de la gobernanza pol\u00edtica, varios conceptos clave utilizados en la gobernanza pol\u00edtica actual tienen su origen en la antig\u00fcedad. Por ejemplo, el concepto actual de \u00abseguir el ritmo de los tiempos cambiantes\u00bb (yushi jujin<\/em>) deriva de la idea de yushi xiexin<\/em> (seguir el ritmo de los tiempos cambiantes) contenida en el I Ching<\/em> o Libro de los Cambios<\/em>, que se remonta al periodo de los Estados Combatientes de China (mediados del siglo IV a principios del III a.C.). Lo mismo ocurre con el concepto actual de \u00abconstruir una sociedad armoniosa\u00bb, que tiene su origen en el antiguo concepto de taihe<\/em> (armon\u00eda general) recogido en el mismo cl\u00e1sico. La idea de Deng Xiaoping de \u00abcruzar el r\u00edo buscando pelda\u00f1os\u00bb, que guio la reforma y apertura de China, es de hecho un proverbio popular de la antig\u00fcedad. Al parecer, las ra\u00edces hist\u00f3ricas de esas ideas les han dado una legitimidad a\u00f1adida y han facilitado su aceptaci\u00f3n general por la poblaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Para Zhang Weiwei, como para muchos pensadores chinos pr\u00f3ximos al Partido, los factores culturales -expresados como \u00abtradici\u00f3n\u00bb, \u00abvalores\u00bb o \u00abcivilizaci\u00f3n\u00bb de una sociedad- son decisivos a la hora de crear su pol\u00edtica, m\u00e1s que su organizaci\u00f3n econ\u00f3mica. Zhang se une as\u00ed a una larga serie de pensadores que han identificado la modernizaci\u00f3n como un proceso en permanente tensi\u00f3n con los sistemas de creencias compartidos que unen a las comunidades humanas. Desde el punto de vista del orden pol\u00edtico, cuando Zhang habla de adaptaci\u00f3n de China, es decir, de modernizaci\u00f3n, \u00e9sta s\u00f3lo es deseable en la medida en que pueda contrarrestarse con la creaci\u00f3n de nuevos sistemas de valores cuyo papel funcional sea mantener instituciones fuertes y sociedades gobernables. Los Estados fuertes son, por tanto, Estados culturalmente unificados. Para intelectuales como Zhang o Wang Huning<\/a>, en el contexto de la China dirigida por el PCC, esto significa preservar y centralizar la autoridad del Partido; renovar y extender la fe en el socialismo del Partido; y recalibrar la globalizaci\u00f3n para que el sistema internacional sea m\u00e1s propicio para la supervivencia del Partido.<\/p>\n\n\n\n

El modelo y las narrativas pol\u00edticas chinas tambi\u00e9n reflejan la naturaleza independiente y end\u00f3gena de la civilizaci\u00f3n china. En cierto modo, son similares a la medicina tradicional china: tanto si la medicina occidental puede explicarla como si no, la mayor\u00eda de los chinos conf\u00edan en su eficacia, y si la medicina occidental no puede explicar esa eficacia, al igual que las ciencias sociales occidentales siguen sin poder predecir o explicar el \u00e9xito del modelo chino, no se trata de si la medicina china o el modelo chino son cient\u00edficos o no. Se trata m\u00e1s bien de poner de relieve las limitaciones de la medicina occidental o de las ciencias sociales de Occidente, que a\u00fan no se han desarrollado para explicar los efectos de la medicina china o del modelo chino. Lo que deber\u00edan hacer los cient\u00edficos sociales chinos no es \u00abcortarse los pies para que les quepan los zapatos occidentales\u00bb, sino basarse en la exitosa experiencia china y replantearse muchas de las ideas preconcebidas a partir de la experiencia occidental, y revisar, si es necesario, los libros de texto occidentales o crear teor\u00edas espec\u00edficas para China.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n se ha demostrado que una combinaci\u00f3n adecuada de medicina china y occidental tiende a producir un mejor efecto global. Esta analog\u00eda se aplica al modelo chino, que ya se ha inspirado en gran medida en las ideas y pr\u00e1cticas occidentales, pero ha logrado conservar su propia esencia, produciendo as\u00ed resultados globales mucho mejores que el modelo occidental.<\/p>\n\n\n\n

4- Una cultura muy rica<\/h2>\n\n\n\n

Gracias a su larga y continua historia, China ha desarrollado uno de los patrimonios culturales m\u00e1s ricos del mundo, y la cultura china es de hecho la m\u00e1s rica del mundo.<\/p>\n\n\n\n

La cultura china es, de hecho, la sinergia de las culturas de \u00abcientos de Estados\u00bb en el transcurso de la larga historia de China. La cultura china hace hincapi\u00e9 en la unidad hol\u00edstica del cielo y la tierra y la armon\u00eda en la diversidad, como demuestra la mezcla de las ideas del confucianismo, el tao\u00edsmo y el budismo y la notable ausencia de guerras religiosas en su larga historia. La cultura china es m\u00e1s integradora que excluyente, y esto ha afectado a todos los aspectos de la vida china. Por ejemplo, los miles de dialectos chinos se han unificado bajo una sola lengua escrita en este vasto pa\u00eds. Los habitantes de Pek\u00edn, Shanghai y Guangzhou (Cant\u00f3n), las tres ciudades m\u00e1s famosas de China, tambi\u00e9n difieren mucho entre s\u00ed en cuanto a estilo de vida y mentalidad, y esta diferencia es quiz\u00e1 incluso mayor que entre brit\u00e1nicos, franceses y alemanes, y tambi\u00e9n son evidentes las diferencias entre los 56 grupos \u00e9tnicos de China. Pero la mayor\u00eda de esas diferencias, si no todas, se complementan dentro del marco general de la idea confuciana de \u00abunidad en la diversidad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Mao fotografiado con generales rebeldes del Kuomintang que se hab\u00edan unido a sus filas. Fotograf\u00eda sin fecha \u00a9 CHINA NEWS\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Con el auge de China, su cultura est\u00e1 experimentando un renacimiento cuya profundidad, amplitud y fuerza s\u00f3lo pueden alcanzarse en un pa\u00eds con tanta riqueza y diversidad. Este renacimiento se refleja en una creciente \u00abfiebre\u00bb por todo tipo de manifestaciones culturales, como los antiguos cl\u00e1sicos de Confucio, Mencio y Lao Tzu, la pintura y la caligraf\u00eda chinas, los muebles antiguos, las casas tradicionales, las reliquias culturales antiguas, la medicina china y la asistencia sanitaria tradicional china.<\/p>\n\n\n\n

Tres d\u00e9cadas de encuentros culturales con Occidente no han provocado una p\u00e9rdida de confianza en la cultura china. Al contrario, esos encuentros han provocado un mayor inter\u00e9s por la cultura china. Y esto es significativo. La cultura china no se ha debilitado por su exposici\u00f3n masiva a la cultura occidental. Al contrario, se ha enriquecido con esta exposici\u00f3n. Internet viene de Occidente, pero en internet se pueden encontrar todo tipo de historias y temas chinos, desde El Romance de los Tres Reinos<\/em> hasta La historia del margen de agua<\/em>, y en la era de internet y Twitter, el variado patrimonio cultural chino es la fuente m\u00e1s rica de arte y otras actividades creativas para los chinos.<\/p>\n\n\n\n

En los \u00faltimos a\u00f1os tambi\u00e9n se ha producido un vigoroso crecimiento de las pel\u00edculas y series de televisi\u00f3n chinas, que se explica por los ricos relatos de la larga historia del pa\u00eds. Con el tiempo, China podr\u00eda desarrollar la mayor industria cultural del mundo, ya que posee un patrimonio cultural muy rico y muchas obras culturales.<\/p>\n\n\n\n

El pa\u00eds tiene un patrimonio cultural m\u00e1s rico y m\u00e1s recursos culturales que otros, as\u00ed como el mayor p\u00fablico del mundo y, con el tiempo, el mayor grupo de inversionistas para las industrias culturales creativas.<\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1 no haya mejor ejemplo para ilustrar esta riqueza cultural que la cocina china: existen ocho grandes escuelas de cocina e innumerables subescuelas, y cada una de las ocho grandes escuelas es posiblemente m\u00e1s rica que la cocina francesa en cuanto a contenido y variedad. Si la cocina francesa refleja la cultura de Francia como naci\u00f3n-Estado, la riqueza de la cocina china refleja la amalgama de las tradiciones culturales de \u00abcientos de Estados\u00bb en el transcurso de la larga e ininterrumpida historia de China. De hecho, esta analog\u00eda se aplica a muchas otras comparaciones interculturales, y China goza de un grado de riqueza y diversidad cultural mucho mayor que la mayor\u00eda de los dem\u00e1s pa\u00edses. Gracias a su civilizaci\u00f3n ininterrumpida de varios milenios y a sus tres d\u00e9cadas de exitosa reforma y apertura, China asiste ahora a su renacimiento cultural.<\/p>\n\n\n\n

5- Una lengua \u00fanica<\/h2>\n\n\n\n

El idioma chino es a la vez antiguo y vivo, resultado de la larga historia y cultura de China. Los caracteres chinos aparecieron por primera vez en la dinast\u00eda Shang, hacia el a\u00f1o 16 a.C., cuando \u00ablas grandes ciudades-Estado de la Grecia cl\u00e1sica a\u00fan no hab\u00edan nacido y Roma estaba a miles de a\u00f1os de distancia\u00bb. Sin embargo, el descendiente directo del sistema de escritura Shang sigue siendo utilizado hoy en d\u00eda por m\u00e1s de mil millones de personas\u00bb, como se\u00f1al\u00f3 Henry Kissinger.<\/p>\n\n\n\n

Por desgracia, muchos pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo han perdido su propia lengua bajo el colonialismo, y con ello gran parte de su patrimonio cultural y su identidad nacional. Como consecuencia, esos pa\u00edses se enfrentan a menudo a un dilema: por un lado, han perdido gran parte de su propio patrimonio y, por otro, su intento de copiar el sistema occidental no ha dado los resultados deseados; el destino de esos pa\u00edses parece estar marcado para siempre por otros, y a menudo acaban sumidos en la pobreza extrema y el caos prolongado.<\/p>\n\n\n\n

En el proceso de construcci\u00f3n del Estado chino, la lengua china se ha adaptado a los nuevos tiempos. Ha tomado elementos de otras culturas y lenguas, por lo que ha sufrido numerosas \u00abreformas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Se simplificaron los caracteres chinos, se adopt\u00f3 el chino vern\u00e1culo moderno y se aplic\u00f3 el pinyin o sistema fon\u00e9tico latinizado. Todo ello ha facilitado el aprendizaje y el uso de la lengua china. Las obras del conocimiento humano del mundo exterior son ahora todas traducibles, y la lengua china es compatible con el r\u00e1pido progreso de la ciencia y la tecnolog\u00eda de la informaci\u00f3n. De hecho, tiene ventajas \u00fanicas: brevedad sin parang\u00f3n, im\u00e1genes y significados culturales integrados que pocos idiomas pueden igualar.<\/p>\n\n\n\n

Para comprender las ambiciones de Pek\u00edn en materia de tecnolog\u00eda digital a las que se refiere Zhang Weiwei aqu\u00ed, lea nuestro art\u00edculo sobre la estrategia tecnol\u00f3gica de Xi.<\/a> <\/p>\n\n\n\n

El idioma chino es una de las principales fuentes del vasto patrimonio cultural de China y es utilizado por m\u00e1s personas que cualquier otro idioma. Su influencia crecer\u00e1 a\u00fan m\u00e1s a medida que aumente el compromiso de China con el mundo exterior. La r\u00e1pida expansi\u00f3n de los institutos confucianos en todo el mundo parece demostrar que la lengua china se est\u00e1 convirtiendo en una importante fuente del poder blando de China.<\/p>\n\n\n\n

Muchos chinos est\u00e1n preocupados por lo que perciben como la decadencia moral de la sociedad china debido a la reforma econ\u00f3mica orientada al mercado, y argumentan que los chinos carecen aparentemente de cierto esp\u00edritu religioso. Pero puede que la religi\u00f3n no sea la soluci\u00f3n adecuada para China. Cualquiera que conozca algo de la historia del mundo sabe que las guerras religiosas entre cristianos y musulmanes, entre diversas confesiones cristianas, han tenido un enorme impacto en la vida humana, y que los conflictos religiosos siguen afectando a gran parte del mundo actual. Es cierto que la sociedad china siempre ha sido m\u00e1s laica que religiosa en el transcurso de su larga historia, pero tambi\u00e9n es cierto que la cultura china, influida por el confucianismo, es moralista y humanista, y que esa moral y ese humanismo est\u00e1n arraigados en la lengua china. Cualquiera que domine un centenar de modismos o proverbios chinos aprende los principios b\u00e1sicos de la cultura china, con toda su moralidad y el c\u00f3digo de conducta esperado, y hay muchos modismos de ese tipo, como yurenweishan<\/em> (tener intenciones ben\u00e9volas hacia los dem\u00e1s), zishiqili<\/em> (ganarse la sal), qinjianchijia<\/em> (ser trabajador y ahorrativo), ziqiangbuxi<\/em> (esforzarse sin descanso por mejorar), haoxuebujuan<\/em> (no cansarse nunca de aprender) y tongzhougongji<\/em> (permanecer unidos en tiempos dif\u00edciles). S\u00f3lo cuando uno viaja por el mundo empieza a apreciar el inestimable valor de estos principios. Creo que su ausencia en algunas culturas es una de las principales razones del fracaso de muchas sociedades y pa\u00edses de todo el mundo. Lo que hay que hacer hoy en China es revitalizar los valores chinos arraigados en la lengua a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n, y as\u00ed la sociedad china ser\u00e1 m\u00e1s armoniosa y humanista.<\/p>\n\n\n\n

6- Una pol\u00edtica \u00fanica<\/h2>\n\n\n\n

Un Estado civilizacional con los \u00abcuatro s\u00fapers\u00bb antes mencionados implica una estructura y un modo de gobierno pol\u00edtico \u00fanicos, y el gobierno de un Estado as\u00ed s\u00f3lo puede basarse principalmente en sus propios m\u00e9todos, moldeados por sus propias tradiciones y cultura. Henry Kissinger tiene raz\u00f3n al observar que \u00abChina es \u00fanica. Ning\u00fan otro pa\u00eds puede presumir de una civilizaci\u00f3n tan larga e ininterrumpida, ni de una conexi\u00f3n tan \u00edntima con su antiguo pasado y los principios cl\u00e1sicos de la estrategia y el arte de gobernar\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En la larga historia de China, se espera que todos los gobiernos presten especial atenci\u00f3n a mejorar las condiciones de vida de la poblaci\u00f3n, a hacer frente a las cat\u00e1strofes naturales y de origen humano, y a afrontar todos los retos que plantean la enorme poblaci\u00f3n y el vasto territorio de China. De lo contrario, perder\u00e1 el \u00abmandato del cielo<\/a>\u00ab. Durante los \u00faltimos milenios, los chinos han forjado una cultura pol\u00edtica caracterizada por una visi\u00f3n a largo plazo y una forma m\u00e1s hol\u00edstica de percibir la pol\u00edtica. La mayor\u00eda de los chinos tienden a conceder gran importancia a la estabilidad y prosperidad generales de su pa\u00eds. Es inimaginable que la mayor\u00eda de los chinos acepten el llamado sistema democr\u00e1tico multipartidista con un cambio de gobierno central cada cuatro a\u00f1os y, adem\u00e1s, todas las dinast\u00edas pr\u00f3speras en la historia china han estado asociadas a un Estado fuerte e ilustrado.<\/p>\n\n\n\n

Zhang Weiwei, como ultranacionalista chino, se refiere aqu\u00ed al antiguo mandato del cielo (o tianxia<\/em> \u5929\u4e0b), es decir, \u00abun orden civilizatorio ideal, y un imaginario espacial global del que las llanuras centrales de China forman el n\u00facleo\u00bb. Aqu\u00ed Zhang moviliza el concepto de \u00absingularidad\u00bb de China para argumentar que deber\u00eda ignorar a Occidente y volver a su civilizaci\u00f3n en solitario. Intelectuales liberales como Xu Jilin, traducido en nuestras columnas<\/a>, critican esta definici\u00f3n de tianxia<\/em> y proponen una nueva visi\u00f3n mucho m\u00e1s \u00abdescentralizada y no jer\u00e1rquica\u00bb y, por tanto, dispuesta a contribuir a la construcci\u00f3n de \u00abnuevos universalismos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El Partido Comunista Chino (PCC) no es un partido en el sentido occidental. En esencia, el PCC contin\u00faa la larga tradici\u00f3n de un \u00f3rgano de gobierno confuciano unificado que representa o intenta representar los intereses de la sociedad en su conjunto, en lugar de un partido pol\u00edtico al estilo occidental que representa abiertamente los intereses de un grupo. El Estado civil es el producto de \u00abcientos de Estados\u00bb fusionados a lo largo de los \u00faltimos milenios, y si se aplicara el sistema pol\u00edtico occidental a este tipo de Estado, el resultado podr\u00eda ser el caos e incluso la desintegraci\u00f3n. La experiencia de la Revoluci\u00f3n Republicana China de 1911 ayuda a ilustrar este punto. La revoluci\u00f3n copi\u00f3 el modelo pol\u00edtico occidental y todo el pa\u00eds se sumi\u00f3 inmediatamente en el caos y la desintegraci\u00f3n, con se\u00f1ores de la guerra, cada uno respaldado por una o varias potencias extranjeras, que luchaban entre s\u00ed por sus propios intereses, y \u00e9sta es una lecci\u00f3n que deber\u00edamos tener siempre presente.<\/p>\n\n\n\n

Algunos en Occidente s\u00f3lo reconocen la legitimidad de r\u00e9gimen que confieren las elecciones unipersonales y pluripartidistas, lo cual es superficial en el sentido de que, si se aplicara este criterio, ning\u00fan gobierno estadounidense podr\u00eda reclamar legitimidad hasta mediados de la d\u00e9cada de 1960, ya que a la mayor\u00eda de los negros no se les permiti\u00f3 ejercer su derecho al voto hasta el movimiento por los derechos civiles. Una vez conoc\u00ed a un acad\u00e9mico estadounidense que cuestionaba la legitimidad del r\u00e9gimen chino y le suger\u00ed que primero cuestionara la legitimidad de Estados Unidos como pa\u00eds: el Estados Unidos de hoy naci\u00f3 del colonialismo, la inmigraci\u00f3n a gran escala desde Europa y la limpieza \u00e9tnica de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena india. Desde una perspectiva china, o desde la perspectiva del derecho internacional contempor\u00e1neo, ni el colonialismo ni la limpieza \u00e9tnica pueden constituir legitimidad. En \u00faltima instancia, reconoci\u00f3 que todo formaba parte de la historia; en otras palabras, era la historia la que moldeaba y determinaba la forma en que se establece la legitimidad. Esto es cierto a lo largo de toda la historia de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

En el caso de China, las ideas y pr\u00e1cticas pol\u00edticas de los \u00faltimos milenios son la fuente m\u00e1s importante de la percepci\u00f3n china de la legitimidad. El concepto chino de legitimidad tom\u00f3 forma mucho antes de la aparici\u00f3n de los Estados occidentales modernos. El discurso hist\u00f3rico chino sobre la legitimidad del r\u00e9gimen gira en torno a dos conceptos clave. Uno es minxin xiangbei <\/em>(su equivalente aproximado en espa\u00f1ol ser\u00eda \u00abganar o perder los corazones y las mentes del pueblo\u00bb) y el otro es xuanxian renneng<\/em> (selecci\u00f3n de talentos basada en la meritocracia). Esta idea de legitimidad del r\u00e9gimen explica en gran medida por qu\u00e9 China ha sido un pa\u00eds m\u00e1s avanzado y mejor gobernado que los Estados europeos durante la mayor parte de los dos \u00faltimos milenios, y por qu\u00e9 China ha podido resurgir desde 1978 en nuevas circunstancias. En mi opini\u00f3n, estos dos conceptos han encarnado la sabidur\u00eda colectiva de un Estado de civilizaci\u00f3n y son un elemento esencial de la competitividad del modelo chino en su competencia con el modelo occidental.<\/p>\n\n\n\n

Se podr\u00eda perfectamente aplicar el concepto chino de \u00abselecci\u00f3n de talentos basada en la meritocracia\u00bb a la sociedad occidental y cuestionar el concepto occidental de legitimidad. Sin la legitimidad meritocr\u00e1tica, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda un r\u00e9gimen estar calificado para gobernar? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda un r\u00e9gimen as\u00ed rendir cuentas a su pueblo y al mundo? El ejemplo de la presidencia de George W. Bush y sus ocho a\u00f1os de gobierno es ilustrativo. Su incompetencia ha causado enormes da\u00f1os a los intereses del pueblo estadounidense y de otros, como demuestran la crisis financiera y la guerra de Irak.<\/p>\n\n\n\n

Los sistemas pol\u00edtico, econ\u00f3mico y social de China tambi\u00e9n son m\u00e1s integradores. En la larga historia de China, se han superpuesto y coexistido m\u00faltiples sistemas pol\u00edticos, econ\u00f3micos y sociales, desde el \u00absistema de condados y prefecturas\u00bb al \u00absistema tributario\u00bb, pasando por el \u00absistema de vasallos-suzeranos\u00bb y el \u00absistema de entidades aut\u00f3nomas\u00bb; esta variedad e inclusividad es poco frecuente en los Estados-naci\u00f3n de estilo occidental. En la China actual, existen los modelos de \u00abun pa\u00eds, dos sistemas\u00bb de Hong Kong y Macao, regiones aut\u00f3nomas para minor\u00edas \u00e9tnicas y acuerdos institucionales econ\u00f3micos especiales con Hong Kong, Macao y Taiw\u00e1n con distintos nombres. Durante las tres \u00faltimas d\u00e9cadas, China ha animado a algunas regiones a prosperar primero, seguidas de otras, y esta estrategia es dif\u00edcil de concebir en otros pa\u00edses con tradiciones pol\u00edticas y culturales diferentes. Pero en China, gracias a sus singulares tradiciones pol\u00edticas, esta iniciativa ha producido el notable efecto de 1 + 1 > 2.<\/p>\n\n\n\n

Otros conceptos pol\u00edticos chinos, como \u00abcuando una regi\u00f3n tiene problemas, todas las dem\u00e1s regiones acuden en su ayuda\u00bb (yifangyounan bafangzhiyuan<\/em>) y \u00abtodo el pa\u00eds es tratado como un solo tablero\u00bb (quanguo yipanqi<\/em>), es decir, la coordinaci\u00f3n de todas las iniciativas importantes de la naci\u00f3n como movimientos en un solo tablero, son realmente raros en la mayor\u00eda de los dem\u00e1s pa\u00edses con culturas o sistemas pol\u00edticos diferentes. Una vez habl\u00e9 del modelo chino con acad\u00e9micos indios, y me se\u00f1alaron que, a primera vista, el sistema pol\u00edtico chino representa una fuerte concentraci\u00f3n de poder, pero en realidad todas las reformas en China tienen un fuerte sabor local y las distintas regiones compiten y cooperan entre s\u00ed, y el sistema chino es mucho m\u00e1s din\u00e1mico y flexible que el indio. De hecho, si tomamos el ejemplo de las tres regiones del delta del r\u00edo Yangts\u00e9, vemos que las funciones del Estado, el mercado y la sociedad difieren en las econom\u00edas de Shanghai, Jiangsu y Zhejiang. Y esa divergencia refleja en realidad la del pa\u00eds en su conjunto, donde prosperan la competencia y la cooperaci\u00f3n intrarregionales, y el r\u00e1pido resurgimiento de China puede atribuirse en gran medida a la combinaci\u00f3n de competencia y cooperaci\u00f3n locales.<\/p>\n\n\n\n

En resumen, China ha aprendido mucho de Occidente para crear un poderoso Estado moderno. Al mismo tiempo, China conserva, intencionadamente o no, una serie de caracter\u00edsticas occidentales.<\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, China conserva, intencionadamente o no, muchas de sus tradiciones culturales pol\u00edticas. Esto ha permitido que China se encuentre hoy en una posici\u00f3n aparentemente mejor para superar muchos de los retos a los que se enfrenta el modelo occidental, como el populismo simplista, el cortoplacismo y el excesivo legalismo. Con el tiempo, es probable que la sabidur\u00eda pol\u00edtica china tenga un impacto cada vez m\u00e1s importante en el resto del mundo.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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En junio de 1955, Mao es fotografiado nadando en el r\u00edo Yangts\u00e9, cerca de Wuhan, provincia de Hubei \u00a9 CHINA NEWS\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

7- Una sociedad \u00fanica<\/h2>\n\n\n\n

La sociedad china tradicional se basaba en la familia y el parentesco, y los antepasados chinos eran principalmente \u00abagricultores\u00bb sedentarios dedicados a actividades agr\u00edcolas, en las que la familia y el parentesco desempe\u00f1aban un papel muy importante. La sociedad occidental, por el contrario, est\u00e1 m\u00e1s orientada al individuo, habiendo comenzado, en la mayor\u00eda de los casos, con una existencia n\u00f3mada en la que los lazos de sangre eran menos importantes. En ese sentido, las sociedades china y occidental son dos tipos de sociedades distintsas. A diferencia de la sociedad occidental, basada en el individuo, la sociedad china est\u00e1 mucho m\u00e1s orientada a la familia y al grupo, y tal estructura se extiende a todo un conjunto de normas y relaciones sociales que se reflejan en el modo de vida chino.<\/p>\n\n\n\n

A lo largo de los \u00faltimos milenios, ideas chinas predominantes como sheji weijia<\/em> (sacrificarse por la familia) y baojia weiguo<\/em> (defender a la familia y salvaguardar la naci\u00f3n) han surgido y dado forma a lo que se conoce como jiaguo tonggou<\/em> o \u00abfamilia y naci\u00f3n en uno\u00bb, como indican los caracteres chinos de la palabra \u00abnaci\u00f3n\u00bb, formada por los dos caracteres \u00abEstado\u00bb y \u00abfamilia\u00bb. Este v\u00ednculo entre la b\u00fasqueda de un compromiso social m\u00e1s amplio y m\u00e1s elevado por parte del individuo es una idea central del confucianismo, como dice la frase c\u00e9lebre de Confucio: \u00abcultiva tu car\u00e1cter moral, pon tu casa en orden, gobierna bien el pa\u00eds y haz la paz bajo el cielo\u00bb. En el proceso de construcci\u00f3n del Estado moderno, este antiguo valor confuciano se ha transformado gradualmente en un fuerte sentimiento de identidad del pueblo hacia la naci\u00f3n china y su cohesi\u00f3n general.<\/p>\n\n\n\n

Con el r\u00e1pido ritmo de la modernizaci\u00f3n, la estructura social china ha sufrido una r\u00e1pida transformaci\u00f3n. La antigua econom\u00eda de subsistencia y la sociedad de baja movilidad han sido sustituidas por una sociedad en r\u00e1pida evoluci\u00f3n y sumamente m\u00f3vil, conectada con el mundo exterior. <\/p>\n\n\n\n

El informe del XX Congreso introdujo un nuevo tema ampliamente retomado por la propaganda: la \u00abmodernizaci\u00f3n al estilo chino\u00bb (\u4e2d\u56fd\u5f0f\u73b0\u4ee3\u5316). Este t\u00e9rmino, mencionado por primera vez por Xi Jinping en 2019, es una agenda pol\u00edtica para los pr\u00f3ximos a\u00f1os. Se describe como \u00abla principal misi\u00f3n y tarea del Partido Comunista para la nueva era\u00bb. La modernizaci\u00f3n debe lograrse en dos etapas, un primer per\u00edodo de 2020 a 2035, el per\u00edodo de \u00abmodernizaci\u00f3n socialista\u00bb, y luego de 2035 a 2049, el per\u00edodo de prosperidad socialista.<\/p>\n\n\n\n

Como consecuencia, el estilo de vida de la gente ha experimentado r\u00e1pidos cambios. En este proceso, parece que cada individuo o cada c\u00e9lula de la sociedad se ha movilizado para conseguir m\u00e1s, para ganar m\u00e1s, para lograr m\u00e1s, por lo que la sociedad china es extremadamente din\u00e1mica y est\u00e1 llena de competencia y oportunidades. As\u00ed pues, la sociedad china es extremadamente din\u00e1mica y est\u00e1 llena de competencia y oportunidades. Sin embargo, con una sociedad que cambia tan r\u00e1pidamente, tambi\u00e9n han surgido tensiones de todo tipo, una situaci\u00f3n similar a la de un adolescente con todas las esperanzas y riesgos que conlleva su edad. Pero desde una perspectiva hist\u00f3rica m\u00e1s amplia, esta fase de desarrollo es quiz\u00e1 inevitable cuando una sociedad emprende el camino de la modernizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Con el ritmo acelerado de la modernizaci\u00f3n, existe la creencia generalizada de que los valores occidentales basados en el individuo y el egocentrismo podr\u00edan sustituir a los valores familiares de China. Sin embargo, la realidad es otra. Si bien es cierto que muchos valores tradicionales chinos se han visto erosionados por el r\u00e1pido ritmo de la modernizaci\u00f3n china, el proceso tambi\u00e9n ha estado marcado por un creciente y cada vez m\u00e1s fuerte deseo de volver a las ra\u00edces chinas y abrazar algunos valores chinos fundamentales, y ello en un entorno totalmente nuevo como el actual, en el que China se ha abierto en gran medida al mundo exterior. No hay mejor ejemplo para ilustrar esta tendencia que la canci\u00f3n pop china \u00abComing Home More Often\u00bb (Chang huijia kankan<\/em>), que se convirti\u00f3 en un \u00e9xito nacional de la noche a la ma\u00f1ana hace unos a\u00f1os. Al parecer, toc\u00f3 la fibra sensible de la mayor\u00eda de los chinos: independientemente de los cambios sociales y econ\u00f3micos en China, la familia sigue siendo el n\u00facleo del apego emocional para la mayor\u00eda de los chinos, y la piedad filial, incluso diluida cuando se juzga seg\u00fan los est\u00e1ndares chinos tradicionales, sigue siendo crucial. En la China actual, las libertades individuales se han ampliado muchas veces, pero la mayor\u00eda de la gente sigue dispuesta a hacer sacrificios por su familia hasta un punto que, a los occidentales, que conf\u00edan en el individuo, les resultar\u00e1 dif\u00edcil de entender. \u00c9sta es tambi\u00e9n la raz\u00f3n principal por la que la sociedad china tiende a estar m\u00e1s cohesionada que la mayor\u00eda de las sociedades occidentales. En la China actual, la cultura de la piedad filial parece ir de la mano de la expansi\u00f3n de los derechos y libertades individuales.<\/p>\n\n\n\n

En la esfera pol\u00edtica, algunos occidentales dan por sentado que, con el ascenso de la clase media china, la sociedad seguir\u00e1 tambi\u00e9n el modelo occidental y provocar\u00e1 conflictos entre la sociedad y el Estado. Pero parecen haber descubierto que, en la China actual, la clase media, m\u00e1s que ninguna otra clase, es una fuerza poderosa para la estabilidad pol\u00edtica de China. La clase media china est\u00e1 compuesta en gran parte por personas bien educadas que tienden a interesarse por el futuro de su pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Son m\u00e1s conscientes de que China ha tenido demasiado luan<\/em> o caos en su historia y de que la democratizaci\u00f3n al estilo occidental ha provocado demasiado luan<\/em> en otras partes del mundo, y de que la riqueza que tanto les ha costado ganar es inseparable de la estabilidad continua de China en las tres \u00faltimas d\u00e9cadas. De cara al futuro, es m\u00e1s probable que las tendencias sociales generales sigan un modelo de interacciones complementarias entre la sociedad y el Estado, en lugar del modelo occidental de confrontaci\u00f3n entre la sociedad y el Estado.<\/p>\n\n\n\n

8- Una econom\u00eda \u00fanica<\/h2>\n\n\n\n

En la larga historia de China, la econom\u00eda no ha sido, estrictamente hablando, una econom\u00eda de mercado, sino una econom\u00eda humanista. En otras palabras, siempre ha sido m\u00e1s una econom\u00eda pol\u00edtica que una econom\u00eda pura. La econom\u00eda tradicional china tend\u00eda a vincular el desarrollo econ\u00f3mico a la gobernanza pol\u00edtica y a asociar la mejora del nivel de vida de la poblaci\u00f3n a la estabilidad general del pa\u00eds, m\u00e1s que a la maximizaci\u00f3n del beneficio. Influenciadas por esta tradici\u00f3n, las directrices del desarrollo chino actual son el \u00abdesarrollo centrado en el ser humano\u00bb y la \u00absatisfacci\u00f3n de las demandas de la poblaci\u00f3n\u00bb. En la historia de China, si el Estado no lograba desarrollar la econom\u00eda y mejorar el nivel de vida de la poblaci\u00f3n o hacer frente a grandes cat\u00e1strofes naturales, perd\u00eda el coraz\u00f3n y la mente de la gente y, por tanto, el \u00abmandato del cielo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En mi opini\u00f3n, el actual concepto chino de \u00abeconom\u00eda socialista de mercado\u00bb es esencialmente una mezcla de la econom\u00eda de mercado occidental y la econom\u00eda humanista tradicional china. Ni la econom\u00eda de mercado ni la econom\u00eda humanista por s\u00ed solas pueden funcionar adecuadamente en China, porque la primera dif\u00edcilmente puede satisfacer las demandas del pueblo, cuyas expectativas respecto al Estado son siempre elevadas, mientras que la segunda no permite a China competir en la escena mundial. En mi opini\u00f3n, el actual modelo chino combina los puntos fuertes de la econom\u00eda de mercado y de la econom\u00eda humanista, y esa combinaci\u00f3n es la raz\u00f3n de la competitividad de la econom\u00eda china.<\/p>\n\n\n\n

En la tradici\u00f3n china de desarrollo econ\u00f3mico de los \u00faltimos milenios, siempre ha estado presente la mano visible de la intervenci\u00f3n estatal, como atestiguan el debate sobre el monopolio gubernamental de la sal y el hierro en la dinast\u00eda Han occidental (202 a.C. a 9 d.C.) o el movimiento de autorrefuerzo en la segunda mitad del siglo XIX. A juzgar por la experiencia de reforma y apertura de las tres \u00faltimas d\u00e9cadas, puede afirmarse que, si se hubiera confiado \u00fanicamente en las se\u00f1ales espont\u00e1neas del mercado sin un Estado fuerte que promoviera y organizara diversas iniciativas de reforma orientadas al mercado, habr\u00eda llevado mucho m\u00e1s tiempo establecer en China una econom\u00eda de mercado basada en fundamentos y normativas s\u00f3lidos.<\/p>\n\n\n\n

A lo largo de tres d\u00e9cadas de incansables esfuerzos, la econom\u00eda socialista de mercado china ha tomado forma en gran medida, combinando lo que el historiador sino-estadounidense Ray Huang ha denominado \u00abgesti\u00f3n digital\u00bb (o microgesti\u00f3n) con lo que puede denominarse \u00abmacrorregulaci\u00f3n\u00bb, y ha creado una econom\u00eda altamente competitiva en el mundo. La \u00abgesti\u00f3n digital\u00bb es el punto fuerte de Occidente y China ha aprendido a dominarla en gran medida, pero la \u00abmacrorregulaci\u00f3n\u00bb est\u00e1 arraigada en la cultura china y es el punto fuerte de China, y Occidente a\u00fan no se ha dado cuenta de que le convendr\u00eda aprender algo al respecto. Tambi\u00e9n es cierto que, dada la cultura y las tradiciones centradas en el individuo, puede que a Occidente no le resulte tan f\u00e1cil hacerlo. En mi opini\u00f3n, con la intensificaci\u00f3n de la globalizaci\u00f3n y la competencia internacional, una econom\u00eda que s\u00f3lo tenga la habilidad de la \u00abgesti\u00f3n digital\u00bb, y no la habilidad de la \u00abmacrorregulaci\u00f3n\u00bb, puede no ser tan competitiva como las que tienen ambas habilidades. Abundar\u00e9 en este punto en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo sobre el modelo de desarrollo de China.<\/p>\n\n\n\n

En resumen, China es en s\u00ed misma un universo espl\u00e9ndido. Como ya he mencionado, si las antiguas civilizaciones egipcia, mesopot\u00e1mica, del valle del Indo y griega hubieran continuado hasta nuestros d\u00edas y hubieran experimentado un proceso de transformaci\u00f3n en un Estado moderno, tambi\u00e9n podr\u00edan ser Estados civilizacionales; si el antiguo Imperio Romano no se hubiera desintegrado y hubiera sido capaz de lograr la transformaci\u00f3n en un Estado moderno, la Europa actual tambi\u00e9n podr\u00eda ser un Estado civilizacional de tama\u00f1o medio; si el mundo isl\u00e1mico actual, compuesto por docenas de pa\u00edses, pudiera unificarse bajo un r\u00e9gimen gubernamental moderno, tambi\u00e9n podr\u00eda ser un estado civilizacional de m\u00e1s de mil millones de habitantes, pero todos esos escenarios hace tiempo que desaparecieron, y en el mundo actual, China es el \u00fanico pa\u00eds donde la civilizaci\u00f3n continua m\u00e1s antigua del mundo y un Estado moderno se funden en uno.<\/p>\n\n\n\n

Para decirlo sin rodeos, la civilizaci\u00f3n continua m\u00e1s antigua del mundo es en s\u00ed misma preciosa e inestimable, con todos sus legados tangibles e intangibles de la humanidad y sus implicaciones para el futuro, y debe ser tratada con el debido respeto. La civilizaci\u00f3n china actual es a la vez antigua y joven y est\u00e1 llena de dinamismo. Sus manifestaciones no pueden ni deben evaluarse con dicotom\u00edas demasiado simplistas como \u00abmoderno\u00bb o \u00abatrasado\u00bb, \u00abdemocr\u00e1tico\u00bb o \u00abautocr\u00e1tico\u00bb, \u00abalto nivel de derechos humanos\u00bb o \u00abbajo nivel de derechos humanos\u00bb, como afirman algunos estudiosos chinos y occidentales. El contenido de la civilizaci\u00f3n china es cien veces m\u00e1s complejo y sofisticado de lo que estos conceptos superficiales son capaces de captar. De hecho, una civilizaci\u00f3n que ha perdurado durante m\u00e1s de 5 mil a\u00f1os debe contener una sabidur\u00eda \u00fanica, y deber\u00edamos tratarla del mismo modo que otros patrimonios culturales tangibles e intangibles de la humanidad, algunos de los cuales ya se han convertido en las fuentes espirituales e intelectuales que alimentan la decisiva evoluci\u00f3n de China m\u00e1s all\u00e1 del modelo occidental.<\/p>\n\n\n\n

El Estado de civilizaci\u00f3n es a la vez un Estado y \u00abcientos de Estados en uno\u00bb. Como Estado \u00fanico, se caracteriza por una fuerza de cohesi\u00f3n y una competencia sin parang\u00f3n en la macrogobernanza, y como \u00abcientos de Estados en uno\u00bb, est\u00e1 marcado por la mayor diversidad interna, pero como parte de la civilizaci\u00f3n continua de China a lo largo de milenios, esta diversidad funciona bien dentro de la idea confuciana de \u00abunidad en la diversidad\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Doctrinas de la China de Xi<\/a> | Episodio 32<\/p>\n

China quiere un orden mundial basado en sus \u00abvalores civilizacionales\u00bb. Para entender lo que esto significa, hay que leer el argumento desarrollado por Zhang Weiwei, portavoz del PCC, ya que tambi\u00e9n es la hoja de ruta de Xi Jinping: \u00abChina es \u00fanica y excepcional porque es un Estado-civilizaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":15569,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-speeches.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[136],"tags":[],"staff":[388],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[197],"class_list":["post-15563","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-doctrinas-de-la-china-de-xi-jinping","staff-alexandre-antonio","geo-asia-oriental"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nUn Estado-civilizaci\u00f3n para el Partido - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2023\/04\/08\/un-estado-cvilizacion-para-el-partido\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Un Estado-civilizaci\u00f3n para el Partido - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Doctrinas de la China de Xi | Episodio 32 China quiere un orden mundial basado en sus "valores civilizacionales". 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