{"id":15128,"date":"2023-03-24T16:59:07","date_gmt":"2023-03-24T16:59:07","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=15128"},"modified":"2024-09-20T22:42:18","modified_gmt":"2024-09-20T20:42:18","slug":"bifurcar-el-partido-comunista-chino-y-el-silicon-valley-trabajan-por-un-futuro-posthumano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2023\/03\/24\/bifurcar-el-partido-comunista-chino-y-el-silicon-valley-trabajan-por-un-futuro-posthumano\/","title":{"rendered":"Bifurcar: el Partido Comunista Chino y el Silicon Valley trabajan en un futuro posthumano"},"content":{"rendered":"\n

Tras los diez puntos introductorios<\/a> de Victor Storchan, esta pieza de doctrina de Giuliano da Empoli es el primer episodio de nuestra serie \u00abPoderes de la IA<\/a>\u00ab, de la que cada viernes se publicar\u00e1 una nueva entrega en el Grand Continent.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Con sus sem\u00e1foros inteligentes, sus detectores de contaminaci\u00f3n bien ajustados y su excitante aspecto futurista, la smart city <\/em>solo mostr\u00f3 su verdadero rostro cuando fue demasiado tarde.<\/p>\n\n\n\n

Un d\u00eda de agosto de 2019, los habitantes de Hong Kong descubrieron para qu\u00e9 serv\u00edan realmente las c\u00e1maras t\u00e9rmicas y los detectores Bluetooth, los sensores de estacionamiento y los puntos de acceso a Wi-Fi. Entonces, empezaron a envolver sus identificaciones en papel de aluminio, a quitarle las bater\u00edas a sus tel\u00e9fonos y a enga\u00f1ar a las c\u00e1maras apuntando con sus plumas l\u00e1ser.<\/p>\n\n\n\n

La movilizaci\u00f3n de Hong Kong contra la toma gradual de la antigua colonia brit\u00e1nica por parte del Partido comunista chino ha producido varias im\u00e1genes ic\u00f3nicas. Una de ellas muestra a un manifestante que est\u00e1 atacando con una sierra el\u00e9ctrica una de las nuevas \u00abl\u00e1mparas inteligentes\u00bb que la administraci\u00f3n municipal instal\u00f3. La imagen comienza con un enjambre de chispas, seguido de otros manifestantes que ponen un lazo alrededor del poste de la l\u00e1mpara y que, finalmente, lo derriban en pleno bullicio de porras de la multitud. Un triste destino para un artefacto que deb\u00eda hacer a los ciudadanos \u201cm\u00e1s felices, m\u00e1s sanos, m\u00e1s inteligentes y m\u00e1s pr\u00f3speros\u201d, tal y como se puede leer en el \u201cSmart City Blueprint\u201d que la administraci\u00f3n de Hong Kong public\u00f3 en 2017 <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Sin embargo, es posible que la contraria de Hong Kong tenga algo esencial que decirnos sobre la verdadera naturaleza de la \u00e9poca en la que vivimos.<\/p>\n\n\n\n

Con sus sem\u00e1foros inteligentes, sus detectores de contaminaci\u00f3n bien ajustados y su excitante aspecto futurista, la smart city <\/em>solo mostr\u00f3 su verdadero rostro cuando fue demasiado tarde.<\/p>Giuliano da Empoli<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La crisis de Covid 19 no se parece tanto a una revoluci\u00f3n, sino a una revelaci\u00f3n: evidenci\u00f3 y aceler\u00f3 tendencias que ya se manifestaban a escala mundial, pero que a\u00fan no se notaban. Aunque ya llevaba cierta trayectoria desde hace un tiempo, la aparici\u00f3n de China como una verdadera potencia antagonista, portadora de una alternativa global a la democracia liberal de estilo occidental, se hizo ver con mucha presencia.<\/p>\n\n\n\n

Durante la crisis sanitaria, la guerra de discursos entre Estados Unidos y China adquiri\u00f3 proporciones sin precedentes. No se trataba s\u00f3lo de \u201ccontar bien la versi\u00f3n de China\u201d, como deseaba el presidente Xi Jinping, a trav\u00e9s de la red mundial de medios de comunicaci\u00f3n oficiales financiados por el Partido, sino tambi\u00e9n de retomar las t\u00e9cnicas conocidas por el r\u00e9gimen de Vladimir Putin en cuanto a guerra de la informaci\u00f3n, cosa que se ha visto en la difusi\u00f3n de fake news <\/em>y teor\u00edas conspirativas en las redes sociales.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 AP Foto\/Charles Rex Arbogast<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Del lado estadounidense, tras los exabruptos de Donald Trump sobre el \u00abvirus chino\u00bb, Joe Biden retom\u00f3 a su vez la l\u00f3gica de la confrontaci\u00f3n total, que estructur\u00f3, por ejemplo, su gran discurso ante el Congreso el 28 de abril de 2021. Con la prefiguraci\u00f3n de un enfrentamiento hist\u00f3rico entre la democracia y la autocracia, el presidente de Estados Unidos convoc\u00f3 una \u00abCumbre de la democracia\u00bb<\/a> para unir las fuerzas de los pa\u00edses que se oponen al desaf\u00edo del autoritarismo. Estados Unidos contra China en concreto. \u201cLas otras [fuerzas, como Rusia y Europa] son las verduras\u00bb, citando al general De Gaulle.<\/p>\n\n\n\n

La verdadera funci\u00f3n de estas miles de herramientas, de las que dependemos cada vez m\u00e1s, es recolectar datos, es registrar nuestros comportamientos y preferencias en l\u00ednea para monetizarlos.<\/p>Giuliano da Empoli<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El secreto de lo digital<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Sin embargo, Hong Kong y los dispositivos ben\u00e9volos de la smart city<\/em> global, que se convierten en herramientas de represi\u00f3n, cuentan una historia m\u00e1s compleja. No es un caso aislado ni mucho menos: la duplicidad que caracteriza estas infraestructuras urbanas est\u00e1 en todas las tecnolog\u00edas digitales. Hasta ahora, est\u00e1bamos acostumbrados a que la funci\u00f3n real de las herramientas coincidiera con su funci\u00f3n aparente: un martillo sirve para clavar un clavo; un reloj, para dar la hora; una aspiradora, para aspirar el polvo. Sin embargo, las herramientas digitales, que se han convertido en una parte esencial de nuestras vidas, est\u00e1n cambiando este panorama.<\/p>\n\n\n\n

La verdadera funci\u00f3n de Google no es buscar informaci\u00f3n en Internet. La verdadera funci\u00f3n de Facebook<\/a> no es permitir que los amigos se mantengan en contacto. La verdadera funci\u00f3n de Tinder no es ayudar a los solteros a pasar un buen rato. La verdadera funci\u00f3n de estas miles de herramientas, de las que dependemos cada vez m\u00e1s, es recolectar datos, es registrar nuestros comportamientos y preferencias en l\u00ednea para monetizarlos.<\/p>\n\n\n\n

Cuanto m\u00e1s tiempo pasa, m\u00e1s se apodera esta duplicidad de nuevos territorios y doblega a su l\u00f3gica instrumentos que antes eran inocentes. En el mundo del Internet de las cosas, la verdadera funci\u00f3n de una aspiradora ya no ser\u00e1 limpiar, sino captar datos sobre nuestro hogar, al igual que el valor real de una cama o un coche, que estar\u00e1 m\u00e1s relacionado con su conocimiento de nuestros h\u00e1bitos que con su uso tradicional.<\/p>\n\n\n\n

Esta din\u00e1mica es ya lo suficientemente conocida como para que uno no sepa lo que es o de qu\u00e9 se trata <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Lo realmente interesante es que estos hechos, aunque est\u00e9n bien documentados y sean objeto de una amplia literatura de denuncia, no despiertan la preocupaci\u00f3n de los usuarios. Y, lo que es peor, cuando hay preocupaci\u00f3n, esa angustia se dirige contra herramientas que cumplen supuestamente la funci\u00f3n contraria: por ejemplo, las protestas recientes contra los pases sanitarios en Europa se est\u00e1n organizando en las redes sociales con las que Mark Zuckerberg pretende crear un metaverso.<\/p>\n\n\n\n

En el mundo del Internet de las cosas, la verdadera funci\u00f3n de una aspiradora ya no ser\u00e1 limpiar, sino captar datos sobre nuestro hogar, al igual que el valor real de una cama o un coche, que estar\u00e1 m\u00e1s relacionado con su conocimiento de nuestros h\u00e1bitos que con su uso tradicional.<\/p>Giuliano da Empoli<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Todas las encuestas indican que la gran mayor\u00eda es relativamente indiferente al hecho de ser vigilados y al uso de sus datos personales. Y esto no se debe tanto a que desconozcan el fen\u00f3meno ni las razones que lo respaldan, sino a otra raz\u00f3n mucho m\u00e1s decisiva: la comodidad. El entorno c\u00f3modo que garantizan las nuevas herramientas digitales es el bien supremo a cambio del cual la privacidad parece un sacrificio insignificante. La fluidez, el placer garantizado de una vida sin fricciones sobre la que nos deslizamos como patinadores sobre hielo, la gu\u00eda de algoritmos que liman las asperezas y muestran el camino son la gran promesa de la vida digital. He aqu\u00ed la raz\u00f3n por la que su alcance es tan poderoso y resiste toda cr\u00edtica: como bien ha explicado el fil\u00f3sofo Mark Hunyadi, \u00aben el sentido m\u00e1s amplio, el motor de la expansi\u00f3n digital es fundamentalmente libidinal: se mueve hacia el deseo, apunta a la comodidad, proporciona placer\u201d <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Hasta ahora, ha demostrado ser lo suficientemente poderoso como para borrar cualquier reticencia sobre la profunda ambig\u00fcedad de las herramientas digitales, sobre su duplicidad intr\u00ednseca y fundamental. Lo hace tanto en Par\u00eds como en Tokio, como en Toronto, Sydney y en Hong Kong.<\/p>\n\n\n\n

Aunque en los \u00faltimos a\u00f1os se han revelado con creciente claridad los contornos del modelo autoritario chino -la vigilancia masiva extendida sobre toda la poblaci\u00f3n, el sistema de cr\u00e9dito social, el internamiento de personas en riesgo en campos de detenci\u00f3n<\/a>-, el motor de su \u00e9xito no es la represi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9ste es el principio del capitalismo libidinal, que dos expertos en redes sociales han definido metaf\u00f3ricamente como \u201cla l\u00f3gica del gran centro comercial\u201d (great shopping mall<\/em>): transformar los espacios p\u00fablicos, tanto f\u00edsicos como virtuales, en lugares que ofrecen una sensaci\u00f3n de seguridad, oportunidades para reunirse y divertirse, una ilusi\u00f3n de elecci\u00f3n estrictamente confinada dentro de l\u00edmites trazados por la autoridad <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

[El mundo est\u00e1 cambiando. Desde el mismo comienzo de la invasi\u00f3n rusa de Ucrania, con nuestros mapas, an\u00e1lisis y perspectivas hemos ayudado a casi 3 millones de personas a entender las transformaciones geopol\u00edticas de esta secuencia. Si encuentra \u00fatil nuestro trabajo y cree que merece apoyo, puede suscribirse aqu\u00ed<\/a>].<\/em><\/p>\n\n\n\n

El motor del \u00e9xito chino no es la represi\u00f3n -sino el principio del capitalismo libidinal-.<\/p>Giuliano da Empoli<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En el centro de la \u201cnueva guerra fr\u00eda\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c9ste es el verdadero problema hist\u00f3rico al que nos enfrentamos cuando agitamos el espectro de una nueva confrontaci\u00f3n ideol\u00f3gica mundial.<\/p>\n\n\n\n

Durante la Guerra Fr\u00eda, se enfrentaron dos concepciones radicalmente antit\u00e9ticas de la naturaleza humana. El \u201chombre nuevo\u201d comunista deb\u00eda tener valores, creencias, una cultura e incluso un lenguaje muy diferentes a los de antes de la Revoluci\u00f3n. Deb\u00eda convertirse en un ardiente constructor del comunismo devoto al r\u00e9gimen y en un internacionalista convencido en lo justos que eran los ideales marxistas-leninistas <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Seg\u00fan la famosa tesis de Bujarin en 1922, la verdadera tarea de la Revoluci\u00f3n era \u201ctransformar la psique humana\u201d. Hoy, en cambio, la China comunista basa su atractivo en una visi\u00f3n del hombre y de la sociedad notablemente similar a la que se ha establecido en Occidente gracias al desarrollo de las nuevas tecnolog\u00edas. \u00c9sta es la visi\u00f3n que surgi\u00f3 de lo que Peter Sloterdijk<\/a> llama \u201cla humillaci\u00f3n del comportamiento del hombre\u201d, que \u201cse deriva de la observaci\u00f3n de que nuestra existencia se compone, en un 99.9 %, de repeticiones, la mayor\u00eda de ellas de car\u00e1cter estrictamente mec\u00e1nico <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u201d.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 AP Foto\/Shafkat Anowar<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

El verdadero problema se plantea, pues, en estos t\u00e9rminos. Demos por sentado que la pandemia revel\u00f3 claramente al verdadero antagonista de la democracia liberal y que este antagonista se encarna ahora en la Rep\u00fablica Popular China. Entonces, \u00bfcu\u00e1l es el n\u00facleo del actual conflicto<\/a> ideol\u00f3gico entre Occidente y China?<\/p>\n\n\n\n

Si, como afirma el sin\u00f3logo Jean-Fran\u00e7ois Billeter, China se distingue sobre todo por una determinada concepci\u00f3n del poder y de su ejercicio \u201ccuya misi\u00f3n es controlar todas las relaciones sociales y la vida de sus s\u00fabditos con el fin de crear una sociedad ‘armoniosa’ <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u201c, la particularidad de la fase actual radica en la impresionante convergencia de esta tradici\u00f3n pol\u00edtica con el funcionamiento de la m\u00e1quina algor\u00edtmica que est\u00e1 en v\u00edas de imponerse a escala mundial gracias al Internet y al progreso de la inteligencia artificial.<\/p>\n\n\n\n

En ambos casos, se pone en marcha un potente sistema de incentivos, y desincentivos, con el objetivo de ajustar el comportamiento de los individuos a un conjunto social cuya evoluci\u00f3n no s\u00f3lo sea medible, sino sobre todo predecible e influenciable.<\/p>\n\n\n\n

La particularidad de la fase actual radica en la impresionante convergencia de esta tradici\u00f3n pol\u00edtica con el funcionamiento de la m\u00e1quina algor\u00edtmica que est\u00e1 en v\u00edas de imponerse a escala mundial gracias al Internet y al progreso de la inteligencia artificial.<\/p>Giuliano da Empoli<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cuando el profesor de inform\u00e1tica del MIT Alex Pentland explica que, gracias <\/sup>al Big Data, <\/em>ya no tenemos que pensar en t\u00e9rminos de las nociones de \u201cindividuo\u201d, \u201clibre albedr\u00edo\u201d e incluso \u201cpol\u00edtica\u201d del siglo XVIII, sino que la humanidad debe construir un sistema nervioso y el\u00e9ctrico global capaz de verse como un mecanismo formado por patrones (patterns<\/em>) repetitivos, como las trayectorias de las bandadas de p\u00e1jaros o de los bancos de peces, f\u00e1cilmente gobernables mediante ciertos instrumentos de \u201cpresi\u00f3n social\u201d <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>, materializa el sue\u00f1o prohibido de los antiguos legistas chinos \u201cque recomendaban a los poderosos una aplicaci\u00f3n rigurosa de premios y castigos para que la obediencia se convirtiera en la segunda naturaleza de sus s\u00fabditos y para que la sociedad acabara funcionando con tanta regularidad y naturalidad como el propio universo\u201d <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Las ocho dimensiones de convergencia entre el Partido y las plataformas<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Si los ingenieros actuales de redes sociales construyen sus arquitecturas con base en los experimentos de Burrhus Skinner con ratones de laboratorio y, desde 2010, el consejero delegado Eric Schmidt declara que los usuarios esperan que Google les diga \u201clo que deben hacer a continuaci\u00f3n\u201d <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>, los puntos de contacto entre la visi\u00f3n del mundo de Silicon Valley y la del Partido comunista chino son demasiado evidentes como para ignorarlos.<\/p>\n\n\n\n

No se trata de una mera coincidencia, sino de una convergencia estructural que se basa en, al menos, ocho elementos fundamentales:<\/p>\n\n\n\n

1. <\/h4>\n\n\n\n

Los cient\u00edficos siempre han so\u00f1ado con reducir el gobierno de la sociedad a una ecuaci\u00f3n matem\u00e1tica que elimine los m\u00e1rgenes de irracionalidad e incertidumbre inherentes al comportamiento humano. Hace dos siglos, Auguste Comte defini\u00f3 la f\u00edsica social como \u201cla ciencia cuyo objeto propio es el estudio de los fen\u00f3menos sociales, considerados de la misma forma que los fen\u00f3menos astron\u00f3micos, f\u00edsicos, qu\u00edmicos y fisiol\u00f3gicos, es decir, sometidos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento es el objetivo especial de su investigaci\u00f3n\u201d <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Desde entonces, muchos han propuesto sus visiones de la \u201cciencia de la pol\u00edtica\u201d, sin lograr nunca el objetivo de hacer m\u00e1s previsible la evoluci\u00f3n de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Los puntos de contacto entre la visi\u00f3n del mundo del Silicon Valley y la del Partido comunista chino son demasiado evidentes como para ignorarlos.<\/p>Giuliano da Empoli<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Sin embargo, en los \u00faltimos a\u00f1os, se ha producido un fen\u00f3meno muy importante. Por primera vez, el comportamiento humano, que hasta ahora era un fin en s\u00ed mismo, empez\u00f3 a producir un flujo masivo de datos. Esta profusi\u00f3n de datos sin precedentes permite ahora imaginar un gobierno cient\u00edfico de la sociedad, que es lo que propone el Partido comunista chino al menos desde principios del 2000, cuando sus polit\u00f3logos colocaron la nueva \u201cteor\u00eda cient\u00edfica del desarrollo\u201d en el centro de su plataforma program\u00e1tico <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

2. <\/h4>\n\n\n\n

Ni Silicon Valley ni el Partido est\u00e1n interesados en el individuo, dotado de subjetividad y autonom\u00eda. Les interesan los n\u00fameros grandes. Mientras que el comportamiento del individuo no puede predecirse con certeza, el comportamiento del agregado es predecible porque, a trav\u00e9s de la observaci\u00f3n del sistema, es posible deducir el comportamiento promedio. Las interacciones importan m\u00e1s que la naturaleza de las unidades y el sistema en su conjunto tiene caracter\u00edsticas, y obedece a reglas, que hacen predecible su evoluci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

3. <\/h4>\n\n\n\n

Una vez detectado y cuantificado, el comportamiento de los conjuntos sociales puede optimizarse para maximizar determinados resultados. Al analizar las correlaciones, es decir, c\u00f3mo afecta al sistema en su conjunto incluso un peque\u00f1o cambio en un par\u00e1metro, se puede desencadenar un proceso de experimentaci\u00f3n continua. Sea cual sea el objetivo, algunos est\u00edmulos son m\u00e1s eficaces que otros. Los clics proporcionan una retroalimentaci\u00f3n en tiempo real, con base en la cual los est\u00edmulos pueden modificarse continuamente en contenido y forma, conservar las caracter\u00edsticas que funcionan y descartar las menos efectivas.<\/p>\n\n\n\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, se ha producido un fen\u00f3meno muy importante. Por primera vez, el comportamiento humano, que hasta ahora era un fin en s\u00ed mismo, empez\u00f3 a producir un flujo masivo de datos. <\/p>Giuliano da Empoli<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En 1990, Gilles Deleuze ya hab\u00eda descrito la transici\u00f3n de la sociedad disciplinaria basada en el confinamiento a la sociedad del control: \u201cLos confinamientos son moldes, moldes distintos, pero los controles son una modulaci\u00f3n, como un molde que se autodeforma y que cambia continuamente, de un momento a otro, o como un tamiz cuyas mallas cambian de un punto a otro\u201d <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Hoy, ya llegamos a eso.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 AP Foto\/Charles Rex Arbogast<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

4. <\/h4>\n\n\n\n

El verdadero enemigo de un sistema construido sobre estas bases es la anomal\u00eda, el comportamiento discordante, que se debe identificar y neutralizar r\u00e1pidamente. Es lo que ocurre en la Rep\u00fablica Popular China, donde los disidentes son r\u00e1pidamente neutralizados, pero tambi\u00e9n en los espacios p\u00fablicos estadounidenses y europeos (los aeropuertos son el lugar paradigm\u00e1tico), donde programas creados por Palantir analizan los movimientos de los pasajeros en tiempo real y alerta inmediatamente a las fuerzas de seguridad sobre cualquier comportamiento anormal que detecten, que se considera como posible indicio de un intento de acto terrorista. Asimismo, la empresa estadounidense ofrece detectar anomal\u00edas (es decir, comportamientos sospechosos) en una amplia gama de contextos diferentes, desde el fraude en los seguros hasta la detecci\u00f3n de un posible alebrestador dentro de una organizaci\u00f3n <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

5. <\/h4>\n\n\n\n

Tanto en China como en Europa, la principal, y m\u00e1s grave, anomal\u00eda es la desconexi\u00f3n. En ambos contextos, la idea de que uno puede llevar una vida \u00abnormal\u00bb y ejercer plenamente sus derechos, necesidades y aspiraciones sin estar permanentemente conectado se vuelve inconcebible. Signo inequ\u00edvoco de una mentalidad asocial y subversiva, si no sociop\u00e1tica, la desconexi\u00f3n es lo que permiti\u00f3 a las fuerzas estadounidenses identificar el escondite de Osama bin Laden en Abbottabad, donde era muy sospechoso que un complejo de edificios de ese tama\u00f1o no tuviera conexi\u00f3n a Internet.<\/p>\n\n\n\n

6. <\/h4>\n\n\n\n

Afortunadamente, tanto en China como en Occidente, la desconexi\u00f3n es rara porque la adhesi\u00f3n del individuo est\u00e1 garantizada no por la coacci\u00f3n, sino por el principio de Hunyadi, por la comodidad y el placer de los servicios que la matriz proporciona a sus usuarios. \u00bfQui\u00e9n renunciar\u00eda hoy a la posibilidad de satisfacer cualquier curiosidad en el espacio de unos segundos, de orientarse en una ciudad desconocida con un dedo, de pedir un taxi, de hacer una foto para congelar el momento, de transmitirla a un grupo de amigos envidiosos, de utilizar Shazam para identificar la canci\u00f3n que est\u00e1 sonando en la radio de un Uber, de a\u00f1adirla a la lista de reproducci\u00f3n de Spotify para volver a escucharla en cuanto uno se baje del coche?<\/p>\n\n\n\n

Signo inequ\u00edvoco de una mentalidad asocial y subversiva, si no sociop\u00e1tica, la desconexi\u00f3n es lo que permiti\u00f3 a las fuerzas estadounidenses identificar el escondite de Osama bin Laden en Abbottabad, donde era muy sospechoso que un complejo de edificios de ese tama\u00f1o no tuviera conexi\u00f3n a Internet.<\/p>Giuliano da Empoli<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

7. <\/h4>\n\n\n\n

Sin embargo, detr\u00e1s de la fachada l\u00fadica y bonachona, tanto en China como en Silicon Valley, se desarrolla un poder implacable y secreto. Si el pan\u00f3ptico es una m\u00e1quina para disociar el binomio ver\/ser visto -en el anillo perif\u00e9rico, a uno lo ven por completo sin que uno vea a nadie; en la torre central, uno lo ve todo sin que a uno lo vean <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>-, est\u00e1 claro que las grandes empresas digitales, al igual que el Partido comunista chino, operan en funci\u00f3n de este principio. En Occidente, no hay secreto m\u00e1s que se guarde con mayor recelo que los algoritmos que rigen el funcionamiento de empresas que pretenden imponer una transparencia total ante todas las dem\u00e1s. En China, la inexorable marcha de la \u201ccontrolocracia\u201d deja intacto el opaco coraz\u00f3n del poder inscrito en la Ciudad prohibida <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Esto no es nada nuevo: los estudios sobre el impacto de la llegada del tel\u00e9grafo y luego del tel\u00e9fono han demostrado desde hace tiempo que ambos condujeron a una mayor centralizaci\u00f3n de la toma de decisiones en los imperios coloniales de finales del siglo XIX. En efecto, si en el pasado los responsables locales gozaban de amplios m\u00e1rgenes de autonom\u00eda (ten\u00edan que actuar antes de recibir instrucciones del centro), las tecnolog\u00edas actuales simplemente borraron eso <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

8. <\/h4>\n\n\n\n

Silicon Valley y el Partido comunista chino trabajan de forma convergente hacia un futuro posthumano. La mayor\u00eda de los ingenieros que trabajan en las empresas tecnol\u00f3gicas de Silicon Valley tienen una desafortunada tendencia a pensar que su prioridad no es servir a los humanos de hoy, sino construir las inteligencias artificiales que heredar\u00e1n la Tierra de ma\u00f1ana. La vigilancia constante y las pruebas de modificaci\u00f3n del comportamiento de multitudes de seres humanos recolectan supuestamente datos que alimentar\u00e1n la \u201cinteligencia\u201d de las futuras inteligencias artificiales. Por su parte, el r\u00e9gimen chino, al igual que las grandes empresas tecnol\u00f3gicas, se ha embarcado p\u00fablicamente en una \u201ccarrera hacia la IA\u201d y suele situarla por encima de todo. Existe una preocupante convergencia entre dicha carrera y los experimentos realizados en el campo de la biotecnolog\u00eda, especialmente agresivos en los laboratorios chinos.<\/p>\n\n\n\n

En Occidente, no hay secreto m\u00e1s que se guarde con mayor recelo que los algoritmos que rigen el funcionamiento de empresas que pretenden imponer una transparencia total ante todas las dem\u00e1s.<\/p>Giuliano da Empoli<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Estos ocho puntos de convergencia indican que el orden que el r\u00e9gimen chino cre\u00f3 no es un fen\u00f3meno aislado. El mundo que proyecta es igual al de su rival declarado. Una fuerte tendencia est\u00e1 en marcha y es la misma a ambos lados del Oc\u00e9ano Pac\u00edfico: el camino a una \u00e9poca en la que la autonom\u00eda del sujeto y la libertad habr\u00e1n desaparecido <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Salir del reino de la servidumbre digital<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Aunque parece haber muchos elementos de convergencia, hay una diferencia central. Mientras que en China el algoritmo totalitario ha consolidado su poder, en Estados Unidos existe, al menos en teor\u00eda, un poder pol\u00edtico que responde a l\u00f3gicas democr\u00e1ticas. Este \u00faltimo incluso muestra, de vez en cuando, la vaga intenci\u00f3n de limitar el excesivo poder de los nuevos se\u00f1ores feudales digitales.<\/p>\n\n\n\n

Esta diferencia no es insignificante. Esperemos que tenga un efecto decisivo en la evoluci\u00f3n posterior. Sin embargo, la paradoja de Estados Unidos consiste en que, en las democracias liberales, \u201cel poder pol\u00edtico no es lo \u00fanico a lo que los individuos deben responder\u201d <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span> ni tampoco es lo principal. En nuestras sociedades, el despliegue del consumismo generalizado produce desde hace tiempo poderosos efectos normativos, con frecuencia, mucho m\u00e1s restrictivos que los que derivan del cumplimiento de la propia ley <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

En la actualidad, este sistema de expectativas y pautas de comportamiento se complementa con el creciente impacto de la tecnolog\u00eda digital. El uso de los smartphones es ahora la principal experiencia colectiva que comparte toda la humanidad. En todas partes y a cualquier escala, la tecnolog\u00eda digital se ha convertido en la interfaz de nuestra relaci\u00f3n con el mundo. Y este hecho, aparentemente inocuo, pero en realidad todav\u00eda muy inexplorado en sus implicaciones pr\u00e1cticas, desempe\u00f1a un papel crucial en todas las transformaciones sociopol\u00edticas vigentes.<\/p>\n\n\n\n

El mundo digital impone un modo de vida del que nadie puede escapar. Con mayor frecuencia cada vez, cada uno de nosotros tiene que construir su comportamiento conforme a las indicaciones de su smartphone y nadie tiene la menor idea del funcionamiento de la caja negra de la que depende nuestra capacidad de actuar.<\/p>\n\n\n\n

Si la gran promesa de la tecnolog\u00eda digital, expresada por Steve Jobs en el lanzamiento del primer iPhone (\u201ces como tener nuestra vida en el bolsillo\u201d), articula una visi\u00f3n de autonom\u00eda, los usos concretos de las herramientas digitales tambi\u00e9n producen el efecto contrario al control de los usuarios que inducen.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 significa ser humano en la era de la hiperconexi\u00f3n? Por el momento, parece significar sobre todo estar a merced de los nuevos potentados econ\u00f3micos que vigilan todos nuestros movimientos y utilizan subterfugios para captar cada vez m\u00e1s nuestro tiempo y atenci\u00f3n. Ante esta situaci\u00f3n, como hemos visto, la movilizaci\u00f3n de argumentos morales con la esperanza de sensibilizar a la poblaci\u00f3n es, en gran medida, in\u00fatil. La teor\u00eda cr\u00edtica se vuelve, no por primera vez, impotente ante la evoluci\u00f3n del tecnoconsumismo.<\/p>\n\n\n\n

El arte europeo de vivir en l\u00ednea<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Es dif\u00edcil negar que una sociedad en la que todo el mundo pasa, en promedio, algo menos de once horas al d\u00eda delante de una pantalla est\u00e1 dando lugar a problemas totalmente nuevos, as\u00ed como a un malestar generalizado que, si todav\u00eda no ha desaparecido, existe, sin embargo, y est\u00e1 esperando encontrar int\u00e9rpretes pol\u00edticos capaces de darle una voz que no sea puramente regresiva, lo que evita tanto las trampas del tecnoentusiasmo como las del p\u00e1nico moral.<\/p>\n\n\n\n

Para superar las tentaciones de la nueva servidumbre digital basada en la comodidad, no ayuda mucho hacer otra cr\u00edtica acad\u00e9mica. Ser\u00eda m\u00e1s eficaz inventar un estilo de vida m\u00e1s rico, m\u00e1s completo y m\u00e1s atractivo que el modelo actual: un nuevo arte de vivir que integre la fusi\u00f3n ya inseparable de lo offline <\/em>y lo online <\/em>y lo ponga al servicio de la vida humana y no de potentados cada vez m\u00e1s incontrolables ni de una forma de inteligencia posthumana destinada a ocupar nuestro lugar en la escala evolutiva. Lo \u201cOnlife<\/em>\u201d, como lo llama el fil\u00f3sofo Luciano Floridi <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>, podr\u00eda ser una forma de vida. Lo principal es poder darle un significado concreto. Por supuesto, para eso, necesitamos normas que rechacen la excepci\u00f3n digital para hacer valer, en este \u00e1mbito, los valores que sustentan nuestras democracias. Sin embargo, lo que necesitamos, sobre todo, es una pr\u00e1ctica positiva y alegre, capaz de revelar que los trucos del capitalismo de la vigilancia son como la comida r\u00e1pida para nuestros cerebros: superficialmente atractivos, pero fundamentalmente da\u00f1inos.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 Nicolas Messyasz\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

He aqu\u00ed donde el papel de Europa puede ser decisivo. No es s\u00f3lo, como se suele decir, imponiendo normas que s\u00f3lo sirvan para defender, en el \u00e1mbito digital, los principios en los que se basan nuestras democracias, sino que se trata de poner en pr\u00e1ctica, en esta dimensi\u00f3n, los valores en los que siempre se ha basado nuestro modo de vida. M\u00e1s all\u00e1 de todo acto de proclamar, \u00bfqu\u00e9 es Europa, si no \u201cuna forma de vivir, de entender el mundo en el que vivimos y de entendernos a nosotros mismos\u201d <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span>?<\/p>\n\n\n\n

El arte de vivir ha sido el ant\u00eddoto contra todas las formas de totalitarismo desde tiempos inmemoriales. En efecto, la aspiraci\u00f3n totalitaria, ya sea religiosa o tecnol\u00f3gica, es controlar el tiempo, normalizar el comportamiento. Su sue\u00f1o es que el hombre se reduzca a una m\u00e1quina, que sea predecible, uniforme, transparente. La calidad de vida es lo contrario. Libertad, placer, capricho y p\u00e9rdida de tiempo. Todo lo que hace \u00fanico al individuo y que deber\u00edamos ser capaces de proteger y hacer florecer en la nueva dimensi\u00f3n de lo onlife<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Parad\u00f3jicamente, un fil\u00f3sofo de Hong Kong, que ahora vive en Alemania, nos recuerda que, desde un punto de vista antropol\u00f3gico, la tecnolog\u00eda no es universal, sino que est\u00e1 ligada en su evoluci\u00f3n a cosmolog\u00edas particulares que van m\u00e1s all\u00e1 de la mera funcionalidad. Para Yuk Hui, no existe una \u00fanica tecnolog\u00eda, sino m\u00faltiples cosmotecnias cuyas caracter\u00edsticas est\u00e1n determinadas por los diferentes contextos culturales a los que pertenecen <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, podemos oponernos a la ingenuidad de quienes piensan que el desarrollo de la tecnolog\u00eda har\u00e1 que las diferencias entre culturas y modos de vida se desvanezcan: su visi\u00f3n est\u00e1 destinada, una vez m\u00e1s, a ser desmentida por los hechos; siempre que el impulso totalizador, y totalitario, del universalismo tecnol\u00f3gico sea contrarrestado por la voluntad de reapropiarse de la tecnolog\u00eda en una perspectiva localizada e hist\u00f3ricamente situada. Reabrir la cuesti\u00f3n de la tecnolog\u00eda significa rechazar el futuro homog\u00e9neo que nos presentan los poderes del capitalismo digital como \u00fanica opci\u00f3n, para explorar la posibilidad de futuros tecnol\u00f3gicos diferenciados.<\/p>\n\n\n\n

No hay por qu\u00e9 creer que los reg\u00edmenes cosmot\u00e9cnicos que se desarrollan actualmente en China y en Silicon Valley est\u00e1n inevitablemente destinados a dominar el resto del mundo, a menos que Europa renuncie, por cansancio y pesimismo, a desarrollar su propia versi\u00f3n del futuro tecnol\u00f3gico con base en su cultura y sus valores.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En alg\u00fan lugar del reino invisible de los datos, inform\u00e1ticos del MIT est\u00e1n haciendo realidad el sue\u00f1o de los legistas chinos. A\u00fan es posible escapar de las garras de esta tenaza: debemos pensar un arte europeo del vivir en l\u00ednea.
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