{"id":1269,"date":"2021-04-01T18:03:00","date_gmt":"2021-04-01T17:03:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=1269"},"modified":"2022-05-31T15:56:12","modified_gmt":"2022-05-31T14:56:12","slug":"un-silencio-de-palabras-una-conversacion-con-gael-faye","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2021\/04\/01\/un-silencio-de-palabras-una-conversacion-con-gael-faye\/","title":{"rendered":"Un silencio de palabras, una conversaci\u00f3n con Ga\u00ebl Faye"},"content":{"rendered":"\n

Escritor y rapero franco-ruand\u00e9s, Ga\u00ebl Faye vive entre Francia y Ruanda, entre Europa y \u00c1frica. Al acercarse la conmemoraci\u00f3n del genocidio ruand\u00e9s, publicamos – por primera vez en espa\u00f1ol – esta entrevista que realizamos en abril de 2019 en el marco del 25\u00ba aniversario del genocidio contra los tutsi. Antes de volar a Kigali para las conmemoraciones, Ga\u00ebl Faye nos habl\u00f3 de la idea de Europa, de lo que representa el \u201csuelo europeo\u201d evocado en su novela Petit pays<\/em> (Grasset, 2016), de su experiencia sobre los l\u00edmites de la literatura y de las dificultades del escritor frente al genocidio.<\/p>\n\n\n\n

Usted vive en parte en Ruanda. Cuando llega ese \u201cmaldito mes de abril\u201d (Petit Pays<\/em>), que abre el periodo de conmemoraci\u00f3n del genocidio, \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre en la poblaci\u00f3n?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Es cierto que el mes de abril cambia la atm\u00f3sfera del pa\u00eds, como si un manto de plomo cayera sobre todos. Hay un aumento de las ausencias en el trabajo, personas con \u00falceras de est\u00f3mago y mucha somatizaci\u00f3n. Algunos supervivientes abandonan el pa\u00eds en esos momentos, los que no quieren participar en las conmemoraciones y a los que, para algunos, les molesta la parte oficial, les molesta escuchar las palabras del jefe de Estado, quiz\u00e1s en detrimento del silencio y la escucha de los supervivientes. Tambi\u00e9n est\u00e1 toda la poblaci\u00f3n hutu para la que el problema es m\u00e1s dif\u00edcil de plantear. Hay gente que apaga la radio en la que suenan las conmemoraciones, las canciones de recuerdo y los nombres de los desaparecidos. Algunas personas no quieren o\u00edr hablar de eso. A veces, algunas personas dicen que \u201ctenemos que seguir adelante\u201d, \u201cpasar p\u00e1gina\u201d, incluso para las personas que est\u00e1n muy \u00edntimamente afectadas por el genocidio. Tambi\u00e9n hay j\u00f3venes, nacidos despu\u00e9s de 1994, una generaci\u00f3n que ahora tiene veinte a\u00f1os, que se sienten lastrados por esta memoria repetitiva. Este periodo es largo, dura tres meses.<\/p>\n\n\n\n

Toda una temporada…<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n habr\u00e1 personas para las que sea importante. Una de mis t\u00edas supervivientes sol\u00eda decirme que cuanto m\u00e1s tiempo pasa, m\u00e1s dif\u00edciles se vuelven las conmemoraciones y, al mismo tiempo, m\u00e1s importantes.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 es m\u00e1s dif\u00edcil?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Conmemorar es dif\u00edcil porque los supervivientes ya no est\u00e1n en la misma urgencia. Inmediatamente despu\u00e9s del genocidio no hab\u00eda agua, ni electricidad, y hab\u00eda que cuidar a los ni\u00f1os y a los ancianos. Hoy, los ni\u00f1os han crecido, la gente se ha asentado, la vida ha retomado su curso normal. As\u00ed que es como si las barreras de seguridad que hab\u00edamos construido para reconstruirnos fueran m\u00e1s fr\u00e1giles, como si nos afectaran m\u00e1s f\u00e1cilmente. A m\u00ed tambi\u00e9n me sorprende mucho el argumento de que las conmemoraciones son cada vez m\u00e1s dif\u00edciles con el tiempo. Siempre tendemos a decir que el tiempo curar\u00e1 las heridas, pero no es as\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo se construye la memoria, en comparaci\u00f3n, por ejemplo, con la memoria de la Segunda Guerra Mundial en Europa?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

No es lo mismo que en Europa. Por supuesto, Europa tuvo traumas, pero la diferencia es que la violencia no fue cometida directamente por vecinos, personas del mismo barrio, que se encontraban a diario. El genocidio ha sido realmente parte de la intimidad de todos los ruandeses. La historia de Ruanda es especial. Es un pa\u00eds sin salida al mar, un peque\u00f1o territorio en el que todos est\u00e1n condenados a convivir con los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEntonces dif\u00edcilmente se puede dar una visi\u00f3n global de c\u00f3mo se viven las conmemoraciones?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Se trata de una diversidad de comportamientos, que dependen de cada persona, de cada historia, de si se procede de una familia de supervivientes o de una familia de verdugos, de si se es tutsi o hutu, de si se vive en la ciudad o en el campo, de si se ha nacido antes o despu\u00e9s del genocidio.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el discurso oficial debe dirigirse a toda la sociedad. \u00bfC\u00f3mo se forma?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

El discurso oficial est\u00e1 en una cresta. Las autoridades, enclaustradas en una suerte de dilema, deben tener un discurso que impulse a la sociedad hacia el futuro, hacia la reconstrucci\u00f3n, hacia el mundo del ma\u00f1ana, hacia la juventud, sin olvidar de d\u00f3nde viene el pa\u00eds, sin olvidar a los supervivientes.<\/p>\n\n\n\n

Por supuesto, hay un discurso oficial, pero tambi\u00e9n est\u00e1 el discurso de los supervivientes. En todas partes, durante tres meses, en todas los rincones del pa\u00eds, hay veladas, canciones, supervivientes que hablan, funcionarios, por supuesto, pero no s\u00f3lo… Todo el mundo se ocupa del tema. No hay ning\u00fan organismo para eso, gubernamental, que podr\u00eda crear una nueva ideolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n del gobierno actual con el genocidio?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Hay que entender que el actual gobierno de Ruanda tambi\u00e9n obtiene una forma de legitimidad del genocidio, considerado como un a\u00f1o cero. El FPR <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, el partido en el poder actualmente, y su brazo armado detuvieron el genocidio. Cuando Kagame detuvo el genocidio, solo ten\u00eda 34 a\u00f1os. Era m\u00e1s joven que yo hoy. Se trata de un grupo de hombres que tuvieron que enfrentarse a una situaci\u00f3n absolutamente excepcional, cuando eran ni\u00f1os, no soldados de carrera. Tuvieron que arregl\u00e1rselas con la poca experiencia que ten\u00edan en la vida ante una situaci\u00f3n sin precedentes.<\/p>\n\n\n\n

Para los supervivientes, son \u201clos que nos han salvado\u201d, la idea de que les deben la vida est\u00e1 muy presente. Algunos supervivientes dicen que fue este presidente, este ej\u00e9rcito, el que les devolvi\u00f3 la dignidad y el orgullo. Por eso, cuando hablo con amigos supervivientes, algunos se toman muy mal todos los ataques que se pueden hacer contra el gobierno en el poder, especialmente los que se pueden hacer en Occidente. Es como si se los atacara a ellos. Cuando los occidentales se preguntan, de forma muy altiva, en qu\u00e9 punto se encuentra la sociedad ruandesa en materia de libertad de expresi\u00f3n, democracia y reconciliaci\u00f3n, puede resultar muy violento para un ruand\u00e9s que ha vivido esta historia ante una comunidad internacional que hizo completamente la vista gorda durante tres meses, y que luego vino a ver lo que pas\u00f3 y a dar lecciones.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfHay entonces un fuerte apoyo al poder, que, desde una perspectiva europea, nos resulta dif\u00edcil de entender ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Estoy tratando de salir de mi manera francesa de ver las cosas. En Francia, es f\u00e1cil criticar al gobierno, incluso est\u00e1 arraigado en la cultura. La figura del rebelde, del revolucionario, es algo que se destaca. La sociedad ruandesa funciona de manera diferente y, para intentar comprenderla y entrar en su complejidad, hay que aceptar tambi\u00e9n la existencia de este fen\u00f3meno de adhesi\u00f3n al poder de una gran parte de la poblaci\u00f3n. Esa es una realidad del pa\u00eds que veo cuando estoy all\u00ed, incluso en las conversaciones \u00edntimas que tengo con la gente.<\/p>\n\n\n\n

Cuando se mira desde Europa, nos cuesta entenderlo, imaginamos que hay una anomal\u00eda, que la gente debe vivir con una pistola en la sien. Pero estas cosas son intr\u00ednsecas a la cultura ruandesa y no est\u00e1n vinculadas al gobierno de turno. El apoyo que existi\u00f3 para el genocidio puede ser cuestionado tanto como el que existe actualmente para el gobierno actual. El an\u00e1lisis pol\u00edtico no puede basarse en criterios occidentales. Por eso, a menudo tengo dificultades al hablar con los periodistas o incluso con las ONGs en el terreno. Tienen otras referencias, otras normas y otra historia.<\/p>\n\n\n\n

En su entrevista anterior<\/strong><\/strong> nos explic\u00f3 que Europa ten\u00eda la imagen de un lugar de paz y seguridad…<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La guerra no parece pertenecer a Europa, a la idea y la fantas\u00eda que tenemos de ella. Por eso he descrito lo que sent\u00ed ante el conflicto de Yugoslavia: la guerra civil sac\u00f3 a esta regi\u00f3n de \u201cEuropa\u201d tal y como la vemos desde fuera.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfSigue siendo relevante esta imagen hoy en d\u00eda?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

S\u00ed, en dos a\u00f1os mi observaci\u00f3n no ha cambiado. Es cierto que asistimos a un crecimiento de los extremos, pero Europa sigue siendo un territorio que es sin\u00f3nimo de estabilidad.<\/p>\n\n\n\n

Llegu\u00e9 a esta imagen porque hab\u00eda descrito Europa desde el punto de vista de mi situaci\u00f3n africana. Es la imagen que ten\u00eda de Europa desde mi Burundi natal la que me permite afirmar lo que Europa significaba para m\u00ed. Si hubiera nacido aqu\u00ed, no habr\u00eda tenido esta sensaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Usted describe esa imagen de Europa vista desde fuera y tambi\u00e9n es europeo. \u00bfDe d\u00f3nde viene la ausencia de un sentimiento europeo, cuando desde fuera la coherencia de la entidad \u201cEuropa\u201d parece evidente?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Creo que es a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil tener un sentimiento europeo cuando uno es franc\u00e9s. Hay pa\u00edses en Europa que est\u00e1n obligados a convivir con sus vecinos. Mis amigos artistas belgas nunca consideran que su espacio de expresi\u00f3n se limita a B\u00e9lgica. Siempre est\u00e1n abiertos al este y al oeste, a Francia y a los pa\u00edses n\u00f3rdicos. Por lo tanto, consideran que viven en un lugar de cruce.<\/p>\n\n\n\n

En Francia, tenemos aquella fantas\u00eda de que somos una naci\u00f3n que se ha construido por s\u00ed misma, que est\u00e1 fortificada y que existe desde hace mucho tiempo. Creo que Francia \u2013un poco como Estados Unidos\u2013 es un pa\u00eds en el que muchos ciudadanos son capaces de ser autosuficientes, de limitarse a sus propias fronteras, asumi\u00e9ndose herederos de una gran cultura multisecular.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n creo que para sentirse europeos, los franceses deben, en primer lugar, descentralizar su propia historia. Comprender que Francia es un lugar de cruce. Estuve en el Museo de Orsay para ver la exposici\u00f3n sobre el modelo negro en la pintura francesa: a trav\u00e9s de esos cuadros del siglo XIX, ya vemos que Francia es un cruce de caminos. Hay algo en el arte que ya est\u00e1 ah\u00ed, algo que ni siquiera necesita ser cuestionado: puede mostrar la sociedad tal y como es. Debemos enfrentarnos a esto que no ha sido pensado y, luego, abrirnos m\u00e1s all\u00e1 de nuestras propias fronteras. Porque Europa no es una Europa blanca con una cultura cristiana. Para m\u00ed, no es posible reducirla a eso.<\/p>\n\n\n\n

Usted ha dicho: \u201cSi me puse a escribir, creo que fue porque no entend\u00eda nada de la primera parte de mi vida\u201d. \u00bfQu\u00e9 fue lo que le ense\u00f1\u00f3 esto, sobre usted mismo, pero tambi\u00e9n sobre la importancia de encontrar una identidad? \u00bfFue concluyente?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

S\u00ed, fue concluyente. Sobre todo, me ense\u00f1\u00f3 que uno no debe definirse a s\u00ed mismo en funci\u00f3n de la mirada del otro. Todo el mundo debe tener la libertad de definirse a s\u00ed mismo. Escribir, crear, es un acto de autodefinici\u00f3n. Un peri\u00f3dico burund\u00e9s me pregunt\u00f3 una vez qu\u00e9 era la independencia: creo que es llegar a ser uno mismo.<\/p>\n\n\n\n

En la primera parte de nuestra vida, llegamos a un mundo que no hemos elegido, en el que se nos imponen los valores y la cultura. La creaci\u00f3n me ha permitido cuestionar todo lo que se me hab\u00eda impuesto como especificidades sin que me lo cuestionara, y hacer un inventario de lo que acepto y lo que no acepto ser.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPuede generalizarse esta b\u00fasqueda de identidad, de especificidad, a una escala mayor, a pa\u00edses o grupos? Mucha gente se pregunta cu\u00e1l es la identidad de Europa, o de Francia, o de Hungr\u00eda…<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

No, porque cuando uno intenta hacer eso, solo logra esencializar. El racismo y las guerras hace que uno piense que podemos crear una entidad con un determinado n\u00famero de individuos contra otros. Cuando surgi\u00f3 el gran debate sobre la \u201cidentidad nacional\u201d en Francia, tuve acaloradas discusiones con amigos: para m\u00ed, definir lo que es un franc\u00e9s es encerrarlo.<\/p>\n\n\n\n

En su texto \u201cC’est la nuit \u00e0 Kigali\u201d (Es de noche en Kigali), evoca la cuesti\u00f3n del genocidio y la memoria de los desaparecidos: \u201c\u00a1Historia s\u00ed! Pero, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n sus historias?\u201d. \u201cNo esperemos a los apocalipsis de fin de siglo para revelarnos\u201d, para \u201cdar un rostro humano a cada desaparecido\u201d. A diferencia de Aim\u00e9 C\u00e9saire, que declaraba \u201cMi boca ser\u00e1 la boca de las desgracias que no tienen boca\u201d, usted es un escritor que llama a todos a \u201ccontar su historia\u201d, con \u201csus palabras\u201d…<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Uno tiene que verbalizar, usar palabras para decir qui\u00e9n es. Es a trav\u00e9s de la palabra que una sociedad puede encontrar la libertad, el equilibrio y crear v\u00ednculos. En Francia, se experimenta menos esto, porque nos enfrentamos muy pronto a libros y a bibliotecas enteras. Pero cuando eres un joven burund\u00e9s o un joven ruand\u00e9s, no tienes acceso a la vida de tus vecinos, a la genealog\u00eda y la historia de tus familias.<\/p>\n\n\n\n

El siglo XX ha borrado gran parte de nuestra historia. En las conmemoraciones del mes de abril en Ruanda, hay un d\u00eda particular en el que se conmemora a las familias que ya no existen, en las que no queda nadie. Son cosas que, cuando pienso en ellas, me dan v\u00e9rtigo. Nunca conocer\u00e9 la vida de dos generaciones por encima de m\u00ed \u2013mi abuelo por ejemplo\u2013, mientras que aqu\u00ed tengo amigos que pueden remontarse a veinte generaciones. Hay aqu\u00ed un desequilibrio muy grande, que est\u00e1 ligado a la expresi\u00f3n e introspecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Se trata entonces de un llamamiento a construir un patrimonio…<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Para m\u00ed, es as\u00ed como se construye la Historia. Se debe pasar por la acumulaci\u00f3n de todas estas historias, de todos estos hechos aparentemente irrisorios. Lo vi cuando quise escribir mi novela sobre este periodo concreto de Burundi, de 1993 a 1995. Lo busqu\u00e9 y me dije que deb\u00eda haber escritos, personas que simplemente contaran c\u00f3mo era vivir en un pueblo en esa \u00e9poca. No pude encontrar nada. Por eso tambi\u00e9n esta novela tuvo tanto \u00e9xito entre los burundeses y ruandeses: algunos me dijeron que les hab\u00eda tra\u00eddo a la memoria cosas que hab\u00edan olvidado.<\/p>\n\n\n\n

La ausencia de escritura es algo dram\u00e1tico. Hoy en d\u00eda, existe una literatura sobre el genocidio. Pero no debemos detenernos ah\u00ed: no debemos esperar a que se produzcan acontecimientos de esta gravedad para escribir. Escribamos todo el tiempo. Escribiendo podemos cuestionar la sociedad y crear una memoria. Lo mismo ocurre con la m\u00fasica: no podemos limitarnos a tener cantos conmemorativos.<\/p>\n\n\n\n

Utiliza tambi\u00e9n la m\u00fasica con \u201cIrruption\u201d. Esta canci\u00f3n es un verdadero llamamiento, casi revolucionario: \u201cNos convertimos en arrogantes, queremos rimar como navajas\u201d. Son palabras fuertes, literalmente incisivas, las que dirige a quienes le escuchan: \u00bfatr\u00e9vete a hablar, atr\u00e9vete a ser \u201carrogante\u201d, con talento, para que la gente no hable m\u00e1s por ti?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Atreverse a escribir es atreverse a reafirmarse. Creo que las palabras son las verdaderas armas de nuestro tiempo. El discurso articulado. Todo ciudadano \u2013como todo artista\u2013 debe atreverse a hablar. Es extraordinario que hoy haya movimientos juveniles, j\u00f3venes que se manifiestan, por ejemplo, por el clima, pero el esp\u00edritu cr\u00edtico debe seguir funcionando. Lo que decimos se ha dicho en otros momentos, de otras formas, a veces de forma m\u00e1s inteligente. Debemos alentar los movimientos y las protestas, pero tambi\u00e9n animarles a aprovechar lo que ya se ha hecho. Yo rapeo hoy, en la irrupci\u00f3n, con lo que soy. Pero yo leo, leo a mis padres. Sucede lo mismo cuando hablo de Ruanda. No se puede entender lo que se es solo en t\u00e9rminos de genocidio y violencia. Tambi\u00e9n debemos partir del pasado, de nuestra historia, de nuestras historias familiares, de nuestras historias de amor.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n ha subrayado una paradoja, a trav\u00e9s de su poema \u201cUn silencio de palabras\u201d, con otra exhortaci\u00f3n: \u201cQue callen los poemas\u201d, \u201cQue callen, que callen, para que solo quede un silencio de palabras\u201d. \u00bfPuede volver a este otro llamamiento?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En este poema, se trata del genocidio como tal, del \u201ceso\u201d que se pronuncia al decir \u201cnunca m\u00e1s\u201d. Hablo de mi incapacidad para escribir sobre el genocidio. No s\u00e9 c\u00f3mo hacerlo.<\/p>\n\n\n\n

Se ha dicho que mi novela es una novela sobre el genocidio. No es as\u00ed en absoluto. Se trata de un ni\u00f1o en Bujumbura, un para\u00edso perdido. Su madre vuelve de Ruanda, pero solo menciona el genocidio, no lo vivi\u00f3 como tal. Cuando se menciona el genocidio, el protagonista, Gabriel, pronuncia la siguiente frase: \u201cVivimos el genocidio entre cuatro paredes, detr\u00e1s de un tel\u00e9fono y una radio\u201d. No estaba all\u00ed. Adem\u00e1s, las escenas de violencia que se describen en el libro son las de la guerra en Burundi. No se mencionan las masacres de Ruanda.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, \u00bfel genocidio es un caso excepcional para escribir?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo se hace literatura con eso? De ah\u00ed viene la contradicci\u00f3n del poema, algo que era importante para m\u00ed. Me callo, no puedo decir nada y, al mismo tiempo, escribo en este poema que si tuviera que hablar, hablar\u00eda de eso: \u201cbeb\u00e9s aplastados en un mortero\u201d, \u201cestacas clavadas en mujeres\u201d, \u201cancianos destrozados\u201d… Eso no se puede escribir. Se dice en boca de un superviviente, pero un poeta, un escritor, que se supone que es estilista, que trabaja, \u00bfc\u00f3mo lo hace? A veces me impactan mucho las obras de teatro a las que asisto, o los escritos, que la mayor\u00eda de las veces no est\u00e1n hechos por ruandeses: es como si hubiera una forma de complacencia inconsciente con contar esta historia.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfDe d\u00f3nde viene esta dificultad?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Creo que ver la violencia de forma demasiado cruda es algo que aniquila el esp\u00edritu cr\u00edtico. El relato de los supervivientes es importante, todos deber\u00edan poder testimoniar porque es un recuerdo que desaparecer\u00e1. Pero el relato del superviviente no permite al p\u00fablico en general entender lo que fue el genocidio. La primera reacci\u00f3n es no sentirse preocupado por esta violencia porque es muy vertiginosa. La labor del poeta, del escritor, de la literatura, es conseguir introducir al lector en este mundo, sin imponerle una distancia con \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEspera encontrar alg\u00fan d\u00eda la forma de escribir esta violencia?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Uno tiene que trabajar en una forma, un \u00e1ngulo. Ese es mi trabajo. No puedo hablar directamente del genocidio y, por mi parte, nunca es frontal. Tengo un proyecto a largo plazo y no s\u00e9 si lo conseguir\u00e9: me gustar\u00eda escribir una novela sobre el genocidio, pero a\u00fan no he encontrado el \u00e1ngulo que me permita abordarlo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Publicamos por primera vez en espa\u00f1ol esta entrevista que realizamos en 2019 con el rapero franco-ruand\u00e9s, antes de irse a Kigali para las dif\u00edciles conmemoraciones del 25\u00ba aniversario del genocidio ruand\u00e9s, y en la que nos dio lo que considera lo m\u00e1s importante: sus palabras.<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":1276,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-interviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"staff":[70],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[195],"class_list":["post-1269","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-arte","staff-elena-maximin","geo-africas-subsaharianas"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nUn silencio de palabras, una conversaci\u00f3n con Ga\u00ebl Faye - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2021\/04\/01\/un-silencio-de-palabras-una-conversacion-con-gael-faye\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Un silencio de palabras, una conversaci\u00f3n con Ga\u00ebl Faye - 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