Hu Fuming, (\u80e1\u798f\u660e, 1935-2023), es natural de Wuxi, provincia de Jiangsu. En septiembre de 1955, estudi\u00f3 periodismo en la Universidad de Pek\u00edn (\u5317\u4eac\u5927\u5b66) y, al a\u00f1o siguiente, filosof\u00eda en la Universidad Renmin de China (\u4e2d\u56fd\u4eba\u6c11\u5927\u5b66). Tras licenciarse en 1962, ense\u00f1\u00f3 en el departamento de Ciencias Pol\u00edticas de la Universidad de Nanjing (\u5357\u4eac\u5927\u5b66). Miembro de la rama general del Partido, Hu Fuming repasa el proceso de escritura en un ensayo biogr\u00e1fico \u00abMi biograf\u00eda acad\u00e9mica\u00bb (\u6211\u7684\u5b66\u672f\u5c0f\u4f20) publicado en agosto de 2018. Ese mismo a\u00f1o, el Comit\u00e9 Central del Partido y el Consejo de Estado le concedieron la \u00abMedalla al Pionero de la Reforma\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Hu Fuming es el autor principal del art\u00edculo \u00abLa pr\u00e1ctica es el \u00fanico criterio para probar la verdad\u00bb (\u5b9e\u8df5\u662f\u68c0\u9a8c\u771f\u7406\u7684\u552f\u4e00\u6807\u51c6\uff09publicado en un comentario especial del \u00abGuangming Daily\u00bb (\u5149\u660e\u65e5\u62a5) el 11 de mayo de 1978 y recogido por la Agencia de Noticias Xinhua el mismo d\u00eda, luego por el \u00abDiario del Pueblo\u00bb (\u4eba\u6c11\u65e5\u62a5\uff09 y el \u00abDiario del Ej\u00e9rcito de Liberaci\u00f3n\u00bb \uff08\u89e3\u653e\u519b\u62a5\uff09 al d\u00eda siguiente. Hu aboga en el art\u00edculo por el \u00abantidogmatismo\u00bb y el desarrollo de nuevas soluciones a los problemas econ\u00f3micos y sociales de China tras la Revoluci\u00f3n Cultural.<\/p>\n\n\n\n
La publicaci\u00f3n del ahora famoso art\u00edculo tuvo importantes repercusiones para los implicados en su momento. En la tarde del 12 de mayo de 1978, el antiguo redactor jefe del \u00abDiario del Pueblo\u00bb y el presidente de la Agencia de Noticias Xinhua llamaron al entonces redactor jefe del \u00abDiario del Pueblo\u00bb y le dijeron que el art\u00edculo \u00abLa pr\u00e1ctica es el \u00fanico criterio para comprobar la verdad\u00bb \u00abera muy malo. Es absurdo y err\u00f3neo en teor\u00eda, y constituye un gran problema pol\u00edtico. Es un \u00ababanderado\u00bb, del pensamiento Mao Zedong\u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n Bas\u00e1ndose en los principios del Pensamiento Mao explicados en las Obras escogidas de Mao Zedong, Hu critica el legado de la Revoluci\u00f3n Cultural que -en su aplicaci\u00f3n por Mao y sus aliados- condujo a una distorsi\u00f3n del pensamiento marxista original. Durante la Revoluci\u00f3n Cultural, \u00ablas verdades, en cierta fase de la pr\u00e1ctica, se daban por sentadas y rara vez se cuestionaban\u00bb. Para superarlo, Hu ofrece los inicios ideol\u00f3gicos de la pol\u00edtica experimental de Deng Xiaoping que se adapta a las circunstancias: la pr\u00e1ctica, que implica una verdad \u00abque siempre debe probarse continuamente a la luz de la nueva pr\u00e1ctica y ser completada\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Su comentario pasa as\u00ed a la posteridad por marcar el inicio de la era Deng Xiaoping -conocida como el \u00abBoluan Fanzheng\u00bb (\u62e8\u4e71\u53cd\u6b63), un periodo de eliminaci\u00f3n del caos y vuelta a la normalidad tras las convulsiones de la Revoluci\u00f3n Cultural- y suscitar un debate nacional sobre el est\u00e1ndar de la verdad y el legado de Mao Zedong. El art\u00edculo tuvo influencia en los c\u00edrculos internos del PCCh y fue adoptado espec\u00edficamente por Deng Xiaoping en el Pleno del Partido de 1978. Aunque controvertida a principios de la era post-Mao, con la defensa de Deng, la pr\u00e1ctica se convirti\u00f3 en el contrapeso ideol\u00f3gico que barri\u00f3 la filosof\u00eda de las Dos Cosas (\u4e24\u4e2a\u51e1\u662f) de Hua Guofeng y permiti\u00f3 a Deng superar a Hua en la lucha por el liderazgo del Partido.<\/p>\n\n\n\n En 2018, los periodistas de China Economic Weekly (\u4e2d\u56fd\u7ecf\u6d4e\u5468\u520a) vuelven a hablar con Hu Fuming sobre el proceso de escritura en una entrevista. El art\u00edculo de Hu, tal y como lo describe este \u00faltimo, es un puro producto de su tiempo que expresaba c\u00f3mo \u00abChina se enfrentaba a la gran pregunta de hacia d\u00f3nde ir. \u00bfQu\u00e9 iba a hacer la antigua potencia oriental tras diez a\u00f1os de sufrimiento?\u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00bfCu\u00e1l es el criterio para probar la verdad? Es una pregunta a la que respondieron hace mucho tiempo los gu\u00edas revolucionarios del proletariado. Sin embargo, a lo largo de los a\u00f1os, debido al sabotaje de la Banda de los Cuatro y a la distorsi\u00f3n y propaganda masivas de los medios de opini\u00f3n p\u00fablica bajo su control, las ideas al respecto se han vuelto confusas. Para criticar a profundidad a la Banda de los Cuatro y purgar su veneno e influencia, necesitamos comprender correctamente la cuesti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n La Banda de los Cuatro (\u56db\u4eba\u5e2e) es el nombre de un grupo de cuatro dirigentes chinos -Jiang Qing, Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan y Wang Hongwen- que fueron detenidos y destituidos en 1976, poco despu\u00e9s de la muerte de Mao Zedong. Se les acus\u00f3 de ser los instigadores de la Revoluci\u00f3n Cultural.<\/p>\n\n\n\n En 1845, Marx plante\u00f3 la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 criterio debemos utilizar para determinar si algo es verdad: \u00abQue el pensamiento humano tenga una verdad objetiva no es una cuesti\u00f3n de teor\u00eda, sino una cuesti\u00f3n de pr\u00e1ctica. Uno debe probar en la pr\u00e1ctica la verdad de su propio pensamiento, es decir, la realidad y el poder de su pensamiento, el aqu\u00ed de su pensamiento. La discusi\u00f3n sobre si el pensamiento aparte de la pr\u00e1ctica tiene realidad es una cuesti\u00f3n s\u00f3lo de textos filos\u00f3ficos\u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Esto nos dice muy claramente que una teor\u00eda, si refleja correctamente la realidad objetiva y si es la verdad, s\u00f3lo puede ser puesta a prueba por la pr\u00e1ctica social. Este es un principio b\u00e1sico de la epistemolog\u00eda marxista.<\/p>\n\n\n\n La pr\u00e1ctica no s\u00f3lo es un est\u00e1ndar para probar la verdad, sino que es el \u00fanico. Mao dijo: \u00abS\u00f3lo hay una verdad y alguien que descubri\u00f3 la verdad, no mediante exageraci\u00f3n subjetiva, sino mediante pr\u00e1ctica objetiva. S\u00f3lo la pr\u00e1ctica revolucionaria de millones de personas es la vara para medir la verdad\u00bb. (Sobre la Nueva Democracia) \u00abEl est\u00e1ndar de la verdad s\u00f3lo puede ser la pr\u00e1ctica social\u00bb (Sobre la pr\u00e1ctica). Ah\u00ed dice: \u00abs\u00f3lo\u00bb, es decir, s\u00f3lo hay un est\u00e1ndar, no puede haber dos. Esto se debe a que lo que el materialismo dial\u00e9ctico llama verdad es la verdad objetiva, el reflejo correcto en la mente humana del mundo objetivo y sus leyes. Por lo tanto, no se puede ir al \u00e1mbito de lo subjetivo para encontrar la prueba de la verdad. No se puede acudir a la teor\u00eda para encontrarla. El pensamiento y la teor\u00eda no pueden convertirse por s\u00ed mismos en una prueba. La realidad objetiva es el est\u00e1ndar, al igual que en un juicio: la cuesti\u00f3n es si el demandante dice la verdad o no, no si el argumento de la acusaci\u00f3n est\u00e1 bien armado. La prueba de la verdad debe vincular el pensamiento humano con el mundo objetivo, de lo contrario, esos pensamientos no pueden ser probados. La pr\u00e1ctica social humana es la actividad de transformaci\u00f3n del mundo objetivo, es lo subjetivo visto en las cosas objetivas. La pr\u00e1ctica tiene la propiedad de vincular el pensamiento y la realidad objetiva. Por lo tanto, es la pr\u00e1ctica, y s\u00f3lo la pr\u00e1ctica, la que puede cumplir la tarea de poner a prueba la verdad. Los numerosos hechos de la historia de la ciencia ilustran plenamente este problema.<\/p>\n\n\n\n \u00abApoyaremos resueltamente todas las decisiones pol\u00edticas tomadas por el Presidente Mao, y seguiremos inquebrantablemente todas las instrucciones dadas por el Presidente Mao\u00bb, de un editorial del 7 de febrero de 1977 en el Diario del Pueblo. Las \u00abdos cosas\u00bb (chino: \u4e24\u4e2a\u51e1\u662f; pinyin: Li\u01ceng g\u00e8 f\u00e1n sh\u00ec) se refiere a la declaraci\u00f3n de que \u00abApoyaremos resueltamente todas las decisiones pol\u00edticas tomadas por el Presidente Mao, y seguir\u00e1 inquebrantablemente todas las instrucciones dadas por el presidente Mao\u00bb (\u51e1\u662f\u6bdb\u4e3b\u5e2d\u4f5c\u51fa\u7684\u51b3\u7b56\uff0c\u6211\u4eec\u90fd\u575a\u51b3\u7ef4\u62a4\uff1b\u51e1\u662f\u6bdb\u4e3b\u5e2d\u7684\u6307\u793a\uff0c\u6211\u4eec\u90fd\u59cb\u7ec8\u4e0d\u6e1d\u5730\u9075\u5faa). Esta afirmaci\u00f3n figuraba en un editorial conjunto, titulado \u00abEstudien bien los documentos y capten el eslab\u00f3n clave\u00bb, publicado el 7 de febrero de 1977 en el Diario del Pueblo, la revista Bandera Roja y el Diario del EPL.<\/p>\n\n\n\n Mendel\u00e9yev formul\u00f3 la tabla peri\u00f3dica de los elementos seg\u00fan las diferencias de pesos at\u00f3micos. Algunas personas estuvieron de acuerdo con ella, mientras que otras la pusieron en duda y argumentaron en su contra. Entonces se descubrieron varios elementos. Sus propiedades qu\u00edmicas coincid\u00edan con las predicciones de la tabla peri\u00f3dica. De este modo, se demostr\u00f3 que la tabla peri\u00f3dica de los elementos era cierta. La teor\u00eda del sistema solar de Cop\u00e9rnico sigui\u00f3 siendo una hip\u00f3tesis durante 300 a\u00f1os. S\u00f3lo cuando Urbain Jean Joseph Le Verrier, a partir de los datos proporcionados por esa teor\u00eda del sistema solar, dedujo no s\u00f3lo que deb\u00eda existir un planeta desconocido, sino tambi\u00e9n su ubicaci\u00f3n en el espacio, y despu\u00e9s Johann Gottfried Galle descubri\u00f3 el planeta Neptuno en 1846, la teor\u00eda de Cop\u00e9rnico sobre el sistema solar se confirm\u00f3 y se convirti\u00f3 en una Verdad aceptada.<\/p>\n\n\n\n La raz\u00f3n por la que el marxismo es reconocido como la verdad es el resultado de la pr\u00e1ctica a largo plazo de millones de personas. Mao dijo: \u00abEl marxismo-leninismo tambi\u00e9n es llamado la verdad no s\u00f3lo cuando Marx, Engels, Lenin, Stalin y otros idearon cient\u00edficamente esas doctrinas, sino tambi\u00e9n cuando fueron confirmadas por la pr\u00e1ctica de las luchas revolucionarias de clase y nacionales que siguieron\u00bb (La teor\u00eda de la pr\u00e1ctica). Al principio, el marxismo s\u00f3lo era seguido por una facci\u00f3n del movimiento obrero que no era muy conocida; los reaccionarios lo atacaban, los burgueses acad\u00e9micos se opon\u00edan a \u00e9l y otras escuelas del socialismo tambi\u00e9n lo atacaban. Finalmente, tras una larga pr\u00e1ctica revolucionaria, el marxismo demostr\u00f3 ser la verdad y se convirti\u00f3 en la ideolog\u00eda rectora del movimiento comunista internacional.<\/p>\n\n\n\n Lo mismo ocurre con la prueba sobre la correcci\u00f3n de una l\u00ednea pol\u00edtica. Cuando un partido marxista formula su l\u00ednea pol\u00edtica, debe guiarse, por supuesto, por la realidad de las relaciones de clase y la lucha de clases, y justificarse por la teor\u00eda revolucionaria. La correcci\u00f3n de la l\u00ednea del movimiento comunista internacional y de los partidos revolucionarios tambi\u00e9n debe ser puesta a prueba por la pr\u00e1ctica social. Sin embargo, a principios del siglo XX hubo una lucha encarnizada entre la l\u00ednea marxista de Lenin y la l\u00ednea revisionista de la II Internacional tanto en el movimiento comunista internacional como en el movimiento obrero ruso. La figura dirigente de la II Internacional era Karl Kautsky, y los leninistas estaban en minor\u00eda. Su lucha dur\u00f3 mucho tiempo. La pr\u00e1ctica de la Revoluci\u00f3n de Octubre en Rusia y las revoluciones proletarias en diversos pa\u00edses demostraron la verdad del leninismo y anunciaron la bancarrota de la l\u00ednea revisionista de la II Internacional.<\/p>\n\n\n\n El mao\u00edsmo es el producto de combinar la verdad universal del marxismo-leninismo con la pr\u00e1ctica concreta de la revoluci\u00f3n. La l\u00ednea revolucionaria de Mao tuvo una larga lucha con las l\u00edneas oportunistas de \u00abizquierda\u00bb y de derecha. Durante alg\u00fan tiempo, la l\u00ednea revolucionaria de Mao no domin\u00f3. La larga lucha revolucionaria, que incluye tanto las experiencias exitosas como las lecciones del fracaso demostradas por ambas partes, demostr\u00f3 la correcci\u00f3n de la l\u00ednea revolucionaria de Mao y que tanto la l\u00ednea oportunista de \u00abizquierda\u00bb como la de derecha estaban equivocadas. \u00bfCu\u00e1l es el criterio? S\u00f3lo hay uno: la pr\u00e1ctica social de millones de personas.<\/p>\n\n\n\n A algunos camaradas les preocupa que insistir en la pr\u00e1ctica como criterio para probar la verdad debilite la importancia de la teor\u00eda. Esa preocupaci\u00f3n es innecesaria. Las teor\u00edas cient\u00edficas no temen la prueba de la pr\u00e1ctica. Al contrario, s\u00f3lo insistiendo en que la pr\u00e1ctica se puede probar la verdad, podemos ver la pseudociencia y la pseudoteor\u00eda como lo que son. As\u00ed defendemos la verdadera ciencia y la verdadera teor\u00eda. Este punto es particularmente importante para aclarar aquellas cuestiones te\u00f3ricas que la Banda de los Cuatro hizo muy confusas.<\/p>\n\n\n\n \u00abPara apoyar su necesidad contrarrevolucionaria de usurpar el partido y hacerse con el poder, la Banda de los Cuatro defendi\u00f3 todo tipo de teor\u00edas idealistas a priori. Se opusieron a la pr\u00e1ctica como est\u00e1ndar para comprobar la verdad. Por ejemplo, inventaron la \u00abteor\u00eda del genio\u00bb, fabricaron la teor\u00eda de la \u00abdictadura de l\u00ednea negra\u00bb en varios frentes como la literatura y el arte, la educaci\u00f3n, etc., falsificaron la \u00abley\u00bb de que los viejos cuadros son dem\u00f3cratas y que los dem\u00f3cratas est\u00e1n destinados a convertirse en capitalistas. La falacia de que las relaciones socialistas de producci\u00f3n \u00abson la base econ\u00f3mica para la creaci\u00f3n de nuevos elementos burgueses\u00bb, el disparate de que la lucha confuciano-francesa continuar\u00e1, etc\u00e9tera. Todas ellas fueron consideradas en su d\u00eda como \u00abteor\u00edas\u00bb sacrosantas, y cualquiera que se opusiera a ellas ser\u00eda tachado de contrario al marxismo-leninismo y al pensamiento de Mao Zedong. Sin embargo, esas diversas teor\u00edas falaces no pudieron resistir la prueba de la pr\u00e1ctica revolucionaria, y todas ellas, junto con el \u00abest\u00e1ndar de verdad\u00bb establecido por la Banda de los Cuatro, estallaron r\u00e1pidamente como pompas de jab\u00f3n. Este hecho demuestra elocuentemente que no pueden demostrar la verdad jact\u00e1ndose de s\u00ed mismos, de la propaganda de masas y del poder. Se proclaman marxistas-leninistas y mao\u00edstas, pero la pr\u00e1ctica demuestra que son mentirosos pol\u00edticos antimarxistas-leninistas y antimao\u00edstas.<\/p>\n\n\n\n El marxismo-leninismo y el mao\u00edsmo son poderosos precisamente porque son verdades objetivas probadas por la pr\u00e1ctica, precisamente porque resumen altamente la experiencia pr\u00e1ctica, la elevan a teor\u00eda y la utilizan para guiar la pr\u00e1ctica. Por ello, debemos conceder gran importancia a la teor\u00eda revolucionaria. Lenin se\u00f1al\u00f3 que \u00absin una teor\u00eda revolucionaria, no puede haber movimiento revolucionario\u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La teor\u00eda es importante porque proviene de la pr\u00e1ctica y puede guiar correctamente la pr\u00e1ctica, y si la teor\u00eda gu\u00eda correctamente la pr\u00e1ctica o no y c\u00f3mo puede guiar correctamente la pr\u00e1ctica no puede probarse en absoluto en la pr\u00e1ctica. Si no se capta el esp\u00edritu de esta esencia, es imposible desempe\u00f1ar verdaderamente el papel de la teor\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Algunos camaradas nos preguntan si, al criticar el revisionismo, acaso no estamos usando el marxismo-leninismo y el mao\u00edsmo mismos como par\u00e1metro para demostrar que el revisionismo est\u00e1 equivocado. Nosotros decimos: s\u00ed, el marxismo-leninismo y el mao\u00edsmo son las armas afiladas de nuestra cr\u00edtica al revisionismo y la base de nuestros argumentos. Utilizamos los principios b\u00e1sicos del marxismo-leninismo y del pensamiento de Mao Zedong para criticar al revisionismo, los cuales fueron generalizados por Ma, En, Len y S y Mao a partir de la experiencia pr\u00e1ctica de la lucha revolucionaria, y se ha demostrado que son verdades que no son f\u00e1ciles de demostrar mediante la pr\u00e1ctica a largo plazo; pero al mismo tiempo, cuando usamos estos principios para criticar al revisionismo, no podemos abandonar en absoluto la pr\u00e1ctica actual (y pasada), y s\u00f3lo a partir de la experiencia pr\u00e1ctica pueden estos principios mostrar una gran vitalidad; nuestra cr\u00edtica s\u00f3lo puede ser convincente si se combina con una gran cantidad de an\u00e1lisis de hechos. El revisionismo no puede ser refutado definitivamente sin el estudio de la experiencia pr\u00e1ctica y sin partir de ella.<\/p>\n\n\n\n El mundo objetivo est\u00e1 en constante desarrollo, y la pr\u00e1ctica evoluciona constantemente. Surgen nuevas cosas y nuevos problemas, lo que requiere el estudio de nuevas cosas y nuevos problemas bajo la gu\u00eda de los principios generales del marxismo, y hacer constantemente nuevas generalizaciones para hacer avanzar la teor\u00eda. \u00bfCu\u00e1l es la prueba de la correcci\u00f3n de estas nuevas generalizaciones te\u00f3ricas? S\u00f3lo la pr\u00e1ctica. Por ejemplo, la doctrina de Lenin de que los pa\u00edses a nivel individual o s\u00f3lo unos pocos pa\u00edses podr\u00edan lograr la victoria en la revoluci\u00f3n socialista durante la era imperialista es una nueva conclusi\u00f3n, y la correcci\u00f3n de tal conclusi\u00f3n no puede ser probada por la teor\u00eda marxista general del capitalismo.<\/p>\n\n\n\n Mao dijo: \u00abLa unidad de la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica es uno de los principios fundamentales del marxismo\u00bb [\/note]Obras selectas<\/em> de Mao Zedong, vol. 5, p. 295[\/note]. Insistir en que la pr\u00e1ctica es el criterio para probar la verdad es insistir en el marxismo, en el materialismo dial\u00e9ctico.<\/p>\n\n\n\n Los mentores revolucionarios no s\u00f3lo propusieron que la pr\u00e1ctica fuera el criterio para probar la verdad, sino que tambi\u00e9n dieron personalmente un brillante ejemplo de probar todas las teor\u00edas, incluidas las teor\u00edas que ellos propon\u00edan, mediante la pr\u00e1ctica. La actitud de Marx y Engels hacia el famoso documento cient\u00edfico del marxismo, el Manifiesto Comunista, que crearon conjuntamente, es un ejemplo v\u00edvido entre muchos otros.<\/p>\n\n\n\n Durante los 45 a\u00f1os posteriores a la publicaci\u00f3n del Manifiesto en 1848, Marx y Engels lo pusieron a prueba en la pr\u00e1ctica. Los siete prefacios del Manifiesto documentan este hecho detalladamente. En primer lugar, Marx y Engels afirman: \u00abPor mucho que hayan cambiado las cosas en los \u00faltimos 25 a\u00f1os, se dice que todos los fundamentos generales en juego de este Manifiesto son completamente correctos en el fondo\u00bb. Al mismo tiempo, se\u00f1alan que \u00abla aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de estos principios fundamentales, tal como se enuncian en el Manifiesto, est\u00e1 sujeta en todo momento a las condiciones hist\u00f3ricas de la \u00e9poca\u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n Marx y Engels hab\u00edan modificado argumentos individuales del Manifiesto a la luz de las pruebas constantes de la nueva pr\u00e1ctica, incluido el descubrimiento de nuevos hechos hist\u00f3ricos. Por ejemplo, la primera frase del primer cap\u00edtulo del Manifiesto dice: \u00abLa historia de todas las sociedades hasta el final es la historia de la lucha de clases\u00bb. Engels a\u00f1adi\u00f3 una nota a la versi\u00f3n inglesa del Manifiesto de 1888: \u00abEsto se refiere m\u00e1s bien a la historia escrita\u00bb <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Esto se debe a que, despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n del Manifiesto, hubo una mayor comprensi\u00f3n de la prehistoria de la sociedad, especialmente la investigaci\u00f3n de Morgan, que demostr\u00f3 que durante mucho tiempo hubo una sociedad sin clases antes de la sociedad de clases; las clases son el producto de una determinada etapa hist\u00f3rica del desarrollo social, y no han existido siempre. Es inexacto afirmar que \u00abla historia de todas las sociedades es la historia de la lucha de clases\u00bb. Engels hizo esta afirmaci\u00f3n bas\u00e1ndose en los hechos hist\u00f3ricos reci\u00e9n descubiertos y modific\u00f3 la antigua formulaci\u00f3n del Manifiesto.<\/p>\n\n\n\n En 1872, en el \u00faltimo pre\u00e1mbulo, que firmaron conjuntamente, los dos mentores revolucionarios afirmaron claramente que \u00abdebido al gran desarrollo de la industria en los \u00faltimos 25 a\u00f1os y al consiguiente desarrollo de la organizaci\u00f3n partidista de la clase obrera, y debido a la experiencia pr\u00e1ctica primero de la Revoluci\u00f3n de Febrero y despu\u00e9s especialmente con la experiencia pr\u00e1ctica de la Comuna de Par\u00eds, donde el proletariado tom\u00f3 el poder por primera vez durante dos meses, este programa ha quedado obsoleto en algunos lugares. En particular, la Comuna demostr\u00f3 que \u00abla clase obrera no puede simplemente apoderarse del aparato estatal ya hecho y utilizarlo para sus propios fines\u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Lenin conced\u00eda gran importancia a esta afirmaci\u00f3n de Marx y Engels, pues la consideraba una \u00abimportante revisi\u00f3n\u00bb del Manifiesto Comunista <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n Como se\u00f1al\u00f3 el presidente Hua, \u00abMao siempre ha adoptado una actitud extremadamente seria y cautelosa sobre las cuestiones ideol\u00f3gicas y te\u00f3ricas, permitiendo siempre que sus escritos se pusieran a prueba en la pr\u00e1ctica durante un per\u00edodo de tiempo antes de compilar su antolog\u00eda\u201d.<\/p>\n\n\n\n En 1955, cuando editaba el libro sobre el cl\u00edmax del socialismo en la China rural, Mao escribi\u00f3 104 comentarios. En aquel momento, no previ\u00f3 la nueva situaci\u00f3n de la lucha de clases que se produjo en los \u00e1mbitos internacional y nacional despu\u00e9s de 1956. Por ello, en 1958, al reimprimir algunos de esos comentarios, escribi\u00f3 una nota especial, donde se\u00f1alaba que \u00abalgunos de esos comentarios a\u00fan no han perdido su importancia. No es apropiado decir que 1955 fue el a\u00f1o en que se gan\u00f3 el duelo entre el socialismo y el capitalismo. Habr\u00eda que decir que 1955 fue un a\u00f1o de victoria b\u00e1sica en la propiedad de las relaciones de producci\u00f3n, pero en otros aspectos de las relaciones de producci\u00f3n y en ciertos aspectos de la superestructura, a saber, los frentes ideol\u00f3gico y pol\u00edtico, no hubo victoria b\u00e1sica o no hubo victoria completa, y todav\u00eda hay que hacer esfuerzos\u00bb <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n Esta seria actitud cient\u00edfica de los mentores revolucionarios, que respetaban la pr\u00e1ctica, nos ha dado una gran educaci\u00f3n. No pensaban que las teor\u00edas que expon\u00edan fueran verdades absolutas o \u00abpin\u00e1culos\u00bb que ya hab\u00edan sido completados y que no pod\u00edan ponerse a prueba en la pr\u00e1ctica; no pensaban que las conclusiones que sacaban no pudieran modificarse independientemente de la situaci\u00f3n real; por no hablar de las afirmaciones individuales hechas sobre la base de las circunstancias individuales. Comprobaban sus teor\u00edas, afirmaciones e instrucciones con la pr\u00e1ctica, insist\u00edan en la verdad, correg\u00edan los errores, respetaban la pr\u00e1ctica y a las masas, y no ten\u00edan prejuicios. Nunca permitieron que sus afirmaciones fueran veneradas como \u00abescrituras\u00bb.<\/p>\n\n\n\n No hay duda de que los principios b\u00e1sicos del marxismo, las posturas, puntos de vista y m\u00e9todos del marxismo, deben ser respetados y no deben ser sacudidos; sin embargo, el tesoro te\u00f3rico del marxismo no es un mont\u00f3n de dogmas r\u00edgidos e inmutables, debe a\u00f1adir constantemente nuevos puntos de vista y nuevas conclusiones en la pr\u00e1ctica, y desechar aquellos viejos puntos de vista y conclusiones que ya no son adecuados para las nuevas situaciones.<\/p>\n\n\n\n Respecto a la filosof\u00eda, Mao dijo una vez: Ahora que hemos entrado en la era del socialismo, ha surgido una nueva serie de problemas. No servir\u00e1 de nada escribir nuevas obras y formar nuevas teor\u00edas. El punto de vista de la pr\u00e1ctica y la vida es el punto de vista primario y b\u00e1sico de la epistemolog\u00eda. El \u00e1rbol de la pr\u00e1ctica y de la vida es perenne. Es esta insistencia de los mentores revolucionarios en la pr\u00e1ctica el \u00fanico criterio para probar la verdad. Es esta posici\u00f3n materialista dial\u00e9ctica de los mentores revolucionarios, que insistieron en que la pr\u00e1ctica es el \u00fanico criterio para probar la verdad, lo que asegura el desarrollo continuo del marxismo y lo mantiene joven.<\/p>\n\n\n\n No s\u00f3lo reconocemos la pr\u00e1ctica como el criterio de la verdad, sino que tambi\u00e9n consideramos el criterio de la pr\u00e1ctica desde el punto de vista del desarrollo. La pr\u00e1ctica est\u00e1 en constante desarrollo, por lo que, como criterio para probar la verdad, tiene un significado tanto absoluto como relativo. En el sentido de que todas las ideas y teor\u00edas deben ser probadas por la pr\u00e1ctica, es absoluto e incondicional. En cuanto a la pr\u00e1ctica en una determinada fase de su desarrollo. Es absoluta e incondicional. La pr\u00e1ctica tiene sus limitaciones en una determinada fase de su desarrollo: no puede confirmar o refutar incondicionalmente todas las ideolog\u00edas y teor\u00edas. Es relativa y condicional. Sin embargo, las preguntas a las que no puede responder la pr\u00e1ctica actual acabar\u00e1n siendo respondidas por la pr\u00e1ctica futura. En este sentido, es absoluta. Al respecto, Lenin dijo: \u00abPor supuesto, no debe olvidarse aqu\u00ed que el criterio de la pr\u00e1ctica no puede en modo alguno confirmar o refutar completamente ninguna apariencia humana. Este criterio es tambi\u00e9n tan ‘indeterminado’ que no convierte en ‘absoluto’ el conocimiento humano. Al mismo tiempo, sin embargo, es tan determinado como para luchar implacablemente contra todas las variantes del idealismo y del agnosticismo\u00bb <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n El punto de vista de la epistemolog\u00eda materialista dial\u00e9ctica sobre la unidad dial\u00e9ctica del car\u00e1cter absoluto y relativo de los criterios pr\u00e1cticos significa que cualquier idea, cualquier teor\u00eda debe ser puesta a prueba por la pr\u00e1ctica sin excepci\u00f3n, siempre y continuamente. Este es el punto de vista del desarrollo de la verdad. Cualquier idea o teor\u00eda, aunque haya demostrado ser la verdad en una determinada etapa de la pr\u00e1ctica, debe ser puesta a prueba continuamente a la luz de la nueva pr\u00e1ctica y ser complementada, enriquecida o corregida en el proceso de su desarrollo.<\/p>\n\n\n\n Mao se\u00f1al\u00f3: \u00abLa historia de la comprensi\u00f3n humana nos dice que la verdad de muchas teor\u00edas es incompleta, y su incompletitud ha sido corregida a trav\u00e9s de la prueba de la pr\u00e1ctica. Muchas teor\u00edas son err\u00f3neas, y sus errores se corrigen mediante la prueba de la pr\u00e1ctica\u00bb. Tambi\u00e9n se se\u00f1ala que \u00abel movimiento cambiante del mundo real objetivo nunca acaba, y el conocimiento de la verdad en la pr\u00e1ctica nunca acaba. El marxismo-leninismo no acaba con la verdad, sino que abre constantemente el camino al conocimiento de la verdad en la pr\u00e1ctica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n El marxismo subraya que la pr\u00e1ctica es el criterio para probar la verdad y que el conocimiento de la verdad en la pr\u00e1ctica nunca acaba, es decir, admitimos que nuestro conocimiento no puede completarse y nunca es definitivo. Esto se debe a nuestras limitaciones hist\u00f3ricas, de clase y de conocimiento: podemos cometer errores. Todo debe reevaluarse a la luz de la pr\u00e1ctica. Lo que la pr\u00e1ctica demuestre que es err\u00f3neo o poco realista debe cambiarse y no hay que insistir en ello.<\/p>\n\n\n\n De hecho, tales cambios se hacen a menudo. Mao dijo: \u00abEl verdadero gu\u00eda de la revoluci\u00f3n no s\u00f3lo debe ser bueno para corregir sus propias ideas, teor\u00edas, planes y programas cuando son err\u00f3neos, sino tambi\u00e9n para hacer que \u00e9l mismo y todos los que participan en la revoluci\u00f3n sean buenos para tomar sus propias decisiones cuando un determinado proceso objetivo ha cambiado de una fase de desarrollo a otra. Cuando un proceso objetivo ha cambiado de una fase de desarrollo a otra, debemos ser capaces de cambiar nuestra comprensi\u00f3n subjetiva y la de todos aquellos que participan en la revoluci\u00f3n, es decir, debemos adaptar las nuevas tareas revolucionarias y los nuevos programas de trabajo a los nuevos cambios de la situaci\u00f3n\u00bb. Lin Biao y la Banda de los Cuatro, para usurpar el Partido y tomar el poder, inventaron tonter\u00edas como que \u00abuna frase vale por diez mil frases\u00bb y \u00abcada frase es la verdad\u00bb. La pr\u00e1ctica demostr\u00f3 que lo que dec\u00edan no era nunca la verdad del pensamiento de Mao Zedong. Esgrim\u00edan argumentos falaces que se hac\u00edan pasar por el mao\u00edsmo.<\/p>\n\n\n\n La Banda de los Cuatro y su sistema de bandas de clase capitalista burgu\u00e9s han sido aplastados, pero los grilletes espirituales que pusieron al pueblo est\u00e1n a\u00fan lejos de ser completamente destrozados. La tendencia de que \u00ablo que est\u00e1 escrito en la Biblia es correcto\u00bb (Sobre la estrategia de oposici\u00f3n al imperialismo japon\u00e9s), que Mao critic\u00f3 una vez durante la Segunda Guerra Revolucionaria, sigue existiendo. Tanto en la teor\u00eda como en la pr\u00e1ctica, la Banda de los Cuatro ha establecido muchas \u00abzonas prohibidas\u00bb que ponen l\u00edmites al pensamiento de la gente. Debemos atrevernos a tocar esas \u00abzonas prohibidas\u00bb, debemos atrevernos a tocarlas y a aclarar lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal. En la ciencia no hay zonas prohibidas. Se dice que hay cosas m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la pr\u00e1ctica y se exige respeto por las \u00abzonas prohibidas\u00bb absolutas, y que no puede haber ciencia ni verdadero marxismo-leninismo y mao\u00edsmo genuino. En ese lugar s\u00f3lo puede haber oscurantismo, idealismo y despotismo cultural.<\/p>\n\n\n\n El XI Congreso del Partido y la V Asamblea Popular Nacional definieron tareas generales para todo el Partido y todo el pa\u00eds en el nuevo per\u00edodo de desarrollo de la revoluci\u00f3n socialista y la construcci\u00f3n socialista. El socialismo es para nosotros todav\u00eda un reino de necesidad no reconocido en muchos lugares. Tenemos que llevar a cabo esta gran tarea. Debemos estudiar y llegar a comprender muchos problemas nuevos. Es un error aferrarse a las f\u00f3rmulas prefabricadas del marxismo-leninismo-mao\u00edsmo, o incluso tomar f\u00f3rmulas prefabricadas para aislarnos de la pr\u00e1ctica revolucionaria infinitamente rica y en r\u00e1pido desarrollo, y hacer caso omiso de ella. Debemos asumir la responsabilidad y la audacia de los comunistas, el valor de estudiar nuestra vida pr\u00e1ctica en su infinita variedad, de llegar a comprender los hechos exactos de la realidad y de plantear nuevas cuestiones en el curso de una nueva pr\u00e1ctica. S\u00f3lo as\u00ed podremos adquirir una actitud correcta hacia el marxismo, y s\u00f3lo entonces podremos avanzar gradualmente desde el Reino de la Necesidad en el que la ignorancia de las relaciones sociales hacia el Reino de la Libertad que la pr\u00e1ctica aportar\u00e1 a nuestra comprensi\u00f3n de las relaciones sociales a medida que llevemos a cabo con \u00e9xito nuestra nueva y gloriosa Larga Marcha.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Doctrinas de la China de Xi<\/a> | Episodio 19<\/p>\n Hu Fuming muri\u00f3 el lunes de Covid. Fue autor de uno de los textos m\u00e1s importantes de la China comunista. Muy criticado en el momento de su publicaci\u00f3n, este art\u00edculo marca el inicio de la era Deng Xiaoping en el mundo de las ideas. Lo traducimos y comentamos por primera vez en espa\u00f1ol.<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":12600,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-speeches.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[136],"tags":[],"staff":[388],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[197],"class_list":["post-12599","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-doctrinas-de-la-china-de-xi-jinping","staff-alexandre-antonio","geo-asia-oriental"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nEl \u00fanico criterio para probar la verdad es la pr\u00e1ctica social<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La unidad de la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica es uno de los principios m\u00e1s b\u00e1sicos del marxismo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Los mentores revolucionarios son ejemplos de insistencia para probar la verdad mediante la pr\u00e1ctica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Todas las teor\u00edas deben ser continuamente probadas por la pr\u00e1ctica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n