{"id":12111,"date":"2022-12-22T14:30:00","date_gmt":"2022-12-22T14:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=12111"},"modified":"2022-12-23T00:19:28","modified_gmt":"2022-12-23T00:19:28","slug":"reconectar-el-arte-con-la-ilustracion-una-conversacion-con-el-preso-politico-osman-kavala","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/12\/22\/reconectar-el-arte-con-la-ilustracion-una-conversacion-con-el-preso-politico-osman-kavala\/","title":{"rendered":"\u00abReconectar el arte con la Ilustraci\u00f3n\u00bb, una conversaci\u00f3n con el preso pol\u00edtico Osman Kavala"},"content":{"rendered":"\n

El legado de Anadolu K\u00fclt\u00fcr (creada en 2002) es considerable, como ya suger\u00eda el libro elaborado tras sus cinco primeros a\u00f1os de actividad. Comenz\u00f3 con el Centro de las Artes de Diyarbak\u0131r, y luego sus actividades se extendieron a Hakkari y sus alrededores, a Trabzon, \u00c7anakkale, Kars, Armenia, Azerbaiy\u00e1n, con exposiciones, proyecciones de pel\u00edculas, conciertos, paneles, estudios sobre la memoria, talleres, apoyo a la producci\u00f3n… \u00bfQu\u00e9 tipo de estructura ten\u00eda en mente cuando fund\u00f3 Anadolu K\u00fclt\u00fcr hace veinte a\u00f1os, y qu\u00e9 tipo de contribuci\u00f3n espera que Anadolu K\u00fclt\u00fcr siga haciendo a Turqu\u00eda? <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/h3>\n\n\n\n

Cuando fundamos Anadolu K\u00fclt\u00fcr, nos basamos en la idea de que las actividades art\u00edsticas y culturales pod\u00edan contribuir a un mejor entendimiento mutuo y que los j\u00f3venes de distintos or\u00edgenes que viv\u00edan lejos unos de otros pod\u00edan superar sus prejuicios si trabajaban juntos. Pensamos que contar, hacer circular y escuchar acontecimientos dolorosos del pasado a trav\u00e9s del arte fomentar\u00eda y crear\u00eda procesos de comprensi\u00f3n que requieren cambios internos significativos. En lenguas extranjeras, se utiliza el concepto de reconciliaci\u00f3n. La inauguraci\u00f3n de un centro de arte en Diyarbak\u0131r y el trabajo que hicimos con artistas de Armenia y de la di\u00e1spora tuvieron ese significado tan especial para nosotros. Por ejemplo, mujeres de Diyarbak\u0131r y Trabzon montaron juntas una obra de teatro, y hubo representaciones en ambas ciudades. Organizamos exposiciones que fomentaban el di\u00e1logo con artistas de la di\u00e1spora armenia, as\u00ed como conciertos de la Orquesta Sinf\u00f3nica Juvenil Turqu\u00eda-Armenia bajo la direcci\u00f3n de Cem Mansur. Era la \u00e9poca en que el proceso de democratizaci\u00f3n estaba en marcha en nuestro pa\u00eds y la perspectiva de la Uni\u00f3n Europea estaba viva. Pensamos que la colaboraci\u00f3n con artistas e instituciones europeas y la organizaci\u00f3n de este tipo de actividades en ciudades distintas a Estambul contribuir\u00edan a ese proceso. Las actividades de la sociedad civil son mucho m\u00e1s significativas en un entorno democr\u00e1tico, o al menos cuando el impulso hacia la democratizaci\u00f3n es fuerte. Cuando el entorno pol\u00edtico cambia en sentido negativo, el impacto de tales actividades disminuye. No es posible lograr cambios a partir de las actividades de la sociedad civil en un clima pol\u00edtico que fomenta la segregaci\u00f3n y alimenta los prejuicios.<\/p>\n\n\n\n

La acusaci\u00f3n en mi contra, 15 a\u00f1os despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n de Anadolu K\u00fclt\u00fcr, afirma que las actividades que hacemos en relaci\u00f3n con kurdos, armenios y comunidades minoritarias constituyen \u00abincitaci\u00f3n a actuar contra el Estado\u00bb. Creo que, con el cambio del entorno pol\u00edtico en nuestro pa\u00eds, la visi\u00f3n muy ideol\u00f3gica se ha vuelto dominante en los c\u00edrculos dirigentes y en las instituciones p\u00fablicas. Esas acusaciones son un reflejo de ello.<\/p>\n\n\n\n

Con el cambio del entorno pol\u00edtico en nuestro pa\u00eds, la visi\u00f3n muy ideol\u00f3gica se ha vuelto dominante en los c\u00edrculos dirigentes y en las instituciones p\u00fablicas. <\/p>OSMAN KAVALA<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En el sitio web de Anadolu K\u00fclt\u00fcr se lee que, tras el terremoto de 1999, usted abandon\u00f3 la vida empresarial activa y se volc\u00f3 en la sociedad civil. \u00bfQu\u00e9 papel desempe\u00f1aron en su decisi\u00f3n el terremoto de Izmit y la crisis econ\u00f3mica que se produjo justo despu\u00e9s? \u00bfEsos dos importantes acontecimientos influyeron en sus esfuerzos por reforzar los gobiernos locales y la sociedad civil?<\/h3>\n\n\n\n

Inmediatamente despu\u00e9s del terremoto de 1999, mis colegas y yo pusimos en marcha una iniciativa denominada \u00abCentro de Coordinaci\u00f3n Civil\u00bb para llevar a cabo actividades de apoyo a las v\u00edctimas de la cat\u00e1strofe. A trav\u00e9s de esa iniciativa, viaj\u00e9 con frecuencia a las zonas afectadas por el terremoto y tuve la oportunidad de conocer y trabajar con personas que hab\u00edan sufrido y perdido a sus familiares. Esa experiencia me hizo darme cuenta de que implicarme personalmente en actividades de la sociedad civil me resultaba m\u00e1s satisfactorio y emocionante que la vida profesional. El hecho de que tuvi\u00e9ramos que renunciar a algunas de nuestras inversiones a causa de la crisis econ\u00f3mica tambi\u00e9n influy\u00f3 en la prioridad que di a la sociedad civil.<\/p>\n\n\n\n

El terremoto del M\u00e1rmara nos mostr\u00f3 c\u00f3mo la urbanizaci\u00f3n apresurada, las pr\u00e1cticas arbitrarias de ordenaci\u00f3n del territorio dominadas por intereses comerciales y la irresponsabilidad colectiva provocan grandes tragedias humanas. Es doloroso que no se haya aprendido nada de esa cat\u00e1strofe y que se haya olvidado que puede haber un terremoto en Estambul. El intento de construir un centro comercial en el parque Gezi, declarado lugar de reuni\u00f3n tras el terremoto, es un s\u00edmbolo llamativo de esta situaci\u00f3n. El movimiento Gezi, que supuso una resistencia a la agresiva construcci\u00f3n y comercializaci\u00f3n de los espacios p\u00fablicos, permiti\u00f3 debatir cuestiones relacionadas con la seguridad de la vida urbana y los derechos medioambientales urbanos desde una perspectiva solidaria. Espero que esos debates hayan aumentado la conciencia sobre los terremotos y el sentido de responsabilidad colectiva.<\/p>\n\n\n\n

Sabemos que no escribe muy a menudo. Sin embargo, el art\u00edculo que escribi\u00f3 con el abogado Haluk \u0130nan\u0131c\u0131 en el Express en 2009 fue una advertencia en t\u00e9rminos de principios jur\u00eddicos universales durante los d\u00edas m\u00e1s tormentosos del juicio de Ergenekon. Usted se\u00f1al\u00f3 que, en lugar de centrarse en las actividades de contrainsurgencia, el juicio se limitaba al intento de golpe de Estado contra el gobierno, que las definiciones de los delitos se hab\u00edan vuelto vagas y que \u00abtratar de encontrar pruebas en funci\u00f3n del sospechoso\u00bb era una \u00abpr\u00e1ctica de la Inquisici\u00f3n\u00bb que conducir\u00eda al reino de los rumores y las acusaciones infundadas de todos contra todos. En 2009, \u00bfpor qu\u00e9 sinti\u00f3 la necesidad de insistir en el \u00abEstado de derecho\u00bb y qu\u00e9 tipo de reacciones provoc\u00f3 ese art\u00edculo?<\/h3>\n\n\n\n

Ver c\u00f3mo se desarrollaba el juicio de Ergenekon fue muy instructivo para m\u00ed. En la d\u00e9cada de 2000 comenzaron las negociaciones de adhesi\u00f3n a la UE y se modificaron leyes antidemocr\u00e1ticas. Sin embargo, no se tomaron medidas para responder a la opini\u00f3n p\u00fablica, que esperaba m\u00e1s transparencia por parte de las instituciones p\u00fablicas y la aclaraci\u00f3n de las relaciones de las fuerzas de seguridad con c\u00edrculos y personalidades criminales, que quedaron al descubierto con el accidente de Susurluk en 1996. El asesinato de Hrant Dink (2007) se perpetr\u00f3 a la vista de todos. La detenci\u00f3n de algunas personas implicadas en actividades oscuras y asesinatos en el juicio de Ergenekon me hab\u00eda dado esperanzas al principio. Sin embargo, el transcurso del juicio, especialmente el hecho de que se dirigiera r\u00e1pidamente contra periodistas y miembros de organizaciones no gubernamentales como la Asociaci\u00f3n de Apoyo a la Vida Moderna (\u00c7YDD) en lugar de centrarse en el llamado \u00abEstado profundo\u00bb, me hizo cambiar gradualmente de opini\u00f3n. Gracias a Haluk \u0130nan\u0131c\u0131, vi m\u00e1s claramente la ilegalidad en el coraz\u00f3n del proceso judicial y quise advertir a las personas optimistas como yo. No puedo decir que el art\u00edculo tuviera un impacto significativo, pero me alegr\u00f3 recibir comentarios positivos de algunos amigos cuyas opiniones valoro.<\/p>\n\n\n\n

Las sentencias contrarias a la ley y a los derechos humanos son el resultado de que jueces y fiscales interiorizan representaciones de amenazas y peligros fomentadas por el entorno pol\u00edtico antidemocr\u00e1tico y, por tanto, desarrollan una visi\u00f3n del mundo acorde con esas representaciones.<\/p>OSMAN KAVALA<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Me gustar\u00eda a\u00f1adir una cosa: como todos sabemos, la historia de la justicia en nuestro pa\u00eds est\u00e1 llena de ejemplos en los que se han violado los principios del derecho en muchos juicios pol\u00edticos. Creo que es com\u00fan observar que las sentencias contrarias a la ley y a los derechos humanos son el resultado de que jueces y fiscales interiorizan representaciones de amenazas y peligros fomentadas por el entorno pol\u00edtico antidemocr\u00e1tico y, por tanto, desarrollan una visi\u00f3n del mundo acorde con esas representaciones. El caso Ergenekon fue m\u00e1s all\u00e1 de esas pr\u00e1cticas ilegales; se centr\u00f3 en una completa teor\u00eda de la conspiraci\u00f3n y dio la impresi\u00f3n de que los fiscales y los jueces no podr\u00edan haberlo preparado solos. El proceso comenz\u00f3 con Ergenekon y continu\u00f3 en varios otros juicios importantes en los que los gulenistas desempe\u00f1aron un papel influyente en su preparaci\u00f3n. Con el estado de excepci\u00f3n que sigui\u00f3 al intento de golpe de Estado del 15 de julio de 2016, el gobierno institucionaliz\u00f3 m\u00e9todos m\u00e1s eficaces de intervenci\u00f3n judicial y acab\u00f3 de hecho con la independencia del poder judicial. En nuestro art\u00edculo no hab\u00edamos previsto ese aspecto de la evoluci\u00f3n, por lo que resulta incompleto.<\/p>\n\n\n\n

En su defensa en mayo de 2021, record\u00f3 la obra de Arthur Miller Las brujas de Salem. Al tiempo que calificaba de \u00abfant\u00e1sticas\u00bb las acusaciones de espionaje de la fiscal\u00eda contra usted, empez\u00f3 a hacer referencias a la legislaci\u00f3n de la \u00e9poca nazi. El art\u00edculo que escribi\u00f3 para Birikim en noviembre de 2019, \u00abReflexiones sobre las consideraciones de Hitler\u00bb sobre el libro de Sebastian Haffner, muestra que comenz\u00f3 a pensar profundamente sobre ese per\u00edodo. \u00bfEn qu\u00e9 momento sus juicios, que tuvieron varios episodios de ilegalidad a lo largo de cuatro a\u00f1os, lo llevaron a reflexionar sobre el poder, la ley y la sociedad en el Tercer Reich?<\/h3>\n\n\n\n

Desde la primera acusaci\u00f3n (por espionaje) hab\u00eda notado ciertas similitudes, pero la segunda, que a\u00f1ad\u00eda la acusaci\u00f3n de participaci\u00f3n en el intento de golpe de Estado del 15 de julio, me hizo pensar mucho en las pr\u00e1cticas de la \u00e9poca nazi. Como dije en la audiencia, en la Alemania nazi el principio de \u00abno hay delito sin ley\u00bb fue abolido por una enmienda al c\u00f3digo penal. Una persona que mereciera ser castigada seg\u00fan la \u00absana conciencia del pueblo\u00bb, es decir, seg\u00fan la conciencia de los nazis que representaban al pueblo, deb\u00eda ser castigada seg\u00fan la ley que m\u00e1s se aproximara a los principios que defin\u00edan los cargos, aunque las acciones castigadas no correspondieran a los delitos definidos por las leyes. <\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan los principios de Hitler, la principal tarea de los jueces no era proteger los derechos de los individuos, sino la supervivencia de la naci\u00f3n, que se defin\u00eda como una comunidad. Eso abri\u00f3 el camino al uso arbitrario de la ley. Aunque nuestro c\u00f3digo penal no se haya modificado en ese sentido, el fiscal mostr\u00f3 el mismo comportamiento. Para criminalizar mis actividades legales en la sociedad civil, se construy\u00f3 un delito de espionaje distinto del definido por la ley, partiendo de la base de que el espionaje era el delito m\u00e1s cercano a las acusaciones de \u00absorosiano\u00bb que me dirigieron el propio presidente de la Rep\u00fablica y el presidente del Partido de Acci\u00f3n Nacionalista, el MHP.<\/p>\n\n\n\n

Otro elemento que recuerda a la \u00e9poca nazi es la teor\u00eda de la conspiraci\u00f3n en la segunda acusaci\u00f3n. Seg\u00fan esa teor\u00eda, las organizaciones de Open Society difunden la cultura cosmopolita y corrompen las culturas nacionales y locales, para as\u00ed dominar a las sociedades. Como es bien sabido, los nazis esgrimieron argumentos similares contra los jud\u00edos.<\/p>\n\n\n\n

Perm\u00edtanme a\u00f1adir esto: en los motivos de mi condena a cadena perpetua agravada, est\u00e1 escrito que la sentencia se basa en la \u00abconvicci\u00f3n de conciencia\u00bb de los jueces. La convicci\u00f3n seg\u00fan la conciencia para un juicio es importante para determinar el grado de culpabilidad de quienes cometieron un delito con el fin de valorar las circunstancias en las que se comete el acto considerado delictivo. Pero en nuestro caso, como en las pr\u00e1cticas del periodo nazi, se manifiesta como una convicci\u00f3n ideol\u00f3gica que sirve de justificaci\u00f3n para castigar a quienes han cometido actos no delictivos.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan los principios de Hitler, la principal tarea de los jueces no era proteger los derechos de los individuos, sino la supervivencia de la naci\u00f3n, que se defin\u00eda como una comunidad. Eso abri\u00f3 el camino al uso arbitrario de la ley.<\/p>OSMAN KAVALA<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En su art\u00edculo en birartibir.org en marzo de 2020, Kas\u0131m Akba\u015f y Tora Pekin se refieren al concepto de \u00abEstado dual\u00bb utilizado en 1941 por Ernst Fraenkel, abogado en Berl\u00edn entre 1933-1938, en relaci\u00f3n con su caso: por un lado, el \u00abEstado de las normas\u00bb, donde las instituciones y procedimientos legales parecen funcionar; y por otro lado, el \u00abEstado de los privilegios\u00bb, la esfera pol\u00edtica moldeada por la arbitrariedad de aquellos en el poder. \u00bfQu\u00e9 significa para usted el \u00abEstado dual\u00bb en relaci\u00f3n con el concepto de \u00abEstado profundo\u00bb, cuya existencia no es f\u00e1cil de demostrar?<\/h3>\n\n\n\n

Fraenkel utiliza el t\u00e9rmino \u00abEstado dual\u00bb para describir el doble funcionamiento del Estado bajo el dominio total de los nazis. Esto no significa que el Estado se dividiera en dos. En el estado de excepci\u00f3n, las medidas adoptadas por los nazis para proteger la supervivencia del Estado y garantizar la unidad esencial del pueblo alem\u00e1n primaban sobre las normas jur\u00eddicas. Por otra parte, se conservaron ciertas normas jur\u00eddicas para mantener el funcionamiento racional de la econom\u00eda capitalista, y los tribunales siguieron fallando de acuerdo con esas normas en los litigios econ\u00f3micos o administrativos surgidos en esos \u00e1mbitos. En la esfera pol\u00edtica, el estado de excepci\u00f3n era permanente, mientras que las actividades exigidas por el orden econ\u00f3mico capitalista deb\u00edan llevarse a cabo como de costumbre, siempre que no contradijeran las prioridades del poder pol\u00edtico. Creo que el concepto de Estado dual de Fraenkel tambi\u00e9n puede arrojar luz sobre el funcionamiento del poder judicial en nuestro pa\u00eds en la actualidad. El poder judicial, que sol\u00eda ser independiente, aunque con algunas obsesiones ideol\u00f3gicas, ha quedado bajo el control pol\u00edtico, como en el Tercer Reich. El poder pol\u00edtico ha penetrado org\u00e1nicamente en el poder judicial de diferentes maneras: a trav\u00e9s de las intervenciones del Consejo de Jueces y Fiscales; a trav\u00e9s de fiscales que reciben \u00f3rdenes directas del poder pol\u00edtico; y a trav\u00e9s del nombramiento de nuevos jueces y fiscales con una visi\u00f3n cercana a la del gobierno. Sin embargo, esto no significa que las normas jur\u00eddicas se hayan descartado por completo. En casos relacionados con conflictos econ\u00f3micos, as\u00ed como en casos pol\u00edticos que el gobierno no considera importantes, los tribunales, especialmente los superiores, tienen en cuenta las normas legales en sus sentencias. Adem\u00e1s, en los casos en los que el gobierno es parte o se percibe como tal, algunos jueces tienen en cuenta las normas jur\u00eddicas, aunque finalmente no orienten las sentencias en ese sentido. Intentan llamar la atenci\u00f3n sobre la ilegalidad de las sentencias redactando un dictamen contrario. Creo que esta doble operaci\u00f3n tiene una racionalidad funcional para el Gobierno, porque da la impresi\u00f3n de que las instituciones jur\u00eddicas siguen funcionando como antes.<\/p>\n\n\n\n

El concepto de \u00abEstado profundo\u00bb no se ajusta realmente a esta situaci\u00f3n. El Estado profundo describe las actividades del Estado que son invisibles a simple vista, que no aparecen formalmente en el espacio p\u00fablico, y se refiere a las instituciones oficiales y semilegales que las llevan a cabo. Sin embargo, hoy en d\u00eda, en Turqu\u00eda, el uso del poder judicial con fines pol\u00edticos se utiliza para consolidar la hegemon\u00eda ideol\u00f3gica y crear representaciones adecuadas; por lo tanto, es muy p\u00fablico, se lleva a cabo a la vista de todo mundo y est\u00e1 respaldado por las actividades propagand\u00edsticas de los medios de comunicaci\u00f3n progubernamentales.<\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda, en Turqu\u00eda, el uso del poder judicial con fines pol\u00edticos se utiliza para consolidar la hegemon\u00eda ideol\u00f3gica y crear representaciones adecuadas; por lo tanto, es muy p\u00fablico, se lleva a cabo a la vista de todo mundo y est\u00e1 respaldado por las actividades propagand\u00edsticas de los medios de comunicaci\u00f3n progubernamentales.<\/p>OSMAN KAVALA<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En su art\u00edculo de Birikim, sostiene que los gobiernos populistas actuales tienden a disolver las instituciones p\u00fablicas mediante la abolici\u00f3n de la separaci\u00f3n de poderes y a aumentar sus privilegios pol\u00edticos y sus pr\u00e1cticas arbitrarias. \u00bfCree que los m\u00e9todos jur\u00eddicos y pol\u00edticos de la \u00e9poca de Hitler son pr\u00e1cticas espec\u00edficas de ese momento de la historia o que el fascismo es un movimiento pol\u00edtico y una ideolog\u00eda que se transforma y existe bajo diferentes disfraces en diferentes momentos?<\/h3>\n\n\n\n

Como usted sabe, \u00abfascista\u00bb es un adjetivo que Mussolini y sus camaradas utilizaban para referirse a s\u00ed mismos. En la antigua Roma, las \u00abfasces\u00bb, haces de mangos de hacha de madera, se llevaban ante los miembros de la judicatura superior como s\u00edmbolo del poder punitivo de los tribunales. El r\u00e9gimen nazi se diferenciaba de la Italia de Mussolini en que era m\u00e1s \u00abfascista\u00bb en el sentido en el que lo entendemos hoy. Tal vez, ser\u00eda una generalizaci\u00f3n excesiva decir que una ideolog\u00eda o un movimiento pol\u00edtico surgido en los a\u00f1os treinta ha prevalecido hasta el d\u00eda de hoy bajo un disfraz. Sin embargo, existen similitudes entre los movimientos populistas que encontramos hoy en d\u00eda y el fascismo.<\/p>\n\n\n\n

En el art\u00edculo \u00abFascismo eterno\u00bb de su libro Cinco escritos morales<\/em>, Umberto Eco intent\u00f3 describir los elementos b\u00e1sicos del fascismo con el concepto de \u00abUr-fascismo\u00bb, el \u00abfascismo de las ra\u00edces\u00bb. \u00abEl enemigo\u00bb es uno de ellos. Eco escribe que la ideolog\u00eda del fascismo de las ra\u00edces est\u00e1 obsesionada con una conspiraci\u00f3n internacional, que se utiliza la xenofobia para denunciarla y que los colaboradores tambi\u00e9n son internos y que hay que buscarlos. Se\u00f1ala que el intento de crear un consenso para convertir las tensiones provocadas por las diferencias en la sociedad en miedo es otro elemento del Ur-fascismo. Fraenkel tambi\u00e9n se\u00f1ala que, en el pensamiento nacionalsocialista, el \u00abenemigo\u00bb es \u00abel elemento constitutivo de la imaginaci\u00f3n pol\u00edtica\u00bb. Sostiene que el mito del estado de urgencia permanente necesita este concepto: \u00abSi no hay un enemigo real, hay que inventar un enemigo. Sin enemigos, no hay peligro; sin peligro, no hay sentido de comunidad; sin sentido de comunidad, no hay comunidad nacional\u00bb. Eco concluye su art\u00edculo sobre \u00abEl fascismo eterno\u00bb con las siguientes palabras: \u00abnuestra tarea consiste en se\u00f1alar cada nuevo s\u00edntoma de fascismo desde la ra\u00edz cada d\u00eda y en todas partes del mundo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 lee en la c\u00e1rcel? \u00bfQu\u00e9 libros desea conmemorar que le hayan mostrado dimensiones en las que no hab\u00eda pensado antes? \u00bfQu\u00e9 cree que dicen estos libros sobre nuestro tiempo o sobre la \u00abcondici\u00f3n humana\u00bb?<\/h3>\n\n\n\n

Todas las obras literarias bien escritas conducen a un cambio en nuestra visi\u00f3n de la condici\u00f3n humana, a una profundizaci\u00f3n de nuestros pensamientos y sensibilidades. De esta manera,  descubr\u00ed lo \u00fatil que es releer los cl\u00e1sicos a\u00f1os despu\u00e9s. Zweig dice que comprendi\u00f3 mejor el punto de vista de Montaigne cuando los reley\u00f3 despu\u00e9s de experimentar la cat\u00e1strofe de la guerra. Cuando me detuvieron, pas\u00e9 dos semanas en una peque\u00f1a celda; algunos d\u00edas, con otras tres o cuatro personas. La lectura de Montaigne me hizo mucho bien en aquel momento y segu\u00ed ley\u00e9ndolo despu\u00e9s. En este contexto, el gran escritor quien nunca se me ha ido de la cabeza es Shakespeare. Cada vez que le leo, descubro algo nuevo. Es muy \u00fatil leer a Shakespeare para comprender mejor el origen de las complejas situaciones humanas y los males que se manifiestan en las relaciones humanas y en la pol\u00edtica, incluido lo que est\u00e1 ocurriendo en nuestro pa\u00eds estos d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Cuando me detuvieron, pas\u00e9 dos semanas en una peque\u00f1a celda; algunos d\u00edas, con otras tres o cuatro personas. La lectura de Montaigne me hizo mucho bien en aquel momento y segu\u00ed ley\u00e9ndolo despu\u00e9s.<\/p>OSMAN KAVALA<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Fue bueno leer los libros de Primo Levi, Jean Am\u00e9ry y, por supuesto, de Viktor E. Frankl, quien hab\u00eda estado en un campo nazi, para compararlos con mi propia situaci\u00f3n y mantener, as\u00ed, el \u00e1nimo. Los libros de Frans de Waal mejoraron mi forma de pensar sobre esos parientes cercanos nuestros a los que llamamos \u00abanimales\u00bb y a quienes mantenemos alejados de nosotros. Sin embargo, creo que el libro que m\u00e1s me ha impactado y que m\u00e1s me ha hecho pensar es el que mencion\u00e9 antes, M\u00e1s all\u00e1 del crimen y del castigo<\/em>, de Jean Am\u00e9ry. Am\u00e9ry fue encarcelado en los campos nazis; cambi\u00f3 su nombre alem\u00e1n cuando fue liberado por el nombre franc\u00e9s de Am\u00e9ry y, a\u00f1os m\u00e1s tarde, opt\u00f3 por suicidarse, como hicieron algunos intelectuales jud\u00edos que vivieron una experiencia similar. En su libro, describe los efectos que su experiencia tuvo en \u00e9l. Acusa a la sociedad alemana, que intentaba recuperarse de la devastaci\u00f3n tras la Segunda Guerra Mundial, de no mostrar una voluntad firme de afrontar el crimen cometido. Sin embargo, lo que m\u00e1s me hizo pensar fue lo que escribi\u00f3 sobre la Ilustraci\u00f3n. Me gustar\u00eda citar lo que dijo, cosa que anot\u00e9 para mostrarles exactamente lo que dice:<\/p>\n\n\n\n

\u00abCiertamente, el concepto de Ilustraci\u00f3n no deber\u00eda comprimirse en un marco muy estrecho, ya que, tal y como yo lo entiendo, abarca algo m\u00e1s que la deducci\u00f3n l\u00f3gica y la verificaci\u00f3n emp\u00edrica; incluye la voluntad y la capacidad de ir m\u00e1s all\u00e1 de estos dos elementos para llegar a una construcci\u00f3n fenomenol\u00f3gica, la empat\u00eda, un esfuerzo por acercarse a los l\u00edmites de la raz\u00f3n. S\u00f3lo si cumplimos, y, al mismo tiempo, trascendemos, la ley de la iluminaci\u00f3n, podremos alcanzar las esferas espirituales a las que la raz\u00f3n no puede conducirnos mediante razonamientos sin profundidad y sin conclusi\u00f3n. \u00bfEmociones? No tengo nada que objetar. \u00bfD\u00f3nde dice que la Ilustraci\u00f3n debe estar libre de emociones? A m\u00ed me parece lo contrario.<\/em>\u00ab<\/p>\n\n\n\n

Con estas palabras, entendemos que Am\u00e9ry nos est\u00e1 indicando que no debemos contentarnos con razonar y que la Ilustraci\u00f3n puede adquirir su verdadero valor mediante una forma de pensar que intente comprender las situaciones de las personas que han tenido experiencias distintas a las nuestras, que son diferentes a nosotros y que utilicen la capacidad de empat\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Las tesis desarrolladas en los libros de Antonio Damasio, que le\u00ed recientemente, me hicieron reflexionar m\u00e1s profundamente sobre los escritos de Am\u00e9ry. En sus libros, Spinoza ten\u00eda raz\u00f3n<\/em> y El error de Descartes<\/em>, explica que las emociones apoyan el razonamiento basado en la justificaci\u00f3n. Escribe que razonar libre de sentimientos y emociones conduce a desviaciones y puede socavar la racionalidad que nos hace humanos, nuestra interiorizaci\u00f3n del consenso social y las normas \u00e9ticas. Seg\u00fan Damasio, la experiencia de la espiritualidad, que se vive en la combinaci\u00f3n de la mente y ciertas emociones, puede surgir de la oraci\u00f3n y el culto; sin embargo, pensar en la naturaleza, en un descubrimiento cient\u00edfico o en una obra de arte importante tambi\u00e9n puede crear emociones que den lugar a dicha experiencia.<\/p>\n\n\n\n

Reflexionando con usted sobre estas consideraciones, creo que puede haber una relaci\u00f3n entre la transformaci\u00f3n del pensamiento de la Ilustraci\u00f3n en un \u00abrazonamiento sin profundidad ni conclusi\u00f3n\u00bb y el hecho de que la Ilustraci\u00f3n se haya convertido en una ideolog\u00eda desconectada del arte y la literatura, mientras que estos \u00faltimos proporcionan experiencia est\u00e9tica y desarrollan la empat\u00eda. En las formas de pensar dominadas por la ideolog\u00eda, el razonamiento se realiza a trav\u00e9s de modelos abstractos, libres de emociones. En algunos casos, los elevados objetivos y est\u00edmulos contenidos en las ideolog\u00edas y la asimilaci\u00f3n de las emociones en expresiones colectivas centradas en estos objetivos pueden perturbar la interacci\u00f3n y el sano equilibrio entre pensamiento y emoci\u00f3n. Si esta idea es correcta, creo que tambi\u00e9n podemos hablar de un efecto de ideologizaci\u00f3n que le dificulta al socialismo e, incluso, a las creencias religiosas la reflexi\u00f3n profunda sobre la condici\u00f3n humana y el acceso a espacios espirituales.<\/p>\n\n\n\n

Creo que puede haber una relaci\u00f3n entre la transformaci\u00f3n del pensamiento de la Ilustraci\u00f3n en un \u00abrazonamiento sin profundidad ni conclusi\u00f3n\u00bb y el hecho de que la Ilustraci\u00f3n se haya convertido en una ideolog\u00eda desconectada del arte y la literatura, mientras que estos \u00faltimos proporcionan experiencia est\u00e9tica y desarrollan la empat\u00eda.<\/p>OSMAN KAVALA<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El imperio otomano se ali\u00f3 con el imperio alem\u00e1n en la Primera Guerra Mundial y fue derrotado. Sin embargo, no sufri\u00f3 tan gravemente como Alemania las sanciones de posguerra y la posterior depresi\u00f3n econ\u00f3mica. No entr\u00f3 en la Segunda Guerra Mundial. \u00bfCu\u00e1les son, en su opini\u00f3n, las similitudes y diferencias entre estos dos Estados de anta\u00f1o aliados y c\u00f3mo se refleja esta historia en la sociedad actual?<\/h3>\n\n\n\n

Sin duda, cada individuo tiene la responsabilidad moral de conocer la historia reciente a partir de diversas fuentes, de examinar cr\u00edticamente las acciones del Estado del que es ciudadano, que han producido un enorme n\u00famero de v\u00edctimas y atrocidades masivas, y de tomar partido contra ellas. Sin embargo, como es bien sabido, no es posible que una sociedad afronte su pasado s\u00f3lo con esfuerzos individuales; es necesario que el gobierno lleve a cabo una pol\u00edtica adecuada de recuerdo y que los actores pol\u00edticos creen un entorno de debate que lo fomente. En Turqu\u00eda, los discursos dominantes en la pol\u00edtica y la sociedad civil no fomentan una confrontaci\u00f3n sincera con lo ocurrido durante este periodo. Por un lado, existe un discurso que ignora los acontecimientos que, seg\u00fan ellos, empa\u00f1ar\u00edan la gloria del pasado imperial otomano basado en las conquistas y que afirma que los musulmanes no pueden hacer cosas vergonzosas. El relato hist\u00f3rico que se centra en la guerra de independencia contra las fuerzas de ocupaci\u00f3n y el establecimiento de la Rep\u00fablica de Turqu\u00eda como Estado-naci\u00f3n laico no aborda el pasado imperial del imperio otomano ni el hecho de que griegos, armenios y kurdos fueran pueblos ind\u00edgenas de Anatolia por una sencilla raz\u00f3n: no encaja con el \u00e9nfasis en el antiimperialismo.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, es necesario tomar en cuenta las diferencias entre las din\u00e1micas pol\u00edticas que fueron decisivas en el momento de los dos acontecimientos. Alemania inici\u00f3 la Segunda Guerra Mundial y, tras una serie de victorias militares, tom\u00f3 el control de casi toda Europa continental hasta Rusia. Si no hubiera atacado a la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, con la que previamente hab\u00eda llegado a un acuerdo, su dominio de Europa podr\u00eda haber sido permanente, como se\u00f1ala Sebastian Haffner en Consideraciones sobre Hitler.<\/em> De nuevo, como se\u00f1ala Haffner, el plan de Hitler de limpiar Alemania y Europa de jud\u00edos, que se convirti\u00f3 en un genocidio completo tras la derrota rusa, era una obsesi\u00f3n ideol\u00f3gica\/racista irrelevante e incluso perjudicial para el objetivo de Alemania de convertirse en la potencia dominante. Como es bien sabido, los jud\u00edos no formaron parte de ning\u00fan conflicto territorial en Alemania ni en ning\u00fan otro lugar de Europa; el movimiento sionista laico, que abogaba por la creaci\u00f3n de un Estado-naci\u00f3n jud\u00edo, hizo en cambio propaganda para que los jud\u00edos emigraran a Palestina. Cuando la Segunda Guerra Mundial termin\u00f3 con la derrota de Alemania, la sociedad alemana se vio obligada a reconocer que el r\u00e9gimen nazi era culpable no s\u00f3lo del Holocausto, sino de todos los desastres que se hab\u00edan abatido sobre Europa y con ella sobre Alemania y que los ciudadanos del Estado alem\u00e1n que hab\u00edan apoyado -y no denunciado- la discriminaci\u00f3n y la violencia contra los jud\u00edos tambi\u00e9n eran responsables. Sin embargo, s\u00f3lo en la d\u00e9cada de 1960, cuando Alemania se recuper\u00f3 del trauma de la destrucci\u00f3n, la divisi\u00f3n y la estigmatizaci\u00f3n de Europa como Estado criminal, el Estado y la sociedad alemanes pudieron asumir su pasado nazi. La confrontaci\u00f3n con las masacres cometidas por Alemania en Namibia antes de la Primera Guerra Mundial, reconocidas por algunos como genocidio, es mucho m\u00e1s reciente.<\/p>\n\n\n\n

Las condiciones de la Primera Guerra Mundial eran diferentes. El imperio otomano no desempe\u00f1\u00f3 ning\u00fan papel en el estallido de la guerra. El gobierno del Comit\u00e9 de Uni\u00f3n y Progreso entr\u00f3 en la guerra porque la ve\u00eda como una oportunidad para recuperar los territorios perdidos en los Balcanes, pero la guerra se convirti\u00f3 en una tragedia cada vez m\u00e1s seria para el imperio otomano. Las grandes p\u00e9rdidas en Gal\u00edpoli y Sar\u0131kam\u0131\u015f, el avance de las tropas rusas en el este, la ocupaci\u00f3n de Antep y la vasta ofensiva griega tras la derrota traumatizaron, por primera vez en su historia, a la administraci\u00f3n del Estado otomano y a los s\u00fabditos musulmanes con el golpe de las grandes p\u00e9rdidas territoriales en Anatolia. Esta experiencia ha quedado grabada en la memoria p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, el s\u00edndrome de S\u00e8vres se alimenta de la cuesti\u00f3n de los kurdos que, como la de los armenios, es de naturaleza territorial.<\/p>OSMAN KAVALA<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Como la Rep\u00fablica de Turqu\u00eda no particip\u00f3 en la Segunda Guerra Mundial, las percepciones derivadas de la experiencia de la Primera Guerra Mundial siguieron influyendo en las actitudes de los l\u00edderes pol\u00edticos y estatales hacia Europa y las minor\u00edas. Seg\u00fan la hip\u00f3tesis oficial turca, la deportaci\u00f3n de armenios fue una medida de seguridad necesaria durante la guerra. Sin embargo, si se toma en cuenta la din\u00e1mica pol\u00edtica de la \u00e9poca y los problemas que exist\u00edan entre el imperio otomano, Europa y Rusia, queda claro que el verdadero problema de seguridad no estaba relacionado con la guerra. En aquella \u00e9poca, cuando se defin\u00edan las fronteras de los nuevos Estados-naci\u00f3n tras la disoluci\u00f3n del imperio austroh\u00fangaro, la lealtad de las minor\u00edas con la misma identidad \u00e9tnica o religiosa que los pueblos de los pa\u00edses adyacentes a sus Estados parec\u00eda problem\u00e1tica. Rusia se hab\u00eda declarado protectora de los cristianos ortodoxos de Anatolia. La decisi\u00f3n de la Conferencia de Berl\u00edn de 1878 sobre exigir acuerdos administrativos para mejorar la situaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n armenia en seis provincias de Anatolia oriental y sobre autorizar a dos comisarios europeos a supervisar dichos acuerdos fue percibida por la administraci\u00f3n otomana como, sin duda, la imposici\u00f3n de una autonom\u00eda regional que conducir\u00eda a la creaci\u00f3n de un Estado armenio independiente. Durante el reinado de Abd\u00fclhamid II, se reprimieron sangrientamente las rebeliones armenias en Anatolia oriental y se crearon regimientos hamidiye con milicias reclutadas entre las tribus kurdas para presionar a los armenios. La pol\u00edtica reformista de Uni\u00f3n y Progreso, que goz\u00f3 del apoyo de las minor\u00edas religiosas en los primeros a\u00f1os de su poder pol\u00edtico, manten\u00eda estrechas relaciones con el partido Tashnak y promov\u00eda la idea de una ciudadan\u00eda que trascendiera las identidades \u00e9tnicas y religiosas. Esto cambi\u00f3 cuando estall\u00f3 la guerra; Uni\u00f3n y Progreso se enemist\u00f3 con el partido Tashnak, que hab\u00eda adoptado una pol\u00edtica de neutralidad durante la guerra, y consideraba que no se deb\u00eda confiar en la poblaci\u00f3n griega ni en la armenia para crear la unidad nacional. Antes de la guerra, ya se hab\u00edan preparado planes para reducir esta poblaci\u00f3n y, en algunas zonas, se hab\u00edan visto intimidaciones y secuestros. Como se  aprecia en las declaraciones de Cemal Pasha, el prop\u00f3sito de la decisi\u00f3n de deportaci\u00f3n era eliminar la amenaza del establecimiento de un estado armenio en el este, que tambi\u00e9n estaba en la agenda con el Tratado de S\u00e8vres.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, el s\u00edndrome de S\u00e8vres se alimenta de la cuesti\u00f3n de los kurdos que, como la de los armenios, es de naturaleza territorial. El hecho de que Estados Unidos apoye al PYD en Siria y de que los gobiernos europeos no hayan incluido al PYD en la lista de organizaciones terroristas se considera un indicador de las ambiciones separatistas de Occidente. Por lo tanto, creo que, para crear un clima propicio para una confrontaci\u00f3n p\u00fablica sincera con el genocidio, o la \u00abmasacre armenia de 1915\u00bb, como se denomina en nuestro pa\u00eds, necesitamos establecer la paz con los kurdos en nuestro pa\u00eds, en el norte de Irak y en el norte de Siria y reducir el efecto de la preocupaci\u00f3n generalizada de que Occidente est\u00e9 intentando dividir nuestro pa\u00eds. Por supuesto, tambi\u00e9n debemos ser un Estado de Derecho.<\/p>\n\n\n\n

Est\u00e1 claro que el veredicto en su contra no resuena en la conciencia p\u00fablica. Adem\u00e1s, el veredicto contra usted y siete de nuestros amigos condena, de hecho, directamente a Gezi, el movimiento popular que no pod\u00eda haberse organizado con antelaci\u00f3n. Por lo tanto, condena a millones de personas. \u00bfQu\u00e9 tipo de situaci\u00f3n \u00abcaprichosa\u00bb ve usted aqu\u00ed?<\/h3>\n\n\n\n

En Francia, cualquiera que afirmara que unos pocos individuos o Soros organizaron y financiaron las protestas de los Chalecos Amarillos ser\u00eda tachado de loco. La ficci\u00f3n de que organic\u00e9 y dirig\u00ed protestas en 79 provincias con la participaci\u00f3n de millones de personas es halagadora para alguien de mi edad, \u00a1pero es tan irracional que ni siquiera puedo imaginarme por un momento que hice semejante trabajo! El hecho de que sea fantasioso no significa que no tenga una racionalidad funcional para el gobierno. Encarcelar a unos pocos, como usted dice, env\u00eda un mensaje a millones de personas.<\/p>\n\n\n\n

Participamos en el libro solidario preparado para usted, en 2019, con una portada del semanario Express de 1996, en la que aparec\u00eda la obra de B\u00fclent Erkmen titulada \u00abInterior\/Exterior\u00bb. En aquel momento, cuatro presos murieron en una operaci\u00f3n contra presos pol\u00edticos en la prisi\u00f3n de \u00dcmraniye y las protestas se extendieron a otras prisiones. La situaci\u00f3n en el \u00abinterior\u00bb no es muy diferente hoy en d\u00eda. Sin embargo, como muy bien se\u00f1ala B\u00fclent Erkmen, el exterior no es mejor que el interior. \u00bfQu\u00e9 le parece el exterior desde el interior?<\/h3>\n\n\n\n

Si me hubieran liberado, por supuesto, me habr\u00eda alegrado mucho de reunirme con mi esposa, mi familia y mis amigos. Sin embargo, creo que no habr\u00eda podido sentir la alegr\u00eda de la libertad, de ser libre. Nunca ha existido un entorno de total libertad en Turqu\u00eda, pero, con el clima que surgi\u00f3 con la declaraci\u00f3n del estado de urgencia, que a\u00fan est\u00e1 en pie, ser llamado a declarar, ser detenido y ser arrestado se han convertido en situaciones completamente ordinarias. Una espada de Damocles cuelga sobre la cabeza de cada ciudadano. Por esta raz\u00f3n, estoy totalmente de acuerdo con la valoraci\u00f3n de B\u00fclent Erkmen.<\/p>\n\n\n\n

Nunca ha existido un entorno de total libertad en Turqu\u00eda, pero, con el clima que surgi\u00f3 con la declaraci\u00f3n del estado de urgencia, que a\u00fan est\u00e1 en pie, ser llamado a declarar, ser detenido y ser arrestado se han convertido en situaciones completamente ordinarias. Una espada de Damocles cuelga sobre la cabeza de cada ciudadano.<\/p>OSMAN KAVALA<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Inaugurado a finales de 2008, Depo ha contribuido significativamente a la vida cultural de Estambul. Al igual que las actividades de Anadolu K\u00fclt\u00fcr se han ido abriendo gradualmente al C\u00e1ucaso, Depo ha establecido una red de artistas hacia Europa del Este y los Balcanes. Los artistas contempor\u00e1neos de Estambul no lo dejaron solo ni siquiera durante su detenci\u00f3n; se organizaron muchos viajes en autob\u00fas a Silivri. Uno de los temas que ha ocupado recientemente la escena del arte contempor\u00e1neo es el festival Beyo\u011flu Culture Trail. El festival callejero, organizado por el Ministerio de Cultura y el municipio de Beyo\u011flu, podr\u00eda haber terminado en medio del reconstruido centro comercial del cuartel militar si el parque Gezi no hubiera estado defendido. Esto nos lleva de nuevo al arte y a su relaci\u00f3n con la ciudad y sus habitantes. Tomando en cuenta sus a\u00f1os en Depo, \u00bfqu\u00e9 tipo de Beyo\u011flu, de Estambul y de identidad urbana lleva usted en el coraz\u00f3n?<\/h3>\n\n\n\n

Estambul es una megal\u00f3polis cuya estructura demogr\u00e1fica est\u00e1 cambiando con la migraci\u00f3n, creciendo y pobl\u00e1ndose cada vez m\u00e1s. No me parece posible hablar de una identidad urbana com\u00fan. Beyo\u011flu, por su parte, es un espacio que rememora la historia cultural cosmopolita de Estambul y que la mantiene viva con algunos de sus elementos. Tiene la particularidad de ser un lugar donde se dan cita estambulitas de distintos c\u00edrculos, barrios y clases y, por supuesto, extranjeros que visitan Estambul. Creo que es importante, para la cultura urbana contempor\u00e1nea, que Beyo\u011flu sea un espacio com\u00fan utilizado para ir al cine, a exposiciones, para comer, escuchar m\u00fasica y divertirse. El Parque Gezi cumple una funci\u00f3n similar. Los parques del centro de la ciudad son lugares, quiz\u00e1s los \u00fanicos, donde la gente puede ir y quedarse todo el tiempo que quiera, descansar, charlar y no pagar por ello. El Parque Gezi les permite a las personas de todas las edades y clases que viven y trabajan en los alrededores de Taksim respirar y disfrutar de la vida hasta cierto punto.<\/p>\n\n\n\n

Lleva casi cinco a\u00f1os en prisi\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es lo que m\u00e1s extra\u00f1aba de cuando estaba afuera? Por ejemplo, es probable que no tenga derecho a la m\u00fasica. \u00bfQu\u00e9 m\u00fasica u otras cosas extra\u00f1a ahora? \u00bfQu\u00e9 le gustar\u00eda hacer primero cuando sea libre?<\/h3>\n\n\n\n

La m\u00fasica sinf\u00f3nica y los conciertos de grandes compositores son los que m\u00e1s influyen en m\u00ed. Sin embargo, me gusta escuchar todo tipo de buena m\u00fasica, incluida la m\u00fasica cl\u00e1sica turca y las melod\u00edas folcl\u00f3ricas. Las obras que marcaron los a\u00f1os en los que empec\u00e9 a interesarme por la m\u00fasica y los asuntos mundiales tambi\u00e9n tienen un significado especial. Creo que esta m\u00fasica refleja y nos recuerda el optimismo de la generaci\u00f3n del 68, cuya influencia se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de Europa, quienes pensaban que el orden social y pol\u00edtico cambiar\u00eda para mejor. Por desgracia, este periodo de optimismo no dur\u00f3 mucho…<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed, puedo leer los libros que quiera, puedo ver pel\u00edculas de festivales en la TRT2. Lo que m\u00e1s extra\u00f1o es no poder escuchar la m\u00fasica que me gusta, espec\u00edficamente, no poder escuchar la m\u00fasica que me gusta con mi mujer. Cuando la escuchas con la gente que quieres, con tus amigos, no importa qu\u00e9 tipo de m\u00fasica sea; aunque sea triste, te da la alegr\u00eda de vivir y te hace sentir que compartir la vida es algo hermoso.<\/p>\n\n\n\n

Te parece una situaci\u00f3n de injusticia incre\u00edble y te extra\u00f1a que la gente, sobre todo, la que te conoce, se comporte como si todo fuera normal.<\/p>OSMAN KAVALA<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le dejamos la \u00faltima palabra: \u00bfqu\u00e9 quisiera decirles a los lectores del Grand Continent, a quienes saben que su detenci\u00f3n es un encarcelamiento ilegal, a quienes esperan su liberaci\u00f3n?<\/h3>\n\n\n\n

Estar encarcelado durante cinco a\u00f1os por cargos que no s\u00f3lo carecen de pruebas, sino que, adem\u00e1s, son extremadamente il\u00f3gicos hace que la gente cuestione su relaci\u00f3n con la sociedad en la que vive. Te parece una situaci\u00f3n de injusticia incre\u00edble y te extra\u00f1a que la gente, sobre todo, la que te conoce, se comporte como si todo fuera normal. Lo que impide que este estado de \u00e1nimo se convierta en cinismo y alienaci\u00f3n de la sociedad es saber que hay personas que responden a tu encarcelamiento, aunque no puedan hacer nada al respecto, y sentir que formas parte de una sociedad que se preocupa por la paz, la libertad y la igualdad. En este sentido, me siento afortunado. Creo que sus lectores forman parte de los cimientos de esa sociedad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Desde 2017, el fil\u00e1ntropo y opositor pol\u00edtico Osman Kavala est\u00e1 encarcelado en Turqu\u00eda por atreverse a plantar cara al poder desenfrenado de Erdo\u011fan. En esta entrevista, reflexiona sobre su experiencia de detenci\u00f3n y los m\u00e9todos autoritarios que hicieron posible su condena a cadena perpetua, por motivos puramente pol\u00edticos. 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