{"id":11748,"date":"2022-12-11T14:35:33","date_gmt":"2022-12-11T14:35:33","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=11748"},"modified":"2022-12-11T14:35:35","modified_gmt":"2022-12-11T14:35:35","slug":"wang-hui-y-la-nueva-izquierda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/12\/11\/wang-hui-y-la-nueva-izquierda\/","title":{"rendered":"Wang Hui y la Nueva Izquierda"},"content":{"rendered":"\n

Wang Hui (nacido en 1959) es considerado el l\u00edder de la Nueva Izquierda china, aunque \u00e9l ha rechazado la etiqueta. Profesor de lengua y literatura chinas en la Universidad Tsinghua de Pek\u00edn, trabaj\u00f3 inicialmente sobre Lu Xun \u9c81\u8fc5 (1881-1936), el escritor moderno m\u00e1s famoso de China, pero Wang ha publicado sobre una amplia gama de temas, como historia, filosof\u00eda, geopol\u00edtica y econom\u00eda, adem\u00e1s de literatura, siguiendo la estela de investigadores comprometidos posmodernos en Occidente. El campo de Wang, en sentido amplio, es el \u00abdiscurso\u00bb. Existen traducciones al ingl\u00e9s de algunas de sus principales obras <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, pero a\u00fan queda mucho por traducir, como su influyente libro en cuatro vol\u00famenes The Rise of Modern Chinese Thought<\/em> <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> (\u73b0\u4ee3\u4e2d\u56fd\u601d\u60f3\u7684\u5174\u8d77).<\/p>\n\n\n\n

La Nueva Izquierda surgi\u00f3 en la d\u00e9cada de 1990 como una forma de resistencia al neoliberalismo. Gran parte de esa resistencia era puramente intelectual, provocada por la arrogancia percibida en libros como El fin de la historia<\/em> y el \u00faltimo hombre<\/em>, de Francis Fukuyama, que asum\u00eda que la \u00abvictoria\u00bb occidental en la Guerra Fr\u00eda significaba que el capitalismo democr\u00e1tico liberal hab\u00eda ganado, que no hab\u00eda otras opciones para la humanidad. La afrenta se hizo a\u00fan m\u00e1s real por las reformas de mercado en curso en China en la d\u00e9cada de 1990, reformas que amenazaban con desechar la herencia socialista china en una fren\u00e9tica b\u00fasqueda del desarrollo a cualquier precio. Para muchos, el \u00absocialismo con caracter\u00edsticas chinas\u00bb era inquietantemente similar al capitalismo, que parec\u00eda poner en peligro tanto al partido, corrompido por las nuevas oportunidades de dinero r\u00e1pido, como al pueblo, tan dejado de lado. <\/p>\n\n\n\n

La Nueva Izquierda era \u00abnueva\u00bb porque se diferenciaba de una \u00abizquierda\u00bb m\u00e1s antigua y conservadora que nunca hab\u00eda respaldado realmente el programa de reformas de Deng Xiaoping ni la apertura a Occidente. La Nueva Izquierda (apodo elegido por sus adversarios liberales para intentar desprestigiarlos) era, en cambio, moderna (de hecho, a menudo posmoderna) e internacional. Pr\u00e1cticamente todos los miembros destacados del grupo aprovecharon el compromiso de China con el mundo para estudiar en Occidente (casi siempre en Estados Unidos), y se sintieron atra\u00eddos por diversas corrientes de la teor\u00eda cr\u00edtica, popular en la izquierda acad\u00e9mica de la \u00e9poca: postmodernismo, postcolonialismo, postestructuralismo (a menudo abreviado como \u00abpost-ismo\u00bb en China). Absorbieron r\u00e1pidamente ese vocabulario y lo aplicaron a la situaci\u00f3n en China.<\/p>\n\n\n\n

Tres caracter\u00edsticas b\u00e1sicas definieron a la Nueva Izquierda china en la d\u00e9cada de 1990 y la mayor parte de la de 2000. En primer lugar, se opon\u00edan al neoliberalismo, tanto por su ret\u00f3rica hegem\u00f3nica del \u00abfin de la historia\u00bb como por el desaf\u00edo que supon\u00eda para el legado del socialismo chino en las bases. En segundo lugar, los pensadores de la Nueva Izquierda fueron muy creativos a la hora de buscar nuevas posibilidades en el canon socialista, en China y en otros lugares. Eran nacionalistas chinos, por supuesto, pero releyeron a Marx, Proudhon, John Stuart Mill, James Meade, Antonio Gramsci, Roberto Unger… y Mao Zedong, en un intento de sugerir que otros mundos distintos al neoliberal no s\u00f3lo eran deseables sino posibles. Los experimentos a gran escala emprendidos bajo el liderazgo de Bo Xilai \u8584\u7199\u6765 (nacido en 1949) en Chongqing, que pretend\u00edan combinar el desarrollo r\u00e1pido con el servicio al \u00abpueblo\u00bb -es decir, a los menos afortunados- inspiraron y fueron inspirados por la Nueva Izquierda. Cui Zhiyuan \u5d14\u4e4b\u5143 (nacido en 1963), otro destacado miembro de la Nueva Izquierda, pidi\u00f3 licencia para separarse de su puesto de polit\u00f3logo en la Universidad de Tsinghua para trabajar en la administraci\u00f3n de Chongqing. En tercer lugar, la Nueva Izquierda durante ese per\u00edodo por lo general fue genuinamente cr\u00edtica con los resultados de la reforma y la apertura, y denunci\u00f3 la corrupci\u00f3n de lo que consideraba capitalismo de amigos y se\u00f1ala\u00f3 la constante erosi\u00f3n de las protecciones para los pobres y desprotegidos de China.<\/p>\n\n\n\n

Fue en esa \u00e9poca cuando Wang Hui se curti\u00f3 como profesor, como intelectual p\u00fablico y como editor de la principal revista literaria china, Dushu<\/em> \u8bfb\u4e66, de 1996 a 2007. Public\u00f3 sobre una asombrosa variedad de temas -por no hablar del abanico que abarca Dushu<\/em>-, como literatura -art\u00edculos sobre Lu Xun <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> y Mao Dun <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>-, historia -art\u00edculos sobre Liang Qichao <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span> y el movimiento del Cuatro de Mayo <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>-, la naturaleza de la modernidad china -y la modernidad en general <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>– y la identidad asi\u00e1tica <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>, as\u00ed como cuestiones relacionadas con el programa de reformas de la China contempor\u00e1nea <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. No a todo el mundo le gustaba Wang Hui. Inevitablemente se granje\u00f3 enemigos, y su tono cr\u00edtico se agudiz\u00f3 a ra\u00edz de agrios debates con los liberales -y otros- en las d\u00e9cadas de 1990 y 2000. Se le acus\u00f3 de otorgarse a s\u00ed mismo el Premio Cheung Kong Dushu de Literatura en 2000, por ser el director de la revista que conced\u00eda el galard\u00f3n <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Se le acus\u00f3 de plagio y falta de erudici\u00f3n. Pero todo esto es quiz\u00e1 normal en cualquier intelectual de altos vuelos, especialmente en uno que aprecia su voz cr\u00edtica y la utiliza con frecuencia. <\/p>\n\n\n\n

El texto traducido aqu\u00ed <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span> apunta a una importante evoluci\u00f3n del pensamiento de Wang Hui y de la Nueva Izquierda en general: en la \u00faltima d\u00e9cada, la Nueva Izquierda ha abandonado en gran medida su postura cr\u00edtica hacia la econom\u00eda pol\u00edtica y el Estado chinos y se ha convertido en una especie de porrista del r\u00e9gimen actual y sus pol\u00edticas. Este proceso no ha sido f\u00e1cil. Como ya se mencion\u00f3, la Nueva Izquierda era una firme defensora del modelo de Chongqing, y cuando Bo Xilai cay\u00f3 del poder en 2012, Wang Hui public\u00f3 un art\u00edculo cr\u00edtico en el que denunciaba las maquinaciones neoliberales detr\u00e1s de los acontecimientos <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. El texto que viene a continuaci\u00f3n se public\u00f3 en 2010, lo que sugiere que Wang ya estaba haciendo las paces con el r\u00e9gimen. Los dos acontecimientos que llevaron a Wang a cambiar de opini\u00f3n fueron el ascenso de China a la categor\u00eda de gran potencia (y el aparente declive de Occidente) y el ascenso de Xi Jinping a la presidencia de China. <\/p>\n\n\n\n

El ascenso de China a la categor\u00eda de gran potencia volvi\u00f3 concretas lo que anta\u00f1o eran nociones fantasiosas de un \u00abmodelo chino\u00bb. Si el modelo chino es una realidad, entonces la hegemon\u00eda del neoliberalismo ya no existe; el Consenso de Washington y la Escuela de Chicago de econom\u00eda de libre mercado ya no son paradigmas universales. Para Wang, se trata de un cambio radical, un cambio de paradigma, un momento hist\u00f3rico. Adem\u00e1s, Xi Jinping parece decidido a que el socialismo siga siendo una parte crucial del sue\u00f1o chino en el futuro, aunque no est\u00e9 del todo claro qu\u00e9 entiende \u00e9l por socialismo. Dados estos cambios, proteger a China del neoliberalismo ya no puede ser el principal objetivo de Wang, y su texto debe leerse como un intento de formular una nueva comprensi\u00f3n del pasado, presente y futuro de China a la luz del declive del peligro neoliberal. <\/p>\n\n\n\n

En mi opini\u00f3n, esto explica la extra\u00f1a gravedad del texto de Wang, sus silencios y pausas. Wang intenta sinceramente trabajar en una nueva forma de ver el mundo ahora que ha pasado la crisis del neoliberalismo. Por supuesto, gran parte del texto sigue siendo una denuncia del neoliberalismo, pero esto se debe a que tiene que formular una nueva narrativa del \u00e9xito de China contra el tel\u00f3n de fondo del viejo paradigma. <\/p>\n\n\n\n

El \u00e9xito de China, insiste Wang, depende ante todo de haber conseguido la soberan\u00eda (\u00bfes \u00e9ste el lenguaje de la Nueva Izquierda para referirse al excepcionalismo chino?), lo que le permiti\u00f3 seguir su propio camino, a pesar de las presiones de las hegemon\u00edas de izquierda y derecha. Jiang Shigong<\/a> expone un argumento similar en su libro Filosof\u00eda e Historia<\/em>. En segundo lugar, la importancia de la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica. Aqu\u00ed Wang afirma sus ra\u00edces marxistas (y mao\u00edstas), e insiste en que la historia pol\u00edtica del movimiento comunista en China debe leerse no como una historia de lucha entre facciones, sino como una serie de debates te\u00f3ricos resueltos por la \u00abpr\u00e1ctica\u00bb (una palabra terriblemente amable para el Gran Salto Adelante). En tercer lugar, a otro nivel discursivo, Wang se hace eco de Wang Shaoguang<\/a> al citar pruebas de que los dirigentes posteriores a Mao, tras coquetear con el neoliberalismo, volvieron al pueblo. En concreto, esto se refiere a una serie de reformas que suelen asociarse con el periodo de Hu-Wen: las tres cuestiones rurales, la reforma del sector salud, la reforma del sistema de empresas estatales, etc. Estas medidas sugieren un compromiso socialista renovado, y cuando se combinan con la habilidad del r\u00e9gimen para negociar la crisis financiera de 2008 (adem\u00e1s del terremoto de Wenchuan y los disturbios tibetanos), dan a Wang grandes esperanzas para el futuro.<\/p>\n\n\n\n

Wang mantiene un esp\u00edritu cr\u00edtico y se abstiene de anunciar un nuevo y audaz paradigma. Sus cr\u00edticas son familiares, pero justas. China necesita abandonar su econom\u00eda basada en la exportaci\u00f3n y crear un mercado interno<\/a>. China debe prestar mucha atenci\u00f3n a sus problemas medioambientales<\/a>, que son tambi\u00e9n problemas globales. Cuando Wang pregunta \u00ab\u00bfQu\u00e9 tipo de democracia deber\u00eda tener China?\u00bb, creo que la pregunta es genuina. Hace tiempo que advirti\u00f3 que la democracia neoliberal no es democr\u00e1tica en absoluto<\/a>, pero una cosa es denunciar al adversario y otra alabar el modelo propio. Mientras reimagina el pasado, el presente y el futuro de China a la luz del fracaso neoliberal, a\u00fan no est\u00e1 seguro de qu\u00e9 forma concreta debe adoptar su compromiso de Nueva Izquierda con la democracia. Pero al parecer ha decidido que tendr\u00e1 m\u00e1s influencia como iniciado, como parte del equipo de Xi Jinping, cumpliendo el sue\u00f1o chino desde dentro.<\/p>\n\n\n\n

El desarrollo de la econom\u00eda china ha desafiado muchas predicciones. Desde 1989, se ha predicho muchas veces el colapso de China, pero China no se ha derrumbado. Por el contrario, se derrumbaron las teor\u00edas sobre el colapso. Por esta raz\u00f3n, la gente empez\u00f3 a buscar una explicaci\u00f3n de por qu\u00e9 China no s\u00f3lo no se derrumb\u00f3, sino que continu\u00f3 desarroll\u00e1ndose. En el proceso de reforma y apertura ha habido muchos debates a favor y en contra de la reforma que se han centrado en c\u00f3mo evaluar las cuestiones relacionadas con la era socialista y la era de la reforma. Cada vez son m\u00e1s los que creen que, independientemente de c\u00f3mo se eval\u00faen los logros y las dificultades del periodo socialista y del periodo de reforma y apertura, la econom\u00eda china se construy\u00f3 sobre la base de estas dos tradiciones. Al mismo tiempo, la actual crisis financiera mundial y las contradicciones acumuladas durante un largo periodo de tiempo tambi\u00e9n indican que China no puede ni debe simplemente volver al modelo de desarrollo del pasado, ya nos refiramos con ello al modelo tradicional de econom\u00eda planificada o al modelo desarrollista cuyo \u00fanico objetivo era el crecimiento del PIB. Tenemos que encontrar una nueva forma de analizar la experiencia de China de los \u00faltimos 60 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

La soberan\u00eda independiente y su significado pol\u00edtico<\/h2>\n\n\n\n

En los debates sobre el modelo chino, muchos acad\u00e9micos hacen hincapi\u00e9 en la estabilidad del desarrollo de China, argumentando que no ha habido grandes crisis. Esto es incorrecto. Durante los treinta a\u00f1os de reforma y apertura, la mayor crisis de China fue la de 1989. China sobrevivi\u00f3 a esa gran crisis, pero las huellas del desafortunado desenlace a\u00fan pueden encontrarse en diversos \u00e1mbitos. Esa crisis tambi\u00e9n tuvo un aspecto internacional, aunque era pol\u00edtica y no econ\u00f3mica. La crisis de China puede considerarse un preludio de la crisis de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y Europa del Este. Al igual que China, esos pa\u00edses tambi\u00e9n eran pa\u00edses socialistas gobernados por partidos comunistas, as\u00ed que \u00bfpor qu\u00e9 China no cay\u00f3 como ellos? \u00bfCu\u00e1les son las caracter\u00edsticas que han mantenido la estabilidad de China e impulsado su r\u00e1pido crecimiento? Tras 30 a\u00f1os de reforma, \u00bfc\u00f3mo han cambiado las condiciones que lo hicieron posible? Si queremos hablar del camino chino o de la singularidad de China, \u00e9sta es la primera pregunta que debemos responder.<\/p>\n\n\n\n

El colapso de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y Europa del Este tuvo causas hist\u00f3ricas complejas y profundamente arraigadas, como la oposici\u00f3n entre el burocratismo y las masas, la pol\u00edtica autoritaria de la \u00e9poca de la Guerra Fr\u00eda y las dificultades de subsistencia de la poblaci\u00f3n causadas por una econom\u00eda de la escasez, entre otras. En comparaci\u00f3n, la capacidad de autorrenovaci\u00f3n del sistema chino ha demostrado ser mucho m\u00e1s fuerte. Incluso despu\u00e9s de los conflictos de la Revoluci\u00f3n Cultural, durante la cual funcionarios de alto nivel del Estado y del partido fueron enviados por Mao Zedong a trabajar y vivir en las bases de la sociedad, el Estado se mostr\u00f3 receptivo a las necesidades del pueblo cuando esos funcionarios volvieron al poder a finales de la d\u00e9cada de 1970. No fue as\u00ed en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica ni en Europa del Este. Pero no voy a entrar aqu\u00ed en una discusi\u00f3n detallada de los entresijos de estas cuestiones. Mi punto principal es subrayar la diferencia entre el sistema chino y los de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y Europa del Este, a saber, que China busc\u00f3 de forma independiente y aut\u00f3noma su l\u00ednea de desarrollo social, y sobre esa base cre\u00f3 su posici\u00f3n soberana \u00fanica.<\/p>\n\n\n\n

En sus memorias, Egon Krenz (nacido en 1937), \u00faltimo secretario general del Partido Comunista de la antigua Alemania Oriental, explic\u00f3 las razones del colapso del pa\u00eds despu\u00e9s de 1989, y mencion\u00f3 muchos factores, el m\u00e1s importante de los cuales fueron los cambios internos en todo el bloque URSS-Europa del Este provocados por los cambios en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Durante la Guerra Fr\u00eda, los economistas occidentales utilizaron a menudo la noci\u00f3n de la \u00abregla Brezhnev\u00bb para burlarse de la \u00absoberan\u00eda incompleta\u00bb de los pa\u00edses de Europa del Este. Seg\u00fan los t\u00e9rminos del \u00abConsenso de Washington\u00bb, los pa\u00edses de Europa del Este no ten\u00edan plena soberan\u00eda, sino que estaban bajo el control de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, de modo que, si \u00e9sta se met\u00eda en problemas, todo el sistema URSS-Europa del Este se derrumbar\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Tras la Segunda Guerra Mundial, se afirm\u00f3 el sistema de soberan\u00eda nacional, pero de hecho, en el mundo de entonces, muy pocos pa\u00edses ten\u00edan soberan\u00eda real. Esto era cierto no s\u00f3lo para los pa\u00edses del bloque sovi\u00e9tico, sino tambi\u00e9n para los de la alianza occidental. En Asia, la soberan\u00eda de pa\u00edses como Jap\u00f3n y Corea en la estructura de la Guerra Fr\u00eda estaba sujeta a la estrategia global estadounidense, lo que significaba que no eran naciones plenamente soberanas. Dentro de la estructura de la Guerra Fr\u00eda, ambos bandos eran sistemas de naciones aliadas, y si la hegemon\u00eda de cualquiera de ellos sufr\u00eda un cambio o transformaci\u00f3n pol\u00edtica, los dem\u00e1s pa\u00edses se ver\u00edan forzosamente muy afectados.<\/p>\n\n\n\n

Al finalizar la guerra civil en China, se cre\u00f3 la RPC. Al principio de la historia de la RPC, China estaba en el bando socialista del sistema bipolar de la Guerra Fr\u00eda, y el conflicto entre Estados Unidos y China en Corea a principios de la d\u00e9cada de 1950 no hizo sino aumentar el antagonismo entre China y Estados Unidos y sus aliados. Durante ese periodo, y especialmente durante el periodo del Primer Plan Quinquenal (1953-1957), el desarrollo industrial, la reconstrucci\u00f3n de posguerra y el estatus internacional de China recibieron una inmensa ayuda de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y, en cierto sentido, podr\u00eda decirse que China manten\u00eda una relaci\u00f3n de dependencia con la URSS. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, al igual que el proceso revolucionario chino tuvo su propio camino, China tambi\u00e9n busc\u00f3 finalmente su propio camino de desarrollo. Desde mediados de la d\u00e9cada de 1950, China apoy\u00f3 activamente el movimiento de los no alineados, y m\u00e1s tarde tambi\u00e9n desarroll\u00f3 disputas abiertas con la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, no s\u00f3lo en cuestiones pol\u00edticas, sino tambi\u00e9n en asuntos econ\u00f3micos y militares, y se deslig\u00f3 gradualmente de lo que algunos estudiosos han llamado su \u00abrelaci\u00f3n de linaje\u00bb \u5b97\u4e3b\u5173\u7cfb con la URSS, estableciendo su propia posici\u00f3n independiente en el sistema socialista y en el mundo. <\/p>\n\n\n\n

A pesar de la divisi\u00f3n del Estrecho de Taiw\u00e1n, el car\u00e1cter pol\u00edtico de la naci\u00f3n china es soberano y altamente independiente y aut\u00f3nomo, y los sistemas econ\u00f3micos e industriales nacionales configurados bajo la direcci\u00f3n de tal car\u00e1cter pol\u00edtico son tambi\u00e9n altamente independientes y aut\u00f3nomos. Sin esta autonom\u00eda como condici\u00f3n previa, es muy dif\u00edcil imaginar el camino de apertura y reforma de China, y tambi\u00e9n es muy dif\u00edcil imaginar el destino de China despu\u00e9s de 1989. Al principio del proceso de reforma y apertura, China ya contaba con un sistema econ\u00f3mico nacional independiente y aut\u00f3nomo, que era una condici\u00f3n previa para la reforma. La reforma china tiene su propia l\u00f3gica interna; es una reforma aut\u00f3noma, una reforma din\u00e1mica y no pasiva, completamente distinta de las diversas \u00abrevoluciones de colores\u00bb de Europa del Este y de Medio Oriente y de sus complejos contextos. <\/p>\n\n\n\n

El desarrollo de China no s\u00f3lo difiere de las econom\u00edas dependientes de Am\u00e9rica Latina, sino tambi\u00e9n del modelo de Asia del Este representado por las experiencias de Jap\u00f3n, Corea del Sur y Taiw\u00e1n (aunque en lo que respecta al papel desempe\u00f1ado por el Estado, la pol\u00edtica industrial gubernamental y determinadas estrategias de desarrollo, existen similitudes e interacciones). Pero desde un punto de vista pol\u00edtico, la condici\u00f3n previa para la reforma de China fue la autonom\u00eda, mientras que, en gran medida, el desarrollo de esos pa\u00edses puede considerarse dependiente (la diferencia con Am\u00e9rica Latina es que las relaciones de dependencia de la Guerra Fr\u00eda se han convertido en la condici\u00f3n pol\u00edtica previa para el desarrollo).<\/p>\n\n\n\n

Esta naturaleza soberana, relativamente independiente y completa, fue creada por la pr\u00e1ctica de un partido pol\u00edtico, y es una caracter\u00edstica notable de la pol\u00edtica del siglo XX. Por muchos errores te\u00f3ricos o pr\u00e1cticos que cometiera el Partido Comunista Chino, su antiimperialismo y su posterior debate con la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica fueron los elementos b\u00e1sicos que condujeron a la soberan\u00eda de China, y sobre estas cuestiones no se puede hacer un juicio limitado basado en detalles menores. Gracias a ese debate abierto con el Partido Comunista de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, China se deshizo primero de la relaci\u00f3n de linaje entre los dos partidos, y despu\u00e9s de la relaci\u00f3n de linaje entre los dos pa\u00edses, convirti\u00e9ndose as\u00ed en un nuevo modelo independiente. <\/p>\n\n\n\n

En otras palabras, las ra\u00edces de esta soberan\u00eda son pol\u00edticas, una independencia pol\u00edtica particular desarrollada en el curso de las relaciones entre los partidos pol\u00edticos y el progreso pol\u00edtico, y expresada en los \u00e1mbitos del Estado y la econom\u00eda, entre otros. Es dif\u00edcil entender el significado de independencia y autonom\u00eda a partir de las nociones est\u00e1ndar de soberan\u00eda. En la historia del colonialismo, las nociones est\u00e1ndar de soberan\u00eda pueden no haber tenido nada que ver con la independencia y la autonom\u00eda; por ejemplo, los pa\u00edses que firmaban tratados desiguales eran, desde el punto de vista del derecho internacional, naciones soberanas, pero esa soberan\u00eda no ten\u00eda nada que ver con la independencia y la autonom\u00eda. De hecho, la disoluci\u00f3n gradual de la estructura altamente polarizada de la \u00e9poca de la Guerra Fr\u00eda est\u00e1 vinculada a la constante cr\u00edtica y lucha de China contra esa estructura bipolar; si China no hubiera entrado en escena, la posibilidad de que EUA y la URSS entablaran una resistencia directa habr\u00eda sido mucho mayor.  <\/p>\n\n\n\n

En los campos de la econom\u00eda, la pol\u00edtica y la cultura, las exploraciones de China en el camino hacia el socialismo y sus experimentos de reforma produjeron todo tipo de errores, problemas e incluso resultados tr\u00e1gicos, pero durante las d\u00e9cadas de 1950, 1960 y 1970, el gobierno y el partido pol\u00edtico chinos ajustaron continuamente sus pol\u00edticas. Los ajustes no estaban dirigidos por fuerzas externas, sino que eran en su mayor\u00eda autoajustes basados en problemas encontrados en la pr\u00e1ctica. Como mecanismo por el que un partido pol\u00edtico corrige su rumbo, los debates te\u00f3ricos, y especialmente los debates te\u00f3ricos abiertos, desempe\u00f1aron un papel importante en el proceso de autoajuste y autorreforma en el que estaban inmersos el partido y la naci\u00f3n. Debido a la falta de un mecanismo democr\u00e1tico en el seno del PCC, las luchas de l\u00ednea pueden convertirse a menudo en luchas de poder alimentadas por ataques despiadados, pero esos factores no deben ocultar la importancia hist\u00f3rica de los debates sobre la l\u00ednea o la teor\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, debemos replantearnos algunas de las interpretaciones habituales de la \u00e9poca de la reforma, por ejemplo, la idea de que la reforma no ten\u00eda un modelo o estrategia preconcebidos, que \u00abcruzamos el r\u00edo tanteando las piedras\u00bb. Eso es cierto, pero de hecho, la ausencia de un modelo preconcebido es la caracter\u00edstica particular de toda la revoluci\u00f3n china, y Mao Zedong dijo algo al respecto en \u00abSobre la contradicci\u00f3n\u00bb. \u00bfEn qu\u00e9 nos basamos cuando no tenemos modelo? Nos basamos en el debate te\u00f3rico, en la lucha pol\u00edtica, en la pr\u00e1ctica social. Sobre lo que llamamos \u00abde la pr\u00e1ctica a la pr\u00e1ctica\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Pero la conclusi\u00f3n de Mao sobre la pr\u00e1ctica es en s\u00ed misma te\u00f3rica; la pr\u00e1ctica no puede carecer de condiciones previas ni de orientaciones. Sin la orientaci\u00f3n de los valores fundamentales, no sabr\u00edamos ad\u00f3nde vamos cuando \u00abcruzamos el r\u00edo tanteando las piedras\u00bb. En \u00abSobre la pr\u00e1ctica\u00bb, Mao Zedong cita a Lenin: \u00abSin teor\u00eda revolucionaria, no habr\u00eda movimiento revolucionario\u00bb. La creaci\u00f3n y promoci\u00f3n de la teor\u00eda revolucionaria tambi\u00e9n desempe\u00f1a un papel decisivo en determinados momentos clave. Cuando hay algo que hacer (y no importa qu\u00e9) en ausencia de un programa, m\u00e9todo, plan o pol\u00edtica, la forma de decidir un programa, m\u00e9todo, plan o pol\u00edtica tiene una importancia decisiva. Cuando la pol\u00edtica, la cultura, la superestructura, etc., obstaculizan el desarrollo de la base econ\u00f3mica, entonces la pol\u00edtica y la cultura son los elementos centrales y se convierten en lo m\u00e1s decisivo.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 Zhang Kechun, \u00abThe Yellow River\u00bb<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

En el proceso de revoluci\u00f3n y reforma de China, el debate te\u00f3rico ha desempe\u00f1ado un papel muy importante. Los or\u00edgenes de las teor\u00edas de la reforma se encuentran en las ideas relacionadas con la econom\u00eda mercantil socialista, lo que significa que se desarrollaron a partir de discusiones sobre conceptos como mercanc\u00edas, econom\u00eda mercantil, leyes del valor y derechos burgueses, al igual que fueron moldeadas por la pr\u00e1ctica socialista. El debate sobre la ley del valor surgi\u00f3 en la d\u00e9cada de 1950 con la publicaci\u00f3n de los ensayos de Sun Yefang \u5b59\u51b6\u65b9 (1908-1983) y Gu Zun \u987e\u51c6 (1915-1974), en el contexto m\u00e1s amplio de la escisi\u00f3n sino-sovi\u00e9tica y el an\u00e1lisis de Mao Zedong de las contradicciones del socialismo chino. La misma cuesti\u00f3n volvi\u00f3 a ser un tema central en los debates internos del partido a mediados de la d\u00e9cada de 1970. <\/p>\n\n\n\n

Sun Yefang fue un destacado economista chino que promovi\u00f3 las reformas de mercado mucho antes de que el partido las aplicara finalmente. Gu Zhun fue una figura importante en el desarrollo de la disciplina contable en la China de la era republicana, que m\u00e1s tarde se pas\u00f3 al marxismo y finalmente al liberalismo econ\u00f3mico cuando fue encarcelado por decir lo que pensaba en la d\u00e9cada de 1950. La publicaci\u00f3n p\u00f3stuma de sus diarios de la c\u00e1rcel en los a\u00f1os 90, que ilustraban su \u00abreinvenci\u00f3n\u00bb de los principios de una econom\u00eda liberal, caus\u00f3 un gran revuelo.<\/p>\n\n\n\n

En ausencia de tales debates te\u00f3ricos, es muy dif\u00edcil imaginar c\u00f3mo podr\u00edan haberse desarrollado las reformas posteriores de acuerdo con la l\u00f3gica de la ley del valor, la distribuci\u00f3n a partir del trabajo, la econom\u00eda mercantil socialista e incluso la econom\u00eda socialista de mercado. Hoy en d\u00eda, los debates sobre el camino a seguir ya no se limitan a los debates internos del partido, como ocurr\u00eda en el pasado, pero la importancia de los debates te\u00f3ricos para el ajuste de la l\u00ednea pol\u00edtica sigue siendo muy importante. Si en la d\u00e9cada de 1990 no hubiera habido cr\u00edticas y resistencia al desarrollismo puro basado en el PIB desde dentro y fuera de la clase dirigente, la exploraci\u00f3n del nuevo modelo de desarrollo cient\u00edfico \u79d1\u5b66\u53d1\u5c55\u6a21\u5f0f nunca habr\u00eda estado en la agenda.<\/p>\n\n\n\n

Con \u00abdesarrollismo\u00bb, Wang Hui se refiere a una visi\u00f3n neoliberal del crecimiento econ\u00f3mico que hace hincapi\u00e9 en el desarrollo por encima de todo. El nuevo modelo de desarrollo cient\u00edfico fue aprobado por las autoridades del PCC en octubre de 2005 en el V Pleno del XVI Comit\u00e9 Central y pretend\u00eda ser un correctivo al \u00abdesarrollismo ciego\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En la d\u00e9cada de 1990, tras el cambio en la estructura pol\u00edtica de China, los debates en los c\u00edrculos intelectuales chinos sustituyeron parcialmente la funci\u00f3n de lo que hasta entonces hab\u00edan sido debates internos de la l\u00ednea del partido, y tuvieron importantes repercusiones en los ajustes de la pol\u00edtica nacional sobre los tres \u4e09\u519c problemas rurales de la d\u00e9cada de 1990, sobre las reformas m\u00e9dicas \u533b\u7597\u6539\u9769 despu\u00e9s de 2003, sobre la reforma de las empresas estatales \u56fd\u4f01\u6539\u9769 y los derechos laborales \u52b3\u52a8\u6743\u5229 en 2005, y sobre la teor\u00eda, la propaganda y los movimientos sociales ligados a la protecci\u00f3n medioambiental. <\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda, la gente suele hablar de la democracia como un mecanismo correctivo, pero de hecho, los debates te\u00f3ricos o los debates sobre la l\u00ednea del partido tambi\u00e9n son mecanismos correctivos, mecanismos correctivos para el PCC. Debido a la falta de mecanismos democr\u00e1ticos en el seno del PCC, en la historia del siglo XX, los debates sobre la l\u00ednea del partido han producido a menudo violencia y autoritarismo, y deber\u00edamos reflexionar mucho al respecto, pero la cr\u00edtica a la violencia que ha caracterizado la lucha interna del partido no deber\u00eda llevarnos a negar la lucha te\u00f3rica o la lucha sobre la l\u00ednea del partido, porque de hecho, nos sirven de mecanismo para deshacernos del autoritarismo y encontrar el camino de la autocorrecci\u00f3n. El lema \u00abla pr\u00e1ctica es la \u00fanica prueba de la verdad\u00bb afirma la importancia absoluta de la pr\u00e1ctica, pero esta cuesti\u00f3n fundamental es en s\u00ed misma te\u00f3rica, y s\u00f3lo podemos comprender la importancia de este lema si captamos la importancia del debate te\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n

El dinamismo campesino<\/h2>\n\n\n\n

Tanto en las primeras luchas revolucionarias como durante la era de la construcci\u00f3n y de las reformas socialistas, los sacrificios y contribuciones de la clase campesina han sido enormes, y su esp\u00edritu din\u00e1mico y creatividad, profundamente impresionantes. En comparaci\u00f3n con otros pa\u00edses del Tercer Mundo, durante el siglo XX la movilizaci\u00f3n de la sociedad rural china y sus reformas organizativas fueron revolucionarias y no tuvieron precedentes. A ra\u00edz de la revoluci\u00f3n y la reforma agraria, se reorganiz\u00f3 a fondo todo el orden rural. <\/p>\n\n\n\n

Este largo e intenso periodo de reforma rural produjo tres importantes resultados: en primer lugar, la clase campesina adquiri\u00f3 un fuerte sentido de la conciencia pol\u00edtica; incluso en Europa del Este o en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, rara vez hemos visto una lucha armada y una revoluci\u00f3n agraria tan sostenidas. Sin este contexto, la movilizaci\u00f3n campesina a largo plazo, con las relaciones y la reforma agrarias en su centro, habr\u00eda sido imposible. En comparaci\u00f3n con muchos pa\u00edses socialistas y postsocialistas, el valor de la igualdad est\u00e1 m\u00e1s arraigado en el coraz\u00f3n del pueblo chino.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, si realmente queremos entender la relaci\u00f3n entre los movimientos socialistas chinos y los movimientos campesinos, tambi\u00e9n tenemos que entender el papel del partido revolucionario chino. La creaci\u00f3n del PCC fue un producto del movimiento comunista internacional, pero la diferencia era que la misi\u00f3n principal de este partido socialista era movilizar a los campesinos, y mediante la movilizaci\u00f3n de los campesinos crear una nueva pol\u00edtica y una nueva sociedad. Tras treinta a\u00f1os de revoluci\u00f3n armada y lucha social, este partido ha llegado a estar vinculado a los movimientos sociales en su nivel m\u00e1s b\u00e1sico, y su car\u00e1cter popular y su capacidad de organizaci\u00f3n y movilizaci\u00f3n son muy diferentes de los partidos de los pa\u00edses socialistas de Europa del Este. <\/p>\n\n\n\n

Los medios de comunicaci\u00f3n y los comentaristas actuales atribuyen con demasiada frecuencia el \u00e9xito o el fracaso de la revoluci\u00f3n china a tal o cual figura, y no discuten a fondo el propio proceso revolucionario. Y debido a las reflexiones sobre la violencia que se produjo durante la revoluci\u00f3n, ignoran o incluso niegan que el proceso produjera un nuevo organismo social. Para llevar a cabo la revoluci\u00f3n socialista en una sociedad compuesta mayoritariamente por campesinos, debemos conceder una importancia crucial al dinamismo subjetivo, a la voluntad subjetiva de los dirigentes, pero considerar \u00fanicamente este aspecto nos incapacita para comprender la historia.<\/p>\n\n\n\n

En tercer lugar, las nuevas relaciones agrarias producidas por la revoluci\u00f3n y la reconstrucci\u00f3n chinas proporcionaron la condici\u00f3n previa para las reformas. Sin este tipo de profunda transformaci\u00f3n social, es dif\u00edcil imaginar que los campesinos tradicionales y su organizaci\u00f3n social hubieran podido mostrar ese tipo de dinamismo. Sobre este punto, bastar\u00e1 con observar las condiciones de las sociedades campesinas o de mercado en Asia (especialmente en el sur de Asia) y en Am\u00e9rica Latina para comprender claramente que, en esas sociedades, donde a\u00fan hoy no se han experimentado reformas agrarias tan intensas, los campesinos siguen dependiendo en su mayor\u00eda de los terratenientes o de la encomienda, y no desarrollan ni pueden desarrollar un fuerte sentimiento de autonom\u00eda. El proceso de reforma agraria est\u00e1 \u00edntimamente ligado a la difusi\u00f3n de la educaci\u00f3n rural y al aumento de la alfabetizaci\u00f3n, as\u00ed como al crecimiento de la autoorganizaci\u00f3n y las capacidades t\u00e9cnicas. Bajo las condiciones de la reforma del mercado, el legado de esas experiencias anteriores se ha transformado y se ha convertido en las condiciones previas de una econom\u00eda laboral madura.<\/p>\n\n\n\n

Frente al neoliberalismo, la sociedad china, en comparaci\u00f3n con otras sociedades, ha sido m\u00e1s fuerte a la hora de exigir igualdad y rechazar la corrupci\u00f3n, y por esta raz\u00f3n las clases bajas han desempe\u00f1ado un papel importante de contrapeso. Esto es diferente de la situaci\u00f3n a principios de los a\u00f1os 90, cuando varios pa\u00edses avanzaron r\u00e1pidamente hacia la oligarqu\u00eda, y la raz\u00f3n de ello no s\u00f3lo tiene que ver con el pa\u00eds o el partido, sino que tambi\u00e9n debe explicarse en t\u00e9rminos de fuerza social. A finales del siglo XX, las cuestiones relacionadas con los tres problemas rurales y la mano de obra migrante, como la forma de tratar los problemas urbano-rurales en una econom\u00eda de mercado o de resolver el problema de la tierra, han vuelto a ser temas de debate en la China contempor\u00e1nea. Debido al alto grado de dependencia de la econom\u00eda rural con respecto a la urbana y al proceso de comercializaci\u00f3n, muchos campesinos han emigrado y se han convertido en una nueva clase trabajadora urbana, y un campesinado anta\u00f1o arraigado en las relaciones agrarias rurales se est\u00e1 transformando en una fuente de mano de obra barata para las zonas costeras, la industria y el comercio urbanos. Este proceso guarda una profunda relaci\u00f3n con la crisis contempor\u00e1nea de las zonas rurales.<\/p>\n\n\n\n

El papel del Estado<\/h2>\n\n\n\n

Otro elemento crucial para entender la China de la era de la reforma es comprender la naturaleza del Estado chino y su transformaci\u00f3n. Como han demostrado muchos historiadores, Asia del Este tiene una rica y antigua tradici\u00f3n de Estados y relaciones estatales. Por ejemplo, Giovanni Arrighi (1937-2009) ha argumentado en su reciente libro, Adam Smith en Pek\u00edn<\/em>, que: \u00abEn el contexto de los Estados-naci\u00f3n y los sistemas interestatales, la econom\u00eda nacional no es un invento de Occidente…. A lo largo del siglo XVIII, el mercado nacional m\u00e1s importante del mundo no estaba en Europa, sino en China\u00bb. A continuaci\u00f3n, analiza las razones del desarrollo de la econom\u00eda china contempor\u00e1nea y, en particular, su atractivo para el capital extranjero, y sostiene que \u00abEl principal atractivo de la RPC para el capital extranjero no son sus ricos recursos de mano de obra barata…, sino la alta calidad de esa mano de obra en t\u00e9rminos de salud, educaci\u00f3n y capacidad de autogesti\u00f3n, unida a la r\u00e1pida expansi\u00f3n de la capacidad de producci\u00f3n de la econom\u00eda nacional china\u00bb. En su concepci\u00f3n, Adam Smith no fue un l\u00edder en la creaci\u00f3n del orden de mercado, sino m\u00e1s bien un pensador con ideas penetrantes sobre la naturaleza de la regulaci\u00f3n estatal del mercado. Siguiendo en general esta l\u00ednea de an\u00e1lisis, el economista de la Universidad de Pek\u00edn Yao Yang \u59da\u6d0b (nacido en 1964), en un resumen de las condiciones del desarrollo econ\u00f3mico de China, sosten\u00eda que un gobierno o Estado neutral era el requisito previo para el \u00e9xito de las reformas chinas.<\/p>\n\n\n\n

La capacidad del Estado es una cuesti\u00f3n importante en el contexto de las reformas. Tengo dos observaciones que hacer para complementar lo que han dicho Arrighi y Yao Yang. La opini\u00f3n de Arrighi se basa en una narrativa en la que los mercados nacionales chinos y asi\u00e1ticos tienen una larga tradici\u00f3n. Sin embargo, en ausencia de la revoluci\u00f3n china y de su reorganizaci\u00f3n de las relaciones sociales, es dif\u00edcil imaginar que el \u00abmercado nacional\u00bb tradicional se transforme autom\u00e1ticamente en un nuevo mercado nacional. Los esfuerzos de finales de la dinast\u00eda Qing por construir una fuerza militar y un sistema comercial a trav\u00e9s del poder del Estado, y los incansables esfuerzos de reforma agraria tras la revoluci\u00f3n de 1911, crearon un mercado nacional diferente al de los tiempos tradicionales, de nueva configuraci\u00f3n interna y en las relaciones con el extranjero. <\/p>\n\n\n\n

Al criticar el \u00abPlan Nacional de Desarrollo\u00bb de Sun Yat-sen, Lenin subray\u00f3 que la revoluci\u00f3n agraria y un nuevo programa nacional con tintes socialistas o de bienestar popular cumplir\u00edan las condiciones previas para el desarrollo del capitalismo agrario. Al debatir la naturaleza del Estado chino moderno, no podemos abstraerlo de las condiciones previas de las relaciones agrarias provocadas por la revoluci\u00f3n china y el cambio de estatus del campesinado. Por ejemplo, la gente critica la experiencia del Gran Salto Adelante, pero rara vez se\u00f1ala que esa misma experiencia fue el resultado de los continuos cambios en las relaciones agrarias en la China moderna. Por un lado, la peque\u00f1a econom\u00eda campesina de linajes y familias lleg\u00f3 a su fin y, por otro, las relaciones de propiedad familiar, linaje y tierra se reorganizaron en un nuevo conjunto de relaciones sociales. Las reformas de las aldeas fueron reformas del sistema comunal, pero al mismo tiempo se construyeron sobre la base de las relaciones sociales creadas por esa experiencia. Las primeras reformas de las aldeas fueron iniciadas por el Estado, un movimiento de reforma que implicaba muchos esfuerzos para gestionar y ajustar los precios de los productos rurales. De hecho, este movimiento de reforma hered\u00f3 muchos elementos, y el desarrollo de la industria municipal en empresas municipales tuvo lugar seg\u00fan una l\u00f3gica que no era neoliberal. <\/p>\n\n\n\n

Sobre este tema, v\u00e9ase Barry Naughton, \u00abChinese Institutional Innovation and Privatization from Below\u00bb, The American Economic Review 84.2 (mayo de 1994): 266-270.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto al argumento de Yao Yang de que la historia de la revoluci\u00f3n y el socialismo modernos produjo un gobierno neutral, la condici\u00f3n previa para ello no era en realidad la neutralidad. La pr\u00e1ctica socialista china se dedic\u00f3 a crear un Estado que representara los intereses universales de la mayor\u00eda del pueblo, y la condici\u00f3n previa para ello era romper con la idea de que el Estado o el gobierno estuvieran vinculados a intereses particulares. Desde un punto de vista te\u00f3rico, esta pr\u00e1ctica estatal socialista se produjo gracias a una temprana revisi\u00f3n de la teor\u00eda marxista, y textos como \u00abSobre las diez grandes relaciones\u00bb y \u00abSobre el correcto manejo de las contradicciones en el seno del pueblo\u00bb de Mao Zedong constituyen la base de esta nueva teor\u00eda del Estado. Dado que un Estado socialista asume como misi\u00f3n la representaci\u00f3n de los intereses de la mayor\u00eda, en condiciones de mercado es m\u00e1s libre que otras formas de Estado atadas a grupos de inter\u00e9s. S\u00f3lo en este sentido podemos describirlo como un Estado neutral. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 Zhang Kechun, \u00abThe Yellow River\u00bb<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Este es un elemento clave para el \u00e9xito de las primeras reformas, y es la base de su legitimidad. Sin esta condici\u00f3n previa, a los distintos estratos sociales les resultar\u00e1 dif\u00edcil creer que la reforma impulsada por el Estado representa los intereses de ese estrato. Adem\u00e1s, el t\u00e9rmino t\u00e9cnico \u00abneutral\u00bb oculta su contenido real, a saber, que el car\u00e1cter universal de los intereses representados por el Estado se construye sobre la base de la revoluci\u00f3n china y la pr\u00e1ctica socialista. Al menos en el per\u00edodo inicial de la reforma, la legitimidad del programa se derivaba precisamente del hecho de que los intereses representados por el Estado socialista eran universales. <\/p>\n\n\n\n

Es dif\u00edcil definir la naturaleza del Estado chino a partir de una \u00fanica f\u00f3rmula, pues contiene muchas tradiciones. En el proceso de reforma, la gente ha utilizado etiquetas como \u00abreforma\u00bb y \u00abantirreforma\u00bb, \u00abprogresista\u00bb y \u00abconservadora\u00bb, para describir las contradicciones y luchas entre las tradiciones, desde el punto de vista de la historia de las tendencias de desarrollo, las tensiones, contrapesos y contradicciones entre las tradiciones tambi\u00e9n han desempe\u00f1ado un papel importante. Durante el periodo socialista vimos dos, o incluso m\u00e1s, fuerzas que se alimentaban mutuamente, as\u00ed como la sublimaci\u00f3n de la \u00abextrema izquierda\u00bb y la \u00abextrema derecha\u00bb; cuando las reformas de mercado se convirtieron en la corriente dominante, si no fuera por los pesos y contrapesos de la fuerza socialista dentro del Estado, el partido y todas las esferas sociales, el Estado habr\u00eda sido r\u00e1pidamente monopolizado por los grupos de inter\u00e9s. A mediados de los a\u00f1os ochenta, hubo llamados a la privatizaci\u00f3n, pero frente a la fuerte resistencia de dentro y fuera del establishment, prevaleci\u00f3 primero la idea de establecer el mecanismo de mercado. Esa es la clave de la capacidad de China para resistir el tratamiento de choque al estilo ruso. <\/p>\n\n\n\n

En otras palabras, el capital social acumulado durante el periodo socialista fue un freno para la pol\u00edtica social en ese momento clave de transformaci\u00f3n. Incluso en este sentido, nos resulta dif\u00edcil decir que esas fuerzas cr\u00edticas se opon\u00edan a la revoluci\u00f3n. De hecho, en los debates ideol\u00f3gicos que estallaron en la d\u00e9cada de 1990, podemos encontrar un fen\u00f3meno similar. La cr\u00edtica del desarrollismo acab\u00f3 estimulando la aparici\u00f3n de ideas relacionadas con el desarrollo cient\u00edfico o de otro tipo. La condena universal de la sociedad china y su resistencia a la corrupci\u00f3n fue tambi\u00e9n una fuerza que impuls\u00f3 la reforma del sistema. La neutralidad del Estado naci\u00f3 de la interacci\u00f3n mutua entre las fuerzas no neutrales mencionadas.<\/p>\n\n\n\n

Hay muchas lecciones que aprender de la reforma, como el talento humano y la estrategia, la reforma de la educaci\u00f3n y otras pol\u00edticas y medidas econ\u00f3micas, pero creo que los puntos anteriores son fundamentales y por eso a menudo se pasan por alto. Estos puntos se encuentran entre las caracter\u00edsticas m\u00e1s singulares de la experiencia china en el siglo XX. <\/p>\n\n\n\n

Cambios en la estructura de la soberan\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

En las nuevas condiciones de globalizaci\u00f3n, regionalizaci\u00f3n y comercializaci\u00f3n, todas las condiciones anteriores se enfrentan a un reto importante: las bases de las relaciones sociales, las actividades econ\u00f3micas y los sujetos pol\u00edticos est\u00e1n experimentando cambios. Si no comprendemos las nuevas condiciones hist\u00f3ricas ni la direcci\u00f3n en que evolucionan, ser\u00e1 dif\u00edcil conseguir pol\u00edticas y mecanismos nuevos y eficaces. Para comprender estos cambios, es necesario a\u00f1adir algunas observaciones sobre nuevas tendencias del mundo contempor\u00e1neo.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, con la tendencia a la globalizaci\u00f3n, la soberan\u00eda tradicional est\u00e1 experimentando una gran transformaci\u00f3n. El actual proceso de globalizaci\u00f3n se expresa de dos formas b\u00e1sicas. El primero es la globalizaci\u00f3n de los movimientos transnacionales de capital, que conduce a la producci\u00f3n, el consumo y los viajes transnacionales, lo que implica a muchos migrantes en una relaci\u00f3n de dependencia de los mercados creados por el comercio, la inversi\u00f3n y los peligros asociados a ellos. El segundo son las nuevas agencias internacionales reguladoras creadas para gestionar y responder a los movimientos transnacionales de capital y sus peligros, como la OMC, la Uni\u00f3n Europea y otras organizaciones nacionales o regionales. El primer tipo de globalizaci\u00f3n se parece m\u00e1s a una fuerza no gubernamental, mientras que el segundo es un mecanismo dise\u00f1ado para coordinar y controlarla, y ambos operan simult\u00e1neamente.<\/p>\n\n\n\n

A ra\u00edz de estos importantes cambios, la forma de la soberan\u00eda estatal tambi\u00e9n ha cambiado: en el contexto de los movimientos mundiales de capital, desde principios de los a\u00f1os ochenta, la econom\u00eda china pas\u00f3 gradualmente a un modelo orientado hacia la exportaci\u00f3n, con una producci\u00f3n transnacional que convirti\u00f3 a China en la \u00abf\u00e1brica del mundo\u00bb, lo que era completamente diferente de la relaci\u00f3n pasada entre el trabajo y el capital, y provoc\u00f3 tambi\u00e9n cambios en la forma de las nuevas relaciones entre las zonas costeras y el interior, y entre las ciudades y las zonas rurales. Con la apertura gradual del sistema financiero, las reservas de divisas de China subieron a los primeros puestos de la clasificaci\u00f3n mundial, y la econom\u00eda se volvi\u00f3 muy dependiente de los mercados internacionales, especialmente del estadounidense. La idea de \u00abChim\u00e9rica\u00bb puede ser una exageraci\u00f3n, pero dada la transformaci\u00f3n de la econom\u00eda nacional, relativamente independiente, en una econom\u00eda con una considerable dependencia [de los mercados exteriores], el t\u00e9rmino transmite un poderoso mensaje.<\/p>\n\n\n\n

\u00abChim\u00e9rica\u00bb es un concepto acu\u00f1ado por el historiador Niell Fergeson y se refiere a la relaci\u00f3n econ\u00f3mica simbi\u00f3tica y codependiente entre China y Estados Unidos. V\u00e9ase The Ascent of Money: A Financial History of the World<\/em>, de Fergeson (Nueva York: Penguin, 2008).<\/p>\n\n\n\n

En el contexto de las nuevas agencias reguladoras, China se ha adherido a la OMC y a otros tratados y acuerdos internacionales, y participa activamente en organizaciones regionales, hasta el punto de que resulta dif\u00edcil discutir la estructura de la soberan\u00eda china desde una perspectiva tradicional. La actual crisis financiera ha puesto de manifiesto que la ra\u00edz de la propia crisis reside precisamente en la amenaza a la autonom\u00eda social, es decir, una crisis en cualquier lugar puede convertirse en nuestra propia crisis. Y no podemos resolverla simplemente usando las viejas herramientas de la soberan\u00eda (por ejemplo, cuando las pr\u00e1cticas comerciales internacionales de China son acusadas de dumping, subvenciones o proteccionismo especial, China no puede resolver el problema simplemente con la soberan\u00eda nacional, sino que debe pasar por la mediaci\u00f3n internacional; los peligros de las elevadas reservas de divisas tampoco pueden resolverse con las herramientas de la soberan\u00eda nacional, sino que deben pasar de nuevo por los tratados internacionales y la protecci\u00f3n; las enfermedades contagiosas y su prevenci\u00f3n son ahora tambi\u00e9n cuestiones internacionales). La cooperaci\u00f3n internacional es una opci\u00f3n inevitable. Por tanto, en las condiciones de la globalizaci\u00f3n, en redes internacionales abiertas, c\u00f3mo configurar una nueva forma de soberan\u00eda aut\u00f3noma es una nueva cuesti\u00f3n que requiere consultar la historia y emprender una reflexi\u00f3n renovada.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, no s\u00f3lo en el \u00e1mbito de la globalizaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n a nivel nacional, la naturaleza del Estado tambi\u00e9n est\u00e1 cambiando. Describir simplemente a China como un \u00abEstado altamente soberano\u00bb es confundir con demasiada frecuencia lo positivo con lo negativo. A diferencia de Rusia, las reformas de China no han pasado por el \u00abtratamiento de choque\u00bb, y la capacidad del Estado para guiar la econom\u00eda sigue siendo bastante fuerte. El sistema financiero chino es relativamente estable, ya que el pa\u00eds no ha seguido completamente la senda neoliberal; la tierra china no ha sido privatizada (aunque la tierra puede cambiar f\u00e1cilmente de manos para satisfacer las demandas del mercado), lo que no s\u00f3lo ha sentado las bases para la preservaci\u00f3n de la naturaleza de bajo costo de la sociedad rural china, sino que tambi\u00e9n ha permitido que las organizaciones nacionales que utilizan los recursos de la tierra inicien y promuevan certificados de tierras. <\/p>\n\n\n\n

Los certificados de tierras se asocian a la Nueva Izquierda y se consideran un medio de compensar a los campesinos por las tierras no deseadas, lo que les permite emigrar a las ciudades, y al Estado le permite reestructurar el sector rural. V\u00e9ase Cui Zhiyuan, \u00abPartial Intimations of the Coming Whole: The Chongqing Experiment in the Light of the Theories of Henry George, James Meade, and Antonio Gramsci\u00bb, Modern China 37.6 (2011): 646-660.<\/p>\n\n\n\n

Todos estos temas est\u00e1n relacionados con la capacidad del Estado y su significado. El Estado chino debe asumir sus responsabilidades, por ejemplo, resolviendo activamente la crisis rural, reconstruyendo el sistema de seguridad social, protegiendo el medio ambiente, aumentando la inversi\u00f3n en educaci\u00f3n y reformando el sistema educativo. En esos frentes, el gobierno chino necesita transformar su postura de gobierno desarrollista a gobierno del bienestar, una transformaci\u00f3n que tambi\u00e9n obligar\u00e1 a la econom\u00eda china a dejar de depender excesivamente de las exportaciones y pasar a ser una econom\u00eda impulsada por la demanda interna.<\/p>\n\n\n\n

La capacidad de llevar a cabo estas pol\u00edticas sociales positivas no depender\u00e1 \u00fanicamente de la voluntad del Estado. Tras 30 a\u00f1os de reformas y los esfuerzos de quienes las impulsan, los organismos estatales est\u00e1n tan implicados en las actividades del mercado que ya no es apropiado calificar de \u00abneutrales\u00bb a las distintas oficinas y ministerios estatales. El Estado no marcha solo, sino que se integra en la estructura social y en relaci\u00f3n con los grupos de inter\u00e9s. La cuesti\u00f3n de la corrupci\u00f3n hoy en d\u00eda no es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de corrupci\u00f3n de funcionarios individuales, sino que tambi\u00e9n est\u00e1 relacionada con las pol\u00edticas sociales, las pol\u00edticas econ\u00f3micas y la cuesti\u00f3n de los intereses especiales. <\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, el desarrollo de proyectos industriales y energ\u00e9ticos con altas emisiones de carbono ha estado a menudo dominado o incluso monopolizado por determinados grupos de inter\u00e9s. Los esfuerzos para contener a esos grupos mediante pol\u00edticas p\u00fablicas incluyen debates p\u00fablicos, movimientos de bienestar social y diferentes tradiciones dentro del Estado y del partido. A finales de los 90, por ejemplo, el gran debate sobre los \u00abtres problemas rurales\u00bb condujo a un ajuste de la pol\u00edtica rural nacional; en 2003, la crisis del SARS dio lugar a un gran debate sobre el sistema sanitario y propici\u00f3 cambios; en 2005, el debate sobre la reforma del sistema de empresas p\u00fablicas y un movimiento obrero a gran escala dieron lugar a una serie de pol\u00edticas relacionadas; los llamados desde dentro del sistema estatal para acabar con la corrupci\u00f3n y una estricta disciplina de partido impulsaron los movimientos anticorrupci\u00f3n. Pero las relaciones de intereses nacionales e internacionales han penetrado en los mecanismos del Estado a un grado sin precedentes, hasta el punto de que incluso el proceso de elaboraci\u00f3n de leyes, la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo garantizar que el Estado y sus pol\u00edticas p\u00fablicas representen intereses amplios y no los intereses de grupos de inter\u00e9s minoritarios, se ha convertido ya en una cuesti\u00f3n acuciante.<\/p>\n\n\n\n

Este conjunto de pol\u00edticas emprendidas por el r\u00e9gimen de Hu-Wen ha se\u00f1alado un renovado inter\u00e9s del Estado por los medios de subsistencia b\u00e1sicos de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 Zhang Kechun, \u00abThe Yellow River\u00bb<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

La paradoja de la estabilizaci\u00f3n del partido \u653f\u515a\u56fd\u5bb6\u5316<\/h2>\n\n\n\n

El debate sobre el Estado tiene una relaci\u00f3n directa con la cuesti\u00f3n del desarrollo de los mecanismos democr\u00e1ticos. Los debates sobre la cuesti\u00f3n del Estado chino tienen que enfrentarse a una paradoja fundamental: por un lado, en comparaci\u00f3n con los gobiernos de muchos otros Estados, la capacidad del gobierno chino est\u00e1 ampliamente reconocida, como demuestra la movilizaci\u00f3n de ayuda tras el terremoto de Wenchuan \u6c76\u5ddd\u5927\u5730\u9707, ocurrido en mayo de 2008, el r\u00e1pido desarrollo de los planes de rescate de los mercados tras la crisis financiera, el \u00e9xito de la organizaci\u00f3n de los Juegos Ol\u00edmpicos de 2008 y la eficacia de varios gobiernos locales en t\u00e9rminos de desarrollo organizativo y resoluci\u00f3n de crisis, todo ello apunta a las ventajas excepcionales de la capacidad del Estado chino. <\/p>\n\n\n\n

Pero, por otra parte, aunque los sondeos de opini\u00f3n muestren que el pueblo est\u00e1 generalmente satisfecho con la actuaci\u00f3n del gobierno, hay regiones y periodos en los que las contradicciones entre los funcionarios y el pueblo son muy agudas, y la capacidad de aplicaci\u00f3n de las pol\u00edticas de los distintos niveles de gobierno y su grado de honradez son a menudo cuestionables. La cuesti\u00f3n m\u00e1s crucial es que ese tipo de contradicciones suelen desencadenar crisis de legitimidad. Por otra parte, en algunos pa\u00edses, aunque la capacidad del Estado sea d\u00e9bil y el gobierno ineficaz, aunque la econom\u00eda est\u00e9 rezagada y las pol\u00edticas sociales no est\u00e9n implicadas, sigue sin haber una crisis pol\u00edtica sist\u00e9mica. Esta cuesti\u00f3n est\u00e1 \u00edntimamente ligada a la democracia como fuente de legitimidad pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

En los a\u00f1os ochenta, la cuesti\u00f3n de la democracia parec\u00eda bastante sencilla. Tras 20 a\u00f1os de movilizaci\u00f3n democr\u00e1tica, por un lado, la democracia segu\u00eda siendo la fuente m\u00e1s importante de legitimidad pol\u00edtica; por otro, la simple importaci\u00f3n de m\u00e9todos democr\u00e1ticos occidentales a la regi\u00f3n asi\u00e1tica en los a\u00f1os ochenta y noventa parec\u00eda menos atractiva. Tras la crisis de las nuevas democracias y el desvanecimiento de las \u00abrevoluciones de colores\u00bb, los movimientos democr\u00e1ticos de Europa del Este, Medio Oriente y otras regiones entraron en declive despu\u00e9s de 1989. <\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, en las democracias occidentales y del Tercer Mundo (como India), el vac\u00edo de democracia se convirti\u00f3 en una crisis universal. La crisis de la democracia est\u00e1 \u00edntimamente ligada a las condiciones de la mercantilizaci\u00f3n y la globalizaci\u00f3n: <\/p>\n\n\n\n